Глава 44

Трикът на Джоузеф да провери привързаността на братята си към Бенджамин Битие 44:1–2. И [Йосиф] заповяда на началника на къщата си, като каза: Напълнете чувалите на тези мъже с храна, колкото могат да носят, и сложете парите на всеки човек в отвора на чувала му. И сложи моята чаша, сребърната чаша, в дупката на чантата на по-младия мъж, заедно със среброто за хляба, който купи. И той направи според словото на Йосиф, което беше говорил. След приятелски разговор и тържествена обща трапеза с братята, Йосиф подготвя тежко изпитание за братята: по причини, които на пръв поглед изглеждат неразбираеми, Йосиф нарежда на управителя да сложи сребърната си чаша в чувала на по-малкия му брат - за да има основание да изисква от братята оставянето на Вениамин като роб (ст. 10) и след това да провери степента на привързаност на братята към полубрата на Йосиф. В същото време Йосиф нарежда на всеки от братята (и на Бенджамин) да продължи да връща плащането за хляба. Последният, както отбелязват еврейските коментатори, трябваше да отхвърли подозрението сред братята, че Вениамин наистина е виновен за кражбата на чашата: сега появата на последния в чантата на Вениамин имаше пълна прилика с мистериозното (вторично) връщане на плащането за хляб на всеки от братята на Йосиф. Битие 44:4–5. Те още не бяха се отдалечили от града, когато Йосиф каза на управителя на своя дом: иди, настигни тези хора и когато ги настигнеш, им кажи: защо плати зло за добро? [защо ми откраднаха сребърната чаша?] Не е ли този, от който моят господар пие и с него гадае? Лошо нещо, което направи. Джоузеф призовава своя настойник да тръгне да преследва братята си; в противен случай те самите биха могли да забележат чужд предмет от Вениамин и да го върнат, тогава планът на Йосиф нямаше да бъде изпълнен. Братята на Йосиф трябваше да се изправят пред особената грозота на своето действие: • допуснаха отнемане на имуществото на облагодетелстваното лице; • вземете нещо необходимо в ежедневието на Джоузеф; освен това • те вече можеха да знаят от опит (Бит. 43:33), че Йосиф има дарбата на прозорливост, по-специално - той "гадае", използвайки чашата, която взеха ("nachesch jenachesch" - "обикновено гадае"): разбира се, гадаенето с чаша, много разпространено сред древните, е киликомантия (κυλικομαντεία, κυαὕομαντεία), което се състоеше в наблюдение на играта на светлинни лъчи върху повърхността на водата, излята в купа, или: хидромантия, когато скъпоценни неща се хвърляха във водата и бъдещето се гадаеше по техния блясък. Възможно е гадаенето на Йосиф да се говори за него и икономката с несериозен тон. Позоваването на гадаене е било необходимо само за да се даде сигурност на обвинението. Битие 44:6–9. Той ги настигна и им каза тези думи. Те му казаха: Защо нашият господар казва такива думи? Не, вашите слуги няма да направят такова нещо. Ето, среброто, което намерихме в дупката на чувалите си, ти го върнахме от Ханаанската земя; как можем да откраднем сребро или злато от къщата на господаря ти? Който от твоите слуги намери [чашата], него ще сполети смърт и ние ще бъдем слуги на нашия господар. Братята на Йосиф доста подробно опровергават повдигнатото срещу тях обвинение, като се позовават на факта, че са върнали плащането на Йосиф за хляба, от който факт проличава тяхната честност и неспособност да извършат приписваното им отвличане. В съзнанието за своята невинност те сами определят прекалено голямо наказание: смърт на виновния и робство на всички останали братя (Бит. 31:32), - нито едното, нито другото не се изискваше от наказателното право на еврейския и другите древни народи; участието на цялото общество в отговорността на виновния се изисква от Моисеевия наказателен закон повече от веднъж (Втор. 21:1-9). Битие 44:10. Той каза: добре; както каза, така да бъде: който има [чашата], той ще ми бъде роб и ти няма да бъдеш виновен. Управителят приема предложението на братята само в тази част, в която те предлагат да претърсят мястото им (срв. чл. 12): той смекчава наказанието, което налагат. Битие 44:12. Търсеше, започна от най-големия и завърши с най-младия; и чашата беше намерена в чувала на Вениамин. Търсенето, очевидно за да му се придаде характер на коректност и непреднамереност, започва с по-големия брат и, естествено, чашата се намира само от последния. 10 пъти въздишка на облекчение излетя от гърдите на търсените, но толкова по-силно е впечатлението от резултата от търсенето на 11-ия брат. Битие 44:13. И те раздраха дрехите си и всеки натовари товара си на осела си и се върна в града. Относно разкъсването на дрехите от синовете на Яков, Мидраш отбелязва, че това е възмездие за тях, защото някога са принудили баща си да разкъса дрехите си (Бит. 37:34). Във всеки случай фактът, че братята на Йосиф са се разкаяли за дългогодишното си престъпление, е извън съмнение. Битие 44:14. И Юда и братята му дойдоха в къщата на Йосиф, който все още беше у дома, и паднаха на земята пред него. Юда умишлено се откроява сред братята, тъй като трябва да действа като ходатай за Вениамин и да говори вместо всички братя, които, очевидно, всички участват в съдбата на Вениамин. Битие 44:15. Йосиф им каза: Какво направихте? не знаехте ли, че човек като мен със сигурност ще познае правилно? Йосиф, който искаше точно такова отношение към Вениамин от братята си, започва да ги обвинява не толкова в низост, колкото в безразсъдство: братята, вече запознати с прозрението на Йосиф, не можеха, казва той, да помислят да скрият отвличането от него. Що се отнася до магьосничеството му (вж. ст. 5), тогава, според блажени Теодорит (въпрос 107), той "каза това, като всъщност не използва гадаене и магьосничество, а прилага думи към настоящите обстоятелства. Точността в думите му е достойна за изненада. Дори престорено пред братята си той не се съгласи да припише магия на себе си, а я приписва на някой друг, облечен със същата сила, защото той го направи не казвай: аз правя магия, а: човек като мен прави магия. Битие 44:16–17. Юда каза: Какво да кажем на нашия господар? какво да кажа какво е оправданието Бог откри беззаконието на слугите ти; Ето, ние сме слуги на нашия господар, както ние, така и този, в чиито ръце се намери чашата. Но [Джозеф] каза: Не, няма да го направя; онзи, в чиито ръце се намери чашата, ще ми бъде роб, а ти иди с мир при баща си. Съзнавайки, че себе си и братята си са невинни, Юда обаче се преструва, че са намерили веществени доказателства за отвличането („corpus delicti“), следователно само прякото действие на Божия съд може да обясни наличието на тяхната вина: така Юда вече не се обръща към справедливостта, а към милостта на Бога и милостта на владетеля на Египет. Но Йосиф, повтаряйки казаното от неговия настойник (ст. 10), настоява да остави само Вениамин в робство и позволява на другите братя да отидат свободни и невредими при баща си: тук е най-решаващата точка на тяхното изкушение - правдоподобна причина изглеждаше да се отърват от любимия си. Но в този напрегнат момент Юда идва в защита на Бенджамин с нова енергия. Юда се застъпва за него и безкористно се предлага на Йосиф като роб вместо него. Битие 44:18. И Юда дойде при него и каза: Господарю мой, нека слугата ти каже една дума в ушите на господаря ми и не се сърди на слугата си, защото ти си същият като фараона. Речта на Юда е една от най-възвишените и красиви речи, съдържащи се в Стария завет, и в същото време един от безкористните актове на любов на лица в старозаветната библейска история. С изключителна искреност и дълбочина на чувството речта на Юда се отличава с особена психологическа изтънченост и изкуство, както и със забележителна пълнота на отразяване на основната тема - случката с Вениамин. Чл. 18 представлява въведение и освен молба за внимание (вж. Бит. 50:4), съдържа и умело captatio benevolentiae. Битие 44:19–21. Господарят ми попита слугите си, като каза: Имате ли баща или брат? Казахме на нашия господар, че имаме възрастен баща и [той] има по-малък син, син на старост, чийто брат умря и той остана сам от майка си, и баща му го обича. Ние казахме на нашия господар: момчето не може да остави баща си и ако остави баща си, ще умре. Имайки предвид в края на речта си (ст. 30-31), за да изобрази дълбоката тъга на баща си, ако той беше оставен в Египет, Юда още по-рано (ст. 25-29) говори за душевното страдание, което Яков е изпитал вече по време на второто им заминаване в Египет, и самото това заминаване го прави зависимо от заповедта на Йосиф да доведе Вениамин и умишлено излага, че това не са те, а Вениамин. братя, които първи заговориха за него, и самият Йосиф ги попита за него и изобщо за тяхното семейно положение и самият той им даде да се разбере, че ще приеме Вениамин с любов („виж“, ст. 21, срв. Бит. 42:20) - с което, предполага се, сегашното положение на Вениамин е напълно в противоречие - и силният натиск върху тях (като ги затвори за 3 дни, Бит. 42:17) ги принуди да принуждават баща си да пусне Бенджамин. Битие 44:27–29. И вашият слуга, нашият баща, ни каза: Вие знаете, че жена ми ми роди двама сина; един ме остави и аз казах: наистина е разкъсан на парчета; и не съм го виждал досега; Ако махнеш този от очите ми и го сполети нещастие, тогава ще доведеш белите ми коси с мъка в гроба. С особена трогателност Юда описва преобладаващата привързаност на Яков към Вениамин с оглед, особено, на загубата на Йосиф (последното споменаване трябваше да докосне сърцето на Йосиф особено ярко). Битие 44:30–31. Сега, ако дойда при твоя слуга, нашия баща, и момчето, с чиято душа е вързана душата му, не е с нас, тогава, като види, че момчето го няма, ще умре; и слугите ти ще свалят белите коси на слугата ти, нашия баща, със скръб в гроба. На фигуративен еврейски език любовта на Яков към Вениамин е представена по следния начин: душата на Яков е свързана чрез неразривни връзки с душата на Вениамин (вж. 1 Царе 18:1), толкова слята с нея, че с изчезването на Вениамин животът на Яков също ще загине. Езическият свят не е познавал такава нежност на родителската любов към децата. Казвайки, че връщането на братята при Яков без Вениамин ще доведе до смъртта на баща им, Юда използва същия израз: „ще донесат... белите коси... на бащата... в гроба”, който самият Яков използва в отговор на синовете си (Бит. 42:38). С този израз непознатият за себе си Юда включва и Йосиф сред виновниците за бъдещата смърт на Яков. Това последното би могло най-вече да засили впечатлението от речта на Юда върху Йосиф. Битие 44:32–34. Освен това аз, вашият слуга, се заех да отговарям за момчето пред баща си, като казах: ако не го доведа при вас [и го поставя пред вас], тогава ще бъда виновен пред баща си през всичките дни на живота си. И така, нека аз, твоят слуга, вместо момчето, да остана роб на господаря си, а момчето да отиде с братята си: защото как мога да отида при баща си, когато момчето не е с мен? Щях да видя бедствието, което щеше да сполети баща ми. В този момент на върховно напрежение Юда се предлага като роб вместо Вениамин по две причини: • той взе любимата на Яков като гаранция (ст. 32) и завинаги ще остане виновен пред баща си (ст. 33); • не може да бъде зрител на трагичната смърт на баща си, за която не може да не смята себе си за един от виновниците. С тези две свои основни идеи – изобразяването на скръбта и страданието на Яков и изразяването на благородна смелост и решителност за саможертва – Юда най-накрая печели сърцето и ума на Йосиф, от чието състрадание зависеше всичко сега: той получава пълно морално удовлетворение, виждайки, че братята са се покаяли, и дълбок емоционален шок. Всичко това го подтиква да се отвори пред братята си, което след това и прави. Може да се интересувате от: