Глава 43

Яків під тиском необхідності і на посилені прохання синів відпускає з ними Веніямина Бут.43:1–2. Голод посилився на землі. І коли вони з'їли хліб, який привезли з Єгипту, тоді їхній батько сказав їм: Ідіть знову, купіть нам трохи їжі. Хліба, привезеного 9-ма синами Якова, за чисельності сім'ї його, навряд чи могло дістати на довгий час (може бути, слуги та інші домочадці Якова і не харчувалися цим хлібом, а задовольнялися різними сурогатами хліба, корінням і т.д.), і скоро, в виду. Якова вийшов, і він знову спонукає синів вирушити до Єгипту. Бут.43:8–9. Юда ж сказав Ізраїлеві, батькові своєму: Відпусти хлопця зі мною, і ми встанемо і підемо, і живі будемо, і не помремо і ми, і ти, і діти наші; я відповідаю за нього, з моїх рук вимагатимеш його; якщо я не приведу його до тебе і не поставлю його перед лицем твоїм, то я залишуся винним перед тобою за всі дні життя; Промова Юди, що звідси виступає як головна дійова особа (як би в передвістя майбутнього визнання за ним з боку батька прав первородства, Бут. 49:8–11 ), дихає тим самим самовідданістю, як і мова Рувима (Бут. 42:37): обидва ці брата Йосипа були не за братом Йосипом. Йосипа, обидва свого часу вживали зусилля врятувати його, і тому з чистою совістю могли говорити тепер перед батьком. Але мова Юди відрізняється від Рувімової більшою помірністю поривів почуття, більшою розважливістю і переконливістю, що все, у зв'язку з переважною довірою до нього Якова (порівняно з ставленням його до Рувим через Бут. 35:22), схилило старця до визнання необхідності відпустити Веніна. Останній у промові Юди названий (ст. 8) «отроком» (євр. naar; Vulg. «puer»), хоча зараз він мав близько 25 років, і в нього було вже кілька синів (Бут. 46:21), – названий таким епітетом, як найменший з братів. Подібне вживання євр. naar зустрічається й у інших біблійних місцях. Напр., Соломон у молитві до Бога, за царювання, називає себе отроком малим (3Цар. 3:7), тим часом він у цей час уже мав сина, Ровоама. Втім, особлива дбайливість Якова про Веніямина випливала не з маловіковості його, а з особливої ​​прихильності до цього другого та останнього сина свого від улюбленої Рахілі (пор. Бут. 44:27–28). Побут.43:11. Ізраїль, їхній батько, сказав їм: Якщо так, то ось що зробіть: Візьміть із собою плодів цієї землі і віднесіть у дарунок тій людині кілька бальзаму та кілька меду, стиракси та ладану, фісташок та мигдалевих горіхів; Думка Якова, що сини його можуть заслужити розташування першого міністра Єгипту незначними тубільними творами Ханаана, може представлятися наївним чином думок старця-номада, який бачив лише незначних князьків Ханаана і не мав уявлення про пишність та розкіш палаців єгипетських. Ця риса, втім, дуже типова для стародавнього і навіть для сучасного Сходу, де явище підлеглих до володаря, взагалі нижчих до вищого - без подарунків визнається виразом нешанобливості та неввічливості (пор. дари Соломонові від підвладних йому володарів, 3Цар. 10:25). Як такі відомі твори землі Ханаанської (євр. zimrat-haarez, «оспівуване землі» – все, чим вона славиться у сусідніх народів) Яків називає, крім названих у Бут. 37:25 бальзаму, стиракси та ладану, ще мед (євр. debasch), фісташки (botnim) та мигдальні горіхи (schoqedim). Мед очевидно, мабуть, не бджолиний, якого завжди багато було в Єгипті, а згущений виноградний сік, і тепер відомий у арабів під ім'ям «дібс» (на зразок т. зв. «рахат-лукума»), який і тепер у величезній кількості ввозиться до Єгипту. Євр. botnim, фісташки, у LXX і слав: «теревінф» (скипидарне дерево). Мигдальними горіхами Палестина була багата. Бут.43:12–14. візьміть та інше срібло до рук ваших; а срібло, назад покладене в отвір ваших мішків, поверніть руками вашими: може, це недогляд; І візьміть брата вашого, і, вставши, підіть знову до того чоловіка. Бог же Всемогутній нехай дасть вам знайти милість у людини того, щоб він відпустив вам та іншого брата вашого та Веніямина, Разом з тим Яків наказує синам повернути за належністю невідомо як належне їм у мішки срібло; потім, спонукаючи їх уже сам йти, взявши з собою і Веніямина (ст. 13), він зраджує і дітей, і себе волі Божій і при цьому закликає (ст. 14) Господа, називаючи Його Всемогутнім (Ел-Шаддай), як це було за часів вияву великих, надзвичайних милостей Авраамові. (Бут. 28:3). У всіх випадках життя, особливо у важких обставинах, що вимагали надзвичайної допомоги згори, патріархи зверталися з молитвою до «Бога Всемогутнього», Ел-Шаддай; під цим ім'ям вони переважно знали і шанували істинного Бога, а ім'я Єгови їм не зовсім було відоме (пор. Вих. 4:3), принаймні не було у звичайному їх вживанні. а мені якщо вже бути бездітним, то нехай буду бездітним. – вираз рішучості підкоритися долям Божої волі (пор. Есф. 4:16; 4Цар. 7:4). Звідси видно, скільки мінливості життя колись змінили самовпевненого Якова, навчивши його досконалої відданості Богу. Йосип приймає братів і засновує для них бенкет. Бут.43:15–16. І взяли ті люди ці дари, і срібла вдвоє взяли в руки свої, і Веніямина, і встали, пішли до Єгипту і постали перед лицем Йосипа. Йосип, побачивши між ними Веніямина [брата свого, сина матері своєї], сказав начальникові дому свого: Введи цих людей у ​​дім і заколи що-небудь із худоби, і приготуй, бо зі мною будуть їсти ці люди опівдні. Аудієнція братів у Йосипа пішла не прямо після прибуття братів до його палацу: до полудня - часу обіду Йосип відсутній, можливо, у справах служби (Йосиф Флавій, Давн. 6, 6), але також, ймовірно, не без наміру - зібратися самому з духом з огляду на охоплення прийти до тями. Побут.43:18. І злякалися ці люди, що ввели їх у дім Йосипів, і сказали: Це за срібло, повернуте раніше в мішки наші, ввели нас, щоб причепитися до нас і напасти на нас, і взяти нас у рабство та ослів наших. Введені домоправителем Йосипа, за його наказом, у саму оселю, брати побачили в цьому (судячи з досвіду першого прийому, зробленого ним правителем Єгипту) несприятливе ознака майбутньої їм кари через плату за хліб, незрозумілим для них способом поверненої кожному з них. Бут.43:19–21. І підійшли вони до начальника Йосипового дому, і стали говорити йому біля дверей дому. І сказали: Послухай, пане наш, ми приходили вже раніше купувати їжу, І сталося, що, коли прийшли ми на нічліг і відкрили мішки наші, ось срібло кожного в отворі мішка його, срібло наше за вагою його, і ми повертаємо його своїми руками; У страху і нерішучості вони зупиняються біля входу дому і в стислому вигляді передають домоправителю Йосипа подію з грошима, пояснюючи йому повну непричетність свою до цієї справи і просячи його звернути на це увагу, зважаючи на очікуване ними звинувачення і, можливо, засудження в рабство2. Побут.43:23. Він сказав: Будьте спокійні, не бійтеся; Бог ваш і Бог вашого батька дав вам скарб у мішках ваших; Срібло ваше дійшло до мене. І привів до них Симеона. Домоправитель Йосипа, можливо, перейнявся релігійністю і благочестям останнього, заспокоює синів Якова вказівкою на те, що знайдене ними в мішках срібло є надзвичайний дар їхнього Бога і що сплачені ними гроші він отримав. Особливо заспокійливо на братів Йосипа подіяло приведення до них Симеона. Тільки тепер вони спокійно вступають у дім, де й надано їм знаки східної гостинності, і вони приготувалися і приготували свої подарунки до майбутньої зустрічі з Йосипом. Побут.43:26. І прийшов Йосип додому; і вони принесли йому в дім дари, що були на їхніх руках, і вклонилися йому до землі. Піднесення подарунків та падіння ниць – звичайні на Сході форми вітання осіб високопоставлених, особливо володарів. У падінні ниць усіх братів перед Йосипом з буквальною точністю справдилися давні сни Йосипа, що свого часу послужили джерелом пригод Йосипа: не тільки всі брати тепер схилялися перед Йосипом, але в особі їх схилилися перед ним і батько їх усіх, і мати Йосипа - Рахіль. Сама обстановка побачення – при купівлі хліба – нагадувала про перший сон Йосипа, що за змістом відноситься до землеробсько-господарського побуту, до збирання хліба. Бут.43:27–28. Він спитав їх про здоров'я і сказав: Чи здоровий батько ваш старець, про якого ви говорили? чи він ще живий? Вони сказали: здоров твій раб, батько наш; ще живий. [Він сказав: Благословенний чоловік цей від Бога.] І схилилися вони і вклонилися. Йосип з братньою любов'ю до братів і синів шанобливістю і ніжністю до батька поінформується про здоров'я перших і останнього, і брати знову, в почутті вдячності до милостивого правителя Єгипту, схиляються перед ним. LXX у ст. 28 додають: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (пор. слав, і рус.): може бути, в цій глоссі висловлювався презріння (пор. Есф. 3:2). Бут.43:29–30. І підняв свої очі Йосип, і побачив Веніямина, брата свого, сина матері своєї, і сказав: Це брат ваш менший, про якого ви розповідали мені? І сказав: Нехай буде милість Божа з тобою, сину мій! І поспішно вийшов Йосип, бо закипіла любов до брата його, і він ладен був заплакати, і ввійшов він у внутрішню кімнату і плакав там. Переводячи погляд на Веніямина, Йосип у глибокому хвилюванні питає братів, чи це менший брат їхній, і, не чекаючи відповіді, закликає Боже благословення на улюбленого брата, ніжно називаючи його «син мій» – не тільки по праву старшого (Йосиф був старший від Веніаміна майже на 15 років), але й на 15 років. Під натиском сильних почуттів та спогадів, Йосип поспішає залишити братів, і лише на самоті до нього повертається самовладання. У цій сцені побачення Йосипа з Веніямином, єдиноутробним своїм братом, особливо привабливо виступає шляхетність характеру, ніжність почуттів споріднених, взагалі справжня людська гідність Йосипа, не зіпсована величчю його становища в Єгипті. За своїм моральним виглядом, як, звичайно, і за релігійними віруваннями, що залишилися в Єгипті незайманими у Йосипа, він є справжнім біблійним патріархом, подібно до трьох своїх найближчих предків. Хвилювання душевне, що змусило Йосипа залишити тепер братів, не було одним рухом природного почуття, але й почуттям морального задоволення і заспокоєння щодо доброзичливості ставлення братів до Веніаміна (цю доброзичливість він, втім, ще раз потім відчуває) почуття полегшення після очікуваної тяжкої тяжкою. Бут.43:31–32. І вмивши лице своє, вийшов, і скріпився і сказав: Подавайте страву. І подали йому особливо, і їм особливо, і Єгиптянам, що з ним обідали, особливо, бо Єгиптяни не можуть їсти з Євреями, бо це гидота для Єгиптян. Вмивши обличчя з метою видалити сліди сліз на ньому, Йосип вийшов до братів і запросив їх до столу. Поставлено було три окремі столи: один для Йосипа, який, як перший вельможа і притому член жрецької касти, за давньоєгипетськими звичаями, не повинен був їсти навіть разом з іншими високопоставленими єгиптянами, не кажучи про чужинців, з якими і всякому простому єгиптянину їсти не дозволялося. б вживати ніж, яким користувався грек після їди); інший стіл для єгипетських товаришів по службі Йосипа, за сказаним, що не мали можливості розділяти трапезу з чужинцями, зокрема, сирійцями і євреями; третій стіл – для 11 братів Йосипа. Причина, чому єгиптяни не могли їсти разом з євреями, виражена у священнописьменника так: «бо це гидота (to'evah) для єгиптян» (слав.: «Гидота... всякий пастух овчий» – може бути, додавання до початкового тексту, взяте з Бут. 46:34). «Мерзість», to'evah, біблійною мовою є поняття релігійно-ритуальне, богослужбове і означає все, що не може бути допущено в істинне служіння Господу (Єгові) і що заборонено Його читачам (напр. Втор. 12:31, 13:15 ; 8 Єз. У цьому місці говориться, що і єгиптяни цуралися євреїв з релігійних міркувань: за Онкелосом, - тому, що євреї гартували і їли тих тварин, яких єгиптяни обожнювали (напр., Ізіду шанували в образі корови, Озіріса - в образі Апіса-бика); єгиптяни ж, на думку деяких, м'яса майже не вживали. Побут.43:33. І сіли вони перед ним, первородний за первородством його, і молодший за молодістю його, і дивувалися ці люди один перед одним. Що стародавні єгиптяни за столом сиділи, а не лежали (останній звичай увійшов у євреїв у царський період їхньої історії і, ймовірно, під ассиро-вавилонським культурним впливом, порівн. Ам. 6:4), бачити можна на багатьох скульптурних зображеннях сцен давньоєгипетського побуту (у британському та британському). Виконуючи звичайний етикет Сходу, Йосип має місця для братів за столом за старшинством їх, тим самим знову приводить їх у здивування і збентеження і вселяє в них забобонний страх до себе, як здатного відкривати таємниці (пор. Бут. 44:5). Побут.43:34. І посилалися їм страви від нього, і частка Веніямина була вп'ятеро більша за частку кожного з них. І пили, і доволі пили вони з ним. За поширеним на Сході звичаєм, посилка страв від старшого на бенкеті виражала (і тепер висловлює) шану гостю з його боку, і збільшена порція означала особливо велику повагу господаря до відомого гостя (1Цар. 9:23–24); пор. у Гомера Іл. 7, 321. Йосип всім братам посилає страви від столу свого (звідси - попутно - дізнаємося, що євреї патріархального періоду не гребували спілкуванням їжі з чужинцями, як почали гребувати під час підзаконний), а Веніямину - частина в 5 разів більшу; за Мідрашем, одну частину він отримував нарівні з усіма, іншу від Йосипа, третю від Асенефи, 4 від Манасії, 5 від Єфрема. Рясне вживання вина при столі Йосипа не було пияцтвом, – скоріше, мудрий Йосип, тримаючись прислів'я: in vino veritas, міг спостерігати за братами і тим, яке враження справляє на них перевага, яку він надає Веніаміну. З цією метою він проводить останнє тяжке випробування братам. Вам може бути цікаво: