Глава 43

Јаков, под притиском нужде и на хитне захтеве својих синова, пушта Бењамина да пође са њима Пост.43:1–2. Глад се повећала у земљи. А кад су јели хлеб који су донели из Египта, тада им отац рече: Идите опет, купите нам јела. Хлеб који је донело 9 Јаковљевих синова, с обзиром на велики број његове породице, тешко је могао дуго да издржи (можда слуге и остали чланови Јаковљевог дома нису јели овај хлеб, већ су се задовољили разним заменама за хлеб, корење итд.), а убрзо је, због све веће глади свуда (ст. 1), поново подстакао Јаковљеву породицу да испоручује хлеба и хлеба. иди у Египат. Пост.43:8–9. Јуда рече свом оцу Израиљу: Пусти дечака са мном, па ћемо устати и отићи, и живећемо и нећемо умрети, и ми и ти и наша деца; Ја сам одговоран за то, захтеваћете то из мојих руку; Ако ти га не доведем и не ставим пред тебе, онда ћу остати крив пред тобом у све дане живота свога; Говор Јуде, који се сада понаша као главни лик (као у ишчекивању будућег признања његовог првородства од стране његовог оца, Пост. 49:8–11), одише истом несебичношћу као и Рувимов говор (Пост. 42:37): оба ова Јосифова браћа нису била укључена у злочиначке планове са другом браћом, па су се обојица трудили да сачувају живот друге браће за њега, Јосиф у једном тренутку чисти сада су могли да говоре са својом савешћу пред својим оцем. Али Јудин говор се разликује од Рувимовог по већој умерености нагона осећања, већој разборитости и уверљивости, што је све, у вези са Јаковљевим преовладавајућим поверењем у њега (у поређењу са његовим ставом према Рувиму с обзиром на Пост 35:22), нагнало старешину да препозна потребу да Бењамина пусти. Овај последњи се у Јудином говору назива (ст. 8) „младинац“ (јевр. наар; вулг. „пуер“), иако је у то време имао око 25 година, и већ је имао неколико синова (Пост. 46, 21), – назива се таквим епитетом као најмлађи од браће. Слична употреба Јев. наар се налази у другим библијским одељцима. На пример, Соломон, у молитви Богу, по ступању на престо, себе назива дечаком (1. Царевима 3:7), док је у то време већ имао сина Ровоама. Међутим, Јаковљева посебна брига о Бењамину није проистекла из његове младости, већ из његове посебне наклоности према овом другом и последњем његовом сину од његове вољене Рахеле (уп. Пост. 44:27–28). Ген.43:11. Израиљ им је отац рекао: ако је тако, онда урадите ово: узмите са собом плодове ове земље и понесите том човеку на дар мало мелема и мало меда, стиракса и тамјана, пистаћа и бадема; Јаковљева идеја да би његови синови могли да заслуже наклоност првог министра Египта безначајним домаћим делима Ханана може изгледати као наиван начин размишљања старог номада који је видео само безначајне принчеве Ханана и није имао појма о сјају и раскоши египатских палата. Ова особина је, међутим, врло типична за древни, па чак и савремени Исток, где се појава потчињених владару, углавном инфериорних у односу на највише – без дарова, препознаје као израз непоштовања и неучтивости (уп. поклоне Соломону од владара који су му подложни, 1. Цар. 10,25; уп. Матеј 2,11). Као таква позната дела земље хананске (хебр. зимрат-хаарез, „похвале земљи“ – све по чему је позната међу суседним народима) Јаков, поред оних наведених у Постању 37:25, именује балзам, стиракс и тамјан, још и мед (хебр. дебасцх), пистације (ботним) и бадеме (ботним). Мед, наравно, вероватно није пчелињи мед, којег је у Египту одувек било у изобиљу, већ кондензовани сок од грожђа, данас познат међу Арапима под називом „дибс“ (попут тзв. „ратског ужитка“), који се и данас у великим количинама увози у Египат. Хеб. ботним, пистаћи, у ЛКСКС и слав.: „теревинф” (терпентинско дрво). Палестина је била богата бадемима. Пост.43:12–14. узми у руке друго сребро; и врати сребро које је рукама стављено назад у рупу ваших врећа: можда је ово превид; и узми брата свога и устани па иди опет к човеку; Нека ти Свемогући Бог да да нађеш милост од човека па да ти пусти и другог брата и Венијамина, У исто време, Јаков наређује својим синовима да врате сребро које су ставили у своје торбе; затим, подстичући их да сами пођу, водећи са собом Венијамина (ст. 13), он издаје и децу и себе вољи Божијој и истовремено позива (ст. 14) Господа, називајући Га Свемогућим (Ел-Схаддаи), као што је био случај у време јављања великих, изузетних милости према Абрахаму (себи ЈацоГб то Абрахаму.Гб17). 28:3). У свим случајевима живота, посебно у тешким околностима које су захтевале изузетну помоћ одозго, патријарси су се обраћали са молитвом „Богу Свемогућем“, Ел-Шадају; под овим именом су првенствено познавали и поштовали правог Бога, али им име Јехова није било у потпуности познато (уп. Изл. 4:3), барем није било у њиховој уобичајеној употреби. а ако већ треба да будем бездетан, онда нека будем бездетан. - израз одлучности да се потчинимо судбинама Божје воље (уп. Јестира 4:16; 2. Царевима 7:4). Из овога видимо колико су животне перипетије промениле некада надменог Јакова, учећи га савршеној оданости Богу. Јосиф прима браћу и приређује им гозбу Пост.43:15–16. И народ узе ове дарове, и удвостручи сребро у својим рукама, и Венијамин, и устаде, оде у Египат и појави се пред Јосифом. Јосиф, видећи међу њима Венијамина [свог брата, сина своје мајке], рече господару његове куће: Уведи ове људе у кућу и закољи нешто од стоке и припреми је, јер ће ови људи јести са мном у подне. Аудијенција браће код Јосифа није уследила непосредно по доласку браће у његову палату: Јосиф је био одсутан до поднева – у време вечере, можда по службеним пословима (Јосеф Флавије, Древна 6:6), али и, вероватно не без намере – да скупи храброст с обзиром на узбуђење које га је обузело и прилику да браћу дођу до Бењамина. Ген.43:18. А ови људи се уплашише да их уведу у Јосифову кућу, и рекоше: За новац који је раније враћен у наше вреће довели су нас да нас замере и нападну нас, и одведу нас у ропство и наше магарце. Доведена од Јосифовог управитеља, по његовом наређењу, у саму кућу, браћа су у томе (судећи по искуству првог дочека који им је указао египатски владар) видела неповољан предзнак казне која им је предстојала због плаћања хлеба, који је сваком од њих враћен на њима несхватљив начин. Пост.43:19–21. И дођоше к кнезу Јосифовог дома, и стадоше му говорити на вратима куће: а они рекоше: слушај, господару наш, дошли смо раније да купимо храну, и догоди се да кад дођесмо да преноћимо и отворисмо своје џакове, гле, свачији новац беше у рупи џака, наше сребро према његовој тежини, и вратисмо га својим рукама; У страху и неодлучности, застају на улазу у кућу и укратко пренесу Јосифовом управитељу инцидент са новцем, објашњавајући му своју потпуну невиност по овом питању и тражећи од њега да обрати пажњу на то, с обзиром на оптужбу коју су очекивали и, можда, осуду на ропство по античком поретку (Пр. 22:3). Ген.43:23. Рекао је: буди миран, не бој се; Бог твој и Бог оца твога даде ти благо у врећама твојим; твоје сребро је стигло до мене. И доведе им Симеона. Јосифов управник, можда прожет потоњем религиозношћу и побожношћу, умирује Јаковљеве синове истичући да је сребро које су нашли у торбама изванредан дар њиховог Бога и да је он примио новац који су они платили. Довођење Симеона код њих је посебно умирујуће деловало на Јосифову браћу. Тек сада мирно улазе у кућу, где су им показани знаци оријенталног гостопримства, и припремили су и припремили своје поклоне за предстојећи сусрет са Јосифом. Ген.43:26. И Јосиф дође кући; и донели су му у кућу дарове који су били у њиховим рукама и поклонили му се до земље. Уручење поклона и клањање су уобичајени облици поздрава на Истоку за високе личности, посебно за владаре. У сеџди све браће пред Јосифом, Јосифови дугогодишњи снови, који су некада служили као извор Јосифових несрећа, испунили су се дословно тачно: не само да су се сва браћа сада клањала пред Јосифом, него су се у њиховој личности клањала и отац свих њих, и Јосифова мајка, њега Рахелина (Рахелина) мајка. Сама поставка сусрета – при куповини хлеба – подсећала је на Јосифов први сан, садржај везан за пољопривредни живот, за скупљање хлеба. Пост.43:27–28. Питао их је за њихово здравље и рекао: Да ли је ваш отац, старац о коме сте говорили, здрав? да ли је још жив? Рекоше: здрав је слуга твој отац наш; још увек жив. [Рече: благословен је овај Божији човек.] И они се поклонише и поклонише се. Јосиф се са братском љубављу према браћи и синовском побожношћу и нежношћу према оцу распитује о здрављу првог и последњег, а браћа се опет, у знак захвалности милостивом владару Египта, клањају пред њим. ЛКСКС у чл. 28 додати: και ειπεν Ευλογητος ο ανθρωπος εκεινος τω θεω (уп. Словен, и руски поглед): можда је у јевиглоу изразио став о јеврејском поклонити се човеку (уп. Јестира 3,2). Пост.43:29–30. И он [Јосиф] подиже очи и угледа свог брата Венијамина, сина своје мајке, и рече: „Је ли ово твој најмлађи брат, о коме си ми рекао?“ И рече: нека је с тобом милост Божија, сине мој! И Јосиф је брзо отишао, јер се распламсала љубав према брату, и био је спреман да заплаче, и ушао је у унутрашњу собу и тамо заплакао. Окренувши поглед ка Бењамину, Јосиф, у дубоком узбуђењу, пита своју браћу да ли је ово њихов млађи брат, и, не чекајући одговор, призива Божији благослов на свог вољеног брата, нежно га називајући „сине мој“ – не само по праву најстаријег (Јозиф је био скоро 15 година старији од Бењамина), већ и задуженог. Под притиском снажних осећања и сећања, Јосиф жури да напусти своју браћу, и тек у самоћи поврати самоконтролу. У овој сцени Јосифовог сусрета са Бењамином, његовим полубратом, посебно су привлачни племенитост карактера, нежност породичних осећања и уопште право Јосифово људско достојанство, не покварено величином његовог положаја у Египту. По свом моралном карактеру, као, наравно, и по својим религиозним убеђењима, која су у Египту остала нетакнута од Јосифа, он је прави библијски патријарх, као и његова три најближа претка. Емоционално узбуђење које је сада приморало Јосифа да напусти своју браћу није било само покрет природног осећања, већ и осећај моралног задовољства и уверавања у погледу добронамерности односа браће са Бењамином (он, међутим, касније поново доживљава ову добронамерност): осећање олакшања након очекиване тешке опасности за његово најдраже биће једно је од најјачих. Пост.43:31–32. И умивши лице изиђе, окрепи се и рече: Послужи јело. И дали су га посебно њему, а посебно њима, и Египћанима који су вечерали с њим, посебно, јер Египћани не могу да једу са Јеврејима, јер је то одвратно Египћанима. Умивши лице да би уклонио трагове суза на њему, Јосиф је изашао својој браћи и позвао их за трпезу. Постављена су три одвојена стола: један за Јосифа, који, као први племић и, штавише, припадник свештеничке касте, према староегипатским обичајима, није смео да једе чак ни са другим високим Египћанима, а да не говоримо о странцима, са којима ниједан обичан Египћанин није смео да једе (према Херодоту 2, к 41. Египћанин када би то користио ни једног Грка, није користио); још један сто за Јосифове египатске колеге, који, како је речено, нису имали прилику да деле оброке са странцима, посебно са Сиријцима и Јеврејима; трећа трпеза је за Јосифових 11 браће. Разлог због којег Египћани нису могли да једу са Јеврејима, свети писац изражава овако: „јер је то одвратно (то’евах) Египћанима“ (слава: „гнус је сваки пастир оваца“ – можда додатак оригиналном тексту, преузето из Постања 46:34). „Гнусоба“, то’ева, на библијском језику је религиозно-ритуални, литургијски концепт и означава све оно што се не може допустити у истинску службу Господу (Јехови) и што је забрањено Његовим обожаваоцима (на пример, Поновљени Мојсијеви 12:31, 13:15; Јез. 5:11, 43:8). Ово место каже да су и Египћани избегавали Јевреје из верских разлога: по Онкелосу, зато што су Јевреји клали и јели оне животиње које су Египћани обожавали (нпр. Изида је била почаствована у облику краве, Озирис у облику бика Аписа); Египћани, по некима, готово да нису јели месо. Ген.43:33. И седоше пред њим, прворођени по своме првородству, а најмлађи по младости, и ови се дивише један другоме. Да су стари Египћани седели за столом и нису се завалили (потоњи обичај ушао је код Јевреја током царског периода њихове историје и, вероватно, под асирско-вавилонским културним утицајем, уп. Ам. 6,4), може се видети на многим скулптуралним сликама сцена из живота старог Египта (у Британским и другим музејима). Следећи уобичајени бонтон Истока, Јосиф распоређује места за своју браћу за столом према њиховом старешинству, чиме их поново доводи у збуњеност и збуњеност и усађује у њих сујеверан страх од себе као способног да открије тајне (уп. Пост. 44:5). Ген.43:34. И од њега им је послата храна, а Бењаминов део беше пет пута већи од сваког од њих. И пили су, и пили су задовољно с њим. Према уобичајеном обичају на Истоку, слање хране од старешине на гозби изражавало је (и сада изражава) почаст госту са његове стране, а повећани део је значио посебно велико поштовање домаћина према славном госту (1. Самуилова 9:23–24); Среда у Хомеру Ил. 7, 321. Јосиф шаље храну са своје трпезе свој својој браћи (одавде – узгред – сазнајемо да Јевреји патријархалног периода нису презирали општење о храни са странцима, као што су почели да презиру током периода закона), а Бењамину – део 5 пута већи; према Мидрашу, један део је добио једнако са свима осталима, други од Јосифа, трећи од Асенате, 4. од Манасије, 5. од Јефрема. Обилно конзумирање вина за Јосифовим столом није било пијанство; него је мудри Јосиф, држећи се пословице: ин вино веритас, могао да посматра своју браћу и утисак који је на њих оставио наклоност Бењамину. У ту сврху он врши последњу кушњу на браћи. Можда ће вас занимати: