Глава 43

Jakobi, nën presionin e nevojës dhe me kërkesat urgjente të bijve të tij, e lë Beniaminin të shkojë me ta Zanafilla 43:1–2. Uria është rritur në tokë. Dhe kur hëngrën bukën që kishin sjellë nga Egjipti, babai i tyre u tha atyre: "Shkoni përsëri, na blini pak ushqim". Buka e sjellë nga 9 djemtë e Jakobit, duke pasur parasysh numrin e madh të familjes së tij, vështirë se mund të zgjaste për një kohë të gjatë (ndoshta shërbëtorët dhe anëtarët e tjerë të shtëpisë së Jakobit nuk e hanin këtë bukë, por u mjaftuan me zëvendësues të ndryshëm për bukën, rrënjët etj.), dhe së shpejti, për shkak të rritjes së urisë kudo (v. 1), furnizimi i Jakobit dhe i mbaroi sërish buka për familjen e tij. shkoni në Egjipt. Zanafilla 43:8–9. Juda i tha atit të tij Izraelit: Lëreni djalin të shkojë me mua, ne do të ngrihemi e do të ikim dhe do të jetojmë e nuk do të vdesim, ne, ju dhe fëmijët tanë; Unë jam përgjegjës për të, ju do ta kërkoni nga duart e mia; Nëse nuk ta sjell dhe nuk e vendos para teje, atëherë do të jem fajtor para teje gjithë ditët e jetës sime; Fjalimi i Judës, i cili tani vepron si personazhi kryesor (sikur në pritje të njohjes së ardhshme të së drejtës së tij të parëbirnisë nga i ati, Zanafilla 49:8–11), fryn të njëjtin vetëmohues si fjalimi i Rubenit (Zan. 42:37): të dy këta vëllezër të Jozefit nuk ishin përfshirë në planet kriminale të vëllezërve të tjerë, prandaj të dy mund të shpëtonin jetën e Jozefit në një kohë. tani flasin me ndërgjegjen e tyre para babait të tyre. Por fjalimi i Judës ndryshon nga ai i Rubenit në një moderim më të madh të impulseve të ndjenjës, maturisë dhe bindjes më të madhe, të cilat të gjitha, në lidhje me besimin mbizotërues të Jakobit tek ai (krahasuar me qëndrimin e tij ndaj Rubenit në pikëpamje të Zan. 35:22), e shtynë plakun të pranonte nevojën për ta lënë Benjamin. Ky i fundit në fjalimin e Judës quhet (v. 8) "i ri" (hebr. naar; Vulg. "puer"), megjithëse në këtë kohë ai ishte rreth 25 vjeç dhe tashmë kishte disa djem (Zan. 46:21), - quhet një epitet i tillë si më i riu i vëllezërve. Një përdorim i ngjashëm i Heb. naar gjendet në pasazhe të tjera biblike. Për shembull, Solomoni, në lutje drejtuar Zotit, me ardhjen e tij në fron, e quan veten një djalë të vogël (1 Mbretërve 3:7), ndërkohë që në atë kohë ai kishte tashmë një djalë, Roboamin. Megjithatë, kujdesi i veçantë i Jakobit për Beniaminin nuk buronte nga mosha e tij e re, por nga dashuria e tij e veçantë për djalin e tij të dytë dhe të fundit nga Rakela e tij e dashur (krh. Zan. 44:27–28). Zan.43:11. Izraeli, ati i tyre, u tha atyre: "Nëse po, atëherë bëni këtë: merrni me vete frutat e këtij vendi dhe sillni si dhuratë atij njeriu pak balsam dhe pak mjaltë, stiraks dhe temjan, fistikë dhe bajame; Ideja e Jakobit se djemtë e tij mund të fitonin favorin e ministrit të parë të Egjiptit me veprat e parëndësishme vendase të Kanaanit mund të duket si një mënyrë naive e të menduarit të një nomad të vjetër që kishte parë vetëm princat e parëndësishëm të Kanaanit dhe nuk kishte asnjë ide për shkëlqimin dhe luksin e pallateve egjiptiane. Megjithatë, kjo veçori është shumë tipike për Lindjen e lashtë, madje edhe moderne, ku shfaqja e vartësve ndaj sundimtarit, përgjithësisht inferior ndaj më të lartëve - pa dhurata njihet si një shprehje mosrespektimi dhe pamoraliteti (krh. dhuratat për Solomonin nga sundimtarët që i nënshtrohen, 1 Mbretërve 10:25; krh. Mateu 2:1). Si vepra të tilla të famshme të vendit të Kanaanit (heb. zimrat-haarez, "lavdërimet e vendit" - gjithçka për të cilën është e famshme midis popujve fqinjë) Jakobi emërton, përveç atyre të përmendura në Zanafilla 37:25, balsam, stiraks dhe temjan, gjithashtu mjaltë (hebr. debasch), fëstëkë (almimsqedbotims). Mjalti, natyrisht, ndoshta nuk është mjaltë bletësh, i cili ka qenë gjithmonë i bollshëm në Egjipt, por lëng rrushi i kondensuar, i njohur tani në mesin e arabëve me emrin "dibs" (si i ashtuquajturi "kënaqësi turke"), i cili ende importohet në Egjipt në sasi të mëdha. Heb. botnim, fistik, në LXX dhe sllav.: “terevinf” (pemë terpentine). Palestina ishte e pasur me bajame. Zanafilla 43:12–14. merrni argjend tjetër në duart tuaja; dhe ktheje me duar argjendin që është futur në vrimën e thasëve; ndoshta kjo është një gabim; merr vëllanë tënd, çohu dhe shko përsëri te ai njeri; Zoti i Plotfuqishëm të dhëntë që të gjesh mëshirë nga një njeri që të të lirojë edhe vëllanë tjetër edhe Beniaminin, Në të njëjtën kohë, Jakobi urdhëron bijtë e tij të kthejnë argjendin që vendosën në çantat e tyre; pastaj, duke i nxitur që të shkojnë vetë, duke marrë Beniaminin me vete (v. 13), ai i tradhton si fëmijët ashtu edhe veten e tij në vullnetin e Zotit dhe në të njëjtën kohë thërret (v. 14) Zotin, duke e quajtur Atë të Plotfuqishëm (El-Shaddai), siç ishte rasti në kohët e shfaqjes së mëshirave të mëdha, të jashtëzakonshme), atëherë ndaj Abrahamit.17GenGen. 28:3). Në të gjitha rastet e jetës, veçanërisht në rrethana të vështira që kërkonin ndihmë të jashtëzakonshme nga lart, patriarkët iu drejtuan me lutje "Zotit të Plotfuqishëm", El-Shaddai; nën këtë emër ata kryesisht e njihnin dhe e nderonin Perëndinë e vërtetë, por emri Jehova nuk ishte plotësisht i njohur për ta (krh. Eks. 4:3), të paktën nuk ishte në përdorimin e tyre të zakonshëm. dhe nëse tashmë duhet të jem pa fëmijë, atëherë më lejoni të jem pa fëmijë. - një shprehje e vendosmërisë për t'iu nënshtruar fateve të vullnetit të Perëndisë (krh. Ester 4:16; 2 Mbretërve 7:4). Nga kjo mund të shohim se sa shumë e ndryshuan peripecitë e jetës Jakobin dikur arrogant, duke i mësuar atij përkushtimin e përsosur ndaj Zotit. Jozefi i pret vëllezërit dhe organizon një gosti për ta Zanafilla 43:15–16. Populli i mori këto dhurata dhe dyfishoi argjendin në duart e tij, dhe Beniamini u ngrit, shkoi në Egjipt dhe u paraqit përpara Jozefit. Jozefi, duke parë Beniaminin [vëllain e tij, djalin e nënës së tij], midis tyre, i tha kryetarit të shtëpisë së tij: Sillni këta njerëz në shtëpi, vritni disa nga bagëtia dhe përgatitini, sepse këta njerëz do të hanë me mua në mesditë. Audienca e vëllezërve me Jozefin nuk e ndoqi menjëherë pas mbërritjes së vëllezërve në pallatin e tij: Jozefi mungonte deri në mesditë - në kohën e darkës, ndoshta për punë zyrtare (Josephus, Ancient 6:6), por gjithashtu, ndoshta jo pa qëllim - për të mbledhur guximin e tij duke pasur parasysh ngazëllimin që e pushtoi nga shikimi i Beniaminit dhe për t'u dhënë vëllezërve mundësinë e tyre. Zan.43:18. Dhe këta njerëz patën frikë se mos i futën në shtëpinë e Jozefit dhe thanë: "Na sollën për paratë që na u kthyen më parë në thasët tanë për të na fajësuar dhe për të na sulmuar dhe për të na marrë në skllavëri dhe gomarët tanë". Të sjellë nga kujdestari i Jozefit, me urdhër të tij, në vetë shtëpi, vëllezërit panë në këtë (duke gjykuar nga përvoja e pritjes së parë që u dha nga sundimtari i Egjiptit) një ogur të pafavorshëm të dënimit që i priste për shkak të pagesës së bukës, e cila iu kthye secilit prej tyre në një mënyrë të pakuptueshme për ta. Zanafilla 43:19–21. Dhe erdhën te kryetari i shtëpisë së Jozefit dhe filluan t'i thonë te dera e shtëpisë: dhe ata thanë: Dëgjo, zoti ynë, ne erdhëm përpara për të blerë ushqime, dhe ndodhi që kur erdhëm të kalonim natën dhe hapëm thasët, ja, paratë e secilit ishin në vrimën e thesit të tij, argjendi ynë sipas peshës së tij, dhe ia kthyem me duart tona; Të frikësuar dhe të pavendosur, ata ndalen në hyrje të shtëpisë dhe i përcjellin shkurtimisht kujdestarit të Jozefit ngjarjen me paratë, duke i shpjeguar atij pafajësinë e tyre të plotë në këtë çështje dhe duke i kërkuar atij që t'i kushtonte vëmendje kësaj, duke pasur parasysh akuzën që ata prisnin dhe, ndoshta, dënimin në skllavëri sipas rendit ligjor të lashtësisë (Eks. 22:3). Zan.43:23. Tha: ji i qetë, mos ki frikë; Perëndia yt dhe Perëndia i atit tënd të ka dhënë thesar në trastë; argjendi yt më ka arritur. Dhe ai ua solli Simeonin. Kujdestari i Jozefit, ndoshta i mbushur me fenë dhe devotshmërinë e këtij të fundit, i qetëson djemtë e Jakobit duke vënë në dukje se argjendi që gjetën në çanta ishte një dhuratë e jashtëzakonshme nga Perëndia i tyre dhe se ai mori paratë që ata paguanin. Sjellja e Simeonit tek ata pati një efekt veçanërisht qetësues te vëllezërit e Jozefit. Vetëm tani ata hynë me qetësi në shtëpi, ku u treguan shenja mikpritjeje orientale dhe përgatitën dhe përgatitën dhuratat e tyre për takimin e ardhshëm me Jozefin. Zan.43:26. Dhe Jozefi u kthye në shtëpi; dhe i sollën në shtëpi dhuratat që kishin në dorë dhe iu përkulën deri në tokë. Dhënia e dhuratave dhe sexhdeja janë forma të zakonshme të përshëndetjes në Lindje për personat e rangut të lartë, veçanërisht sundimtarët. Në sexhden e të gjithë vëllezërve para Jozefit, ëndrrat e kahershme të Jozefit, të cilat dikur shërbenin si burim i fatkeqësive të Jozefit, u përmbushën me saktësi fjalë për fjalë: jo vetëm që të gjithë vëllezërit tani u përkulën para Jozefit, por në personin e tyre u përkulën edhe babai i të gjithëve dhe nëna e Jozefit, Rakela (në personin e Beniaminit para tij). Vetë mjedisi i takimit - kur blinte bukë - të kujtonte ëndrrën e parë të Jozefit, përmbajtjen që lidhej me jetën bujqësore, me mbledhjen e bukës. Zanafilla 43:27–28. Ai i pyeti për shëndetin e tyre dhe u tha: A është i shëndetshëm babai juaj, plaku për të cilin folët? a eshte akoma gjalle? Ata thanë: "Shërbëtori yt, babai ynë është i shëndetshëm; ende gjallë. Dhe ata u përkulën dhe adhuruan. Jozefi, me dashuri vëllazërore për vëllezërit e tij dhe përkushtim birnor dhe butësi për të atin, pyet për shëndetin e të parit dhe të fundit, dhe vëllezërit përsëri, në shenjë mirënjohjeje ndaj sundimtarit të mëshirshëm të Egjiptit, përkulen para tij. LXX në Art. 28 shtoni: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (krh. sllavisht dhe rusisht): ndoshta në këtë shkëlqim u shpreh pikëpamja hebraike për papërshtatshmërinë e përkuljes ndaj njeriut (krh. Ester 3:2). Zanafilla 43:29–30. Dhe ai [Jozefi] ngriti sytë dhe pa vëllanë e tij Beniaminin, birin e nënës së tij, dhe tha: "Ky është vëllai yt më i vogël, për të cilin më tregove?". Dhe ai tha: mëshira e Zotit qoftë me ty, biri im! Dhe Jozefi u largua me nxitim, sepse i ishte ndezur dashuria për të vëllanë dhe ishte gati të qante, dhe hyri në dhomën e brendshme dhe aty qau. Duke e kthyer shikimin nga Beniamini, Jozefi, i emocionuar i thellë, i pyet vëllezërit nëse ky është vëllai i tyre më i vogël dhe, pa pritur një përgjigje, ai kërkon bekimin e Zotit për vëllanë e tij të dashur, duke e quajtur me butësi "djali im" - jo vetëm me të drejtën e më të madhit (Jozefi ishte pothuajse 15 vjet më i madh se Beniamini), por edhe si personi i ngarkuar tani. Nën presionin e ndjenjave dhe kujtimeve të forta, Jozefi nxiton të largohet nga vëllezërit e tij dhe vetëm në vetmi e rifiton vetëkontrollin. Në këtë skenë të takimit të Jozefit me Beniaminin, gjysmëvëllain e tij, janë veçanërisht tërheqëse fisnikëria e karakterit, butësia e ndjenjave familjare dhe në përgjithësi dinjiteti i vërtetë njerëzor i Jozefit, i paprishur nga madhështia e pozicionit të tij në Egjipt. Në karakterin e tij moral, si, natyrisht, në besimet e tij fetare, të cilat mbetën të paprekura në Egjipt nga Jozefi, ai është një patriark i vërtetë biblik, si tre paraardhësit e tij më të afërt. Ngazëllimi emocional që tani e detyroi Jozefin të linte vëllezërit e tij nuk ishte vetëm një lëvizje e ndjenjës së natyrshme, por edhe një ndjenjë kënaqësie morale dhe sigurie në lidhje me dashamirësinë e marrëdhënies së vëllezërve me Benjaminin (ai, megjithatë, më vonë e përjeton përsëri këtë dashamirësi): ndjenja e lehtësimit pas rrezikut të madh të pritshëm për qenien e tij të dashur është një nga më të fortat. Zanafilla 43:31–32. Dhe pasi lau fytyrën, doli, u forcua dhe tha: Shërbejeni ushqimin. Dhe ia dhanë veçanërisht atij, atyre veçanërisht atyre dhe Egjiptasve që darkuan me të, veçanërisht, sepse Egjiptasit nuk mund të hanë me Judenjtë, sepse kjo është e neveritshme për Egjiptasit. Pasi lau fytyrën për të hequr gjurmët e lotëve mbi të, Jozefi doli te vëllezërit e tij dhe i ftoi në tryezë. U ngritën tri tavolina të veçanta: një për Jozefin, i cili, si fisniku i parë dhe, për më tepër, pjesëtar i kastës priftërore, sipas zakoneve të lashta egjiptiane, nuk duhej të kishte ngrënë as me egjiptianë të tjerë të rangut të lartë, për të mos përmendur të huajt, me të cilët asnjë egjiptian i zakonshëm nuk lejohej të hante (sipas Herodotit 2, 41, nuk do të kishte përdorur asnjë grek kur nuk përdorte kfenë egjiptiane); një tryezë tjetër për kolegët egjiptianë të Jozefit, të cilët, siç u tha, nuk patën mundësi të ndanin vaktet me të huajt, veçanërisht sirianë dhe hebrenj; tabela e tretë është për 11 vëllezërit e Jozefit. Arsyeja pse egjiptianët nuk mund të hanin me hebrenjtë shprehet nga shkrimtari i shenjtë si më poshtë: "sepse është e neveritshme (to'evah) për egjiptianët" (lavdi: "çdo bari delesh është i neveritshëm" - ndoshta një shtesë në tekstin origjinal, marrë nga Zanafilla 46:34). “Ndëshpërimi”, to’evah, në gjuhën biblike është një koncept fetaro-ritual, liturgjik dhe nënkupton gjithçka që nuk mund të lejohet në shërbimin e vërtetë të Zotit (Jehovait) dhe që është e ndaluar për adhuruesit e Tij (për shembull, Ligji i Përtërirë 12:31, 13:15; Ezek. 5:11, 43:8). Ky vend thotë se edhe egjiptianët i shmangeshin hebrenjve për arsye fetare: sipas Onkelos, sepse hebrenjtë therën dhe hanin ato kafshë që egjiptianët idhullonin (për shembull, Isis u nderua në formën e një lope, Osiris në formën e Apis demit); Egjiptianët, sipas disave, pothuajse nuk hanin mish. Zan.43:33. Dhe ata u ulën para tij, i parëlinduri sipas së drejtës së tij të parëbirnisë dhe më i vogli sipas rinisë së tij, dhe këta njerëz u mrekulluan me njëri-tjetrin. Që egjiptianët e lashtë u ulën në tryezë dhe nuk u shtrinë (zakoni i fundit hyri te hebrenjtë gjatë periudhës mbretërore të historisë së tyre dhe, ndoshta, nën ndikimin kulturor asiro-babilonas, krh. Am. 6:4), mund të shihet në shumë imazhe skulpturore të skenave të jetës së lashtë egjiptiane (në muzetë britanikë dhe të tjerë). Duke ndjekur etiketën e zakonshme të Lindjes, Jozefi rregullon vende për vëllezërit e tij në tryezë sipas vjetërsisë së tyre, duke i çuar sërish në hutim e konfuzion dhe duke u rrënjosur një frikë supersticioze ndaj vetes si të aftë për të zbuluar sekrete (krh. Zan. 44:5). Zan.43:34. Dhe nga ai u dërgua ushqim, dhe pjesa e Beniaminit ishte pesëfishi i pjesës së secilit prej tyre. Dhe ata pinë dhe pinë të kënaqur me të. Sipas një zakoni të zakonshëm në Lindje, dërgimi i ushqimit nga i moshuari në një gosti shprehte (dhe tani shpreh) nderin për mysafirin nga ana e tij, dhe një pjesë e shtuar nënkuptonte respektin veçanërisht të madh të pritësit për mysafirin e famshëm (1 Samuelit 9:23–24); Dasma në Homer Il. 7, 321. Jozefi u dërgon ushqim nga tryeza e tij të gjithë vëllezërve të tij (nga këtu - rastësisht - mësojmë se hebrenjtë e periudhës patriarkale nuk e përçmuan komunikimin e ushqimit me të huajt, pasi filluan ta përbuzin gjatë periudhës së ligjit), dhe Beniaminit - një pjesë 5 herë më e madhe; sipas Midrashit, ai mori një pjesë të barabartë me gjithë të tjerët, një tjetër nga Jozefi, një të tretën nga Asenathi, të katërtën nga Manasi, të pestën nga Efraimi. Konsumimi i bollshëm i verës në tryezën e Jozefit nuk ishte dehje; përkundrazi, Jozefi i mençur, duke iu përmbajtur fjalës së urtë: in vino veritas, mundi të vëzhgonte vëllezërit e tij dhe përshtypjen që u la atyre preferenca për Beniaminin. Për këtë, ai kryen sprovën e fundit mbi vëllezërit. Ju mund të jeni të interesuar në: