Глава 43

Jákob pod nátlakom núdze a na naliehavé žiadosti svojich synov pustí Benjamina s nimi 1M 43:1–2. V krajine sa zvýšil hlad. A keď zjedli chlieb, ktorý priniesli z Egypta, povedal im ich otec: Choďte a kúpte nám niečo. Chlieb, ktorý priniesli 9 Jakubových synov, vzhľadom na veľký počet jeho rodiny, sotva dlho vydržal (možno sluhovia a ostatní členovia Jákobovej domácnosti tento chlieb nejedli, ale uspokojili sa s rôznymi náhradami chleba, korienkov atď.) a čoskoro, kvôli narastajúcemu hladu všade (v. 1), zásoby chleba pre Jakubovu rodinu došli k Egyptu a on opäť odišiel. 1M 43:8–9. Júda povedal svojmu otcovi Izraelovi: Nech ide chlapec so mnou, vstaneme a pôjdeme, budeme žiť a nezomrieme, aj my, ty i naše deti. Som za to zodpovedný, budete to vyžadovať z mojich rúk; Ak ti ho neprivediem a nepostavím pred teba, zostanem pred tebou vinný po všetky dni svojho života; Príhovor Júdu, ktorý teraz vystupuje ako hlavná postava (akoby v očakávaní budúceho uznania jeho prvorodeneckého práva jeho otcom, 1M 49:8–11), dýcha rovnakou nezištnosťou ako reč Rúbena (1M 42:37): obaja títo Jozefovi bratia neboli zapojení do zločineckých plánov iných bratov o Jozefov život, preto sa teraz mohli porozprávať s oboma so svojimi vedomosťami, a preto sa s ním mohli naraz porozprávať. pred ich otcom. Ale Júdova reč sa od Rúbenovej líši väčšou miernosťou citových impulzov, väčšou obozretnosťou a presvedčivosťou, čo všetko v spojení s prevládajúcou dôverou Jákoba v neho (v porovnaní s jeho postojom k Rúbenovi vzhľadom na 1M 35:22) navádzalo staršieho, aby uznal potrebu nechať Benjamina ísť. Ten sa v Judášovej reči nazýva (v. 8) „mládež“ (hebr. naar; vulg. „puer“), hoci v tom čase mal asi 25 rokov a už mal niekoľko synov (1M 46:21), – nazýva sa takým prívlastkom ako najmladší z bratov. Podobné použitie hebr. naar sa nachádza v iných biblických pasážach. Napríklad Šalamún sa v modlitbe k Bohu pri svojom nástupe na trón nazýva malým chlapcom (1 Kráľ 3:7), pričom v tom čase už mal syna Rechabeáma. Avšak Jakobova zvláštna starostlivosť o Benjamina nevyplývala z jeho mladého veku, ale z jeho zvláštnej náklonnosti k tomuto jeho druhému a poslednému synovi od jeho milovanej Ráchel (1M 44:27–28). Gen.43:11. Izrael, ich otec, im povedal: Ak áno, urobte toto: vezmite so sebou plody tejto zeme a prineste tomu mužovi ako dar balzam a trochu medu, styrax a kadidlo, pistácie a mandle; Jákobova myšlienka, že by si jeho synovia mohli zaslúžiť priazeň prvého egyptského ministra bezvýznamnými pôvodnými dielami Kanaánu, sa môže zdať ako naivný spôsob myslenia starého nomáda, ktorý videl len bezvýznamné kanaánske kniežatá a nemal ani poňatia o nádhere a prepychu egyptských palácov. Táto črta je však veľmi typická pre staroveký a dokonca aj moderný Východ, kde sa vystupovanie podriadených vládcovi, vo všeobecnosti podriadených tomu najvyššiemu – bez darov, uznáva ako prejav neúcty a nezdvorilosti (porov. dary Šalamúnovi od vládcov, ktorí sú mu podriadení, 1 Kr 10,25; porov. Mt 2,11). Ako také slávne diela krajiny Kanaán (hebr. zimrat-haarez, „chvála zeme“ – všetko, čím je známa medzi susednými národmi) Jakub pomenúva okrem tých, ktoré sú vymenované v 1M 37:25 balzam, styrax a kadidlo, aj med (hebr. debasch), pistácie (botnim) a mandle). Med, samozrejme, pravdepodobne nie je včelí med, ktorého bolo v Egypte vždy veľa, ale kondenzovaná hroznová šťava, dnes medzi Arabmi známa pod názvom „dibs“ (ako takzvaný „turecký med“), ktorá sa do Egypta stále dováža v obrovských množstvách. Heb. botnim, pistácie, v LXX a slovan.: „terevinf“ (terpentín). Palestína bola bohatá na mandle. 1M 43:12–14. vezmi do rúk iné striebro; a striebro, ktoré bolo vložené do diery vašich vriec, vráťte rukami. a vezmi svojho brata, vstaň a choď znova k tomu mužovi; Nech ti dá všemohúci Boh, aby si našiel milosrdenstvo u muža, aby ti prepustil aj tvojho druhého brata a Benjamína, V tom istom čase Jakub prikáže svojim synom, aby vrátili striebro, ktoré im dali do vrecúšok; potom ich nabádajúc, aby išli sám, vezme so sebou Benjamina (v. 13), zradí deti aj seba do vôle Božej a súčasne volá (v. 14) Pána, nazvajúc Ho Všemohúcim (El-Shaddai), ako to bolo v časoch prejavenia veľkého, mimoriadneho milosrdenstva Abrahámovi (Gn. 8. 17:1). Vo všetkých prípadoch života, najmä v ťažkých podmienkach, ktoré si vyžadovali mimoriadnu pomoc zhora, sa patriarchovia s modlitbou obrátili na „Všemohúceho Boha“, El-Shaddai; pod týmto menom predovšetkým poznali a ctili pravého Boha, ale meno Jehova im nebolo úplne známe (2M 4:3), aspoň to nebolo v ich bežnom používaní. a ked uz by som mala byt bezdetna, tak nech som bezdetna. - výraz odhodlania podriadiť sa osudom Božej vôle (porov. Ester 4,16; 2Kr 7,4). Z toho môžeme vidieť, ako veľmi životné peripetie zmenili kedysi arogantného Jakuba a naučili ho dokonalej oddanosti Bohu. Jozef prijíma bratov a organizuje pre nich hostinu Gen.43:15–16. A ľud vzal tieto dary a zdvojnásobil striebro do svojich rúk, a Benjamin vstal, odišiel do Egypta a ukázal sa pred Jozefom. Keď Jozef videl medzi nimi Benjamina [svojho brata, syna svojej matky], povedal predstavenému svojho domu: Priveď tento ľud do domu, zabite časť dobytka a pripravte ho, lebo títo budú jesť so mnou na poludnie. Audiencia bratov u Jozefa nenasledovala bezprostredne po príchode bratov do jeho paláca: Jozef bol neprítomný až do poludnia - času večere, možno kvôli úradnej práci (Jozefus, Starovek 6:6), ale tiež, pravdepodobne nie bez úmyslu - nabrať odvahu vzhľadom na vzrušenie, ktoré ho zachvátilo pri pohľade na Benjamína, a dať bratom príležitosť, aby sa spamätali. Gen.43:18. A títo muži sa báli, že ich priviedli do domu Jozefovho, a povedali: Za peniaze, ktoré nám predtým vrátili do vriec, priviedli, aby sa previnili a napadli nás a vzali nás do otroctva a naše osly. Bratia, ktorých Jozefov správca na jeho príkaz priviedol do samotného domu, videli v tom (súdiac podľa skúsenosti z prvého prijatia egyptským vládcom) nepriaznivú predzvesť trestu, ktorý ich čakal za platbu za chlieb, ktorý bol každému z nich vrátený pre nich nepochopiteľným spôsobom. Gen.43:19–21. A prišli k predstaveným Jozefovho domu a začali mu hovoriť pri dverách domu: a povedali: Počúvaj, náš pane, prišli sme nakúpiť jedlo, a stalo sa, že keď sme prišli prenocovať a otvorili svoje vrecia, hľa, každý mal peniaze v diere jeho vreca, naše striebro podľa jeho váhy, a my sme ich vrátili vlastnými rukami; V strachu a nerozhodnosti sa zastavia pri vchode do domu a stručne oznámia Jozefovmu správcovi incident s peniazmi, vysvetlia mu svoju úplnú nevinu v tejto veci a požiadajú ho, aby tomu venoval pozornosť, vzhľadom na obvinenie, ktoré očakávali, a možno aj na odsúdenie do otroctva podľa starovekého právneho poriadku (2M 22:3). Gen.43:23. Povedal: buď pokojný, neboj sa; Tvoj Boh a Boh tvojho otca ti dal poklad do tvojich vriec; tvoje striebro ma dorazilo. A priviedol k nim Simeona. Jozefov správca, možno preniknutý jeho nábožnosťou a zbožnosťou, upokojuje Jákobových synov poukazom na to, že striebro, ktoré našli vo vreciach, bolo mimoriadnym darom od ich Boha a že peniaze, ktoré zaplatili, dostal. Privedenie Simeona k nim malo na Jozefových bratov obzvlášť upokojujúci účinok. Až teraz pokojne vstúpili do domu, kde sa im prejavili známky orientálnej pohostinnosti, a pripravili a pripravili svoje dary na blížiace sa stretnutie s Jozefom. Gen.43:26. A Jozef prišiel domov; a doniesli mu do domu dary, ktoré mali v rukách, a poklonili sa mu až po zem. Predkladanie darov a poklona sú bežné formy pozdravu na východe pre vysokopostavených ľudí, najmä vládcov. Poklonením všetkých bratov pred Jozefom sa s doslovnou presnosťou naplnili Jozefove dávne sny, ktoré kedysi slúžili ako zdroj Jozefových nešťastí: nielenže sa teraz pred Jozefom poklonili všetci bratia, ale v ich osobe sa pred ním poklonil aj otec všetkých, ako aj Jozefova matka Ráchel (v osobe Benjamina). Už samotné prostredie stretnutia – pri kúpe chleba – pripomínalo Jozefov prvý sen, obsah súvisiaci s poľnohospodárskym životom, so zberom chleba. Gen.43:27–28. Spýtal sa ich na zdravie a povedal: Je váš otec, starý pán, o ktorom ste hovorili, zdravý? ešte žije? Povedali: Tvoj sluha, náš otec, je zdravý; stále nažive. [Povedal: Požehnaný je tento Boží muž.] A poklonili sa a klaňali sa. Jozef s bratskou láskou k bratom a synovskou zbožnosťou a nehou k otcovi sa pýta na zdravie prvého a posledného a bratia sa opäť z vďačnosti milosrdnému vládcovi Egypta pred ním skláňajú. LXX v čl. 28 pridať: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (porov. glosa židovského a ruského pohľadu) možno vyjadrila v tomto glosovaní slova a ruského človeka. Ester 3:2). Gen.43:29–30. A on [Jozef] pozdvihol oči a uvidel svojho brata Benjamína, syna svojej matky, a povedal: "Je to tvoj najmladší brat, o ktorom si mi povedal?" A on povedal: Nech je s tebou Božie milosrdenstvo, syn môj! A Jozef rýchlo odišiel, pretože jeho láska k bratovi bola zapálená a bol pripravený plakať, vošiel do vnútornej izby a plakal tam. Joseph obracia svoj pohľad na Benjamina a v hlbokom vzrušení sa pýta svojich bratov, či je toto ich mladší brat, a bez toho, aby čakal na odpoveď, žiada Božie požehnanie pre svojho milovaného brata a nežne ho nazýva „môj syn“ – nielen právom najstaršieho (Jozef bol takmer o 15 rokov starší ako Benjamín), ale aj ako osoba, ktorá má teraz na starosti. Pod tlakom silných citov a spomienok sa Jozef ponáhľa opustiť svojich bratov a až v samote sa mu vráti sebaovládanie. V tejto scéne Jozefovho stretnutia s Benjaminom sú obzvlášť príťažlivé jeho nevlastný brat, vznešenosť povahy, nežnosť rodinných citov a vo všeobecnosti skutočná ľudská dôstojnosť Jozefa, ktorú nepokazila veľkosť jeho postavenia v Egypte. Vo svojom morálnom charaktere, ako samozrejme aj vo svojom náboženskom presvedčení, ktoré zostalo Jozefom v Egypte nedotknuté, je skutočným biblickým patriarchom, ako jeho traja najbližší predkovia. Emocionálne vzrušenie, ktoré teraz prinútilo Jozefa opustiť svojich bratov, nebolo len hnutím prirodzeného citu, ale aj pocitom morálneho zadosťučinenia a uistenia o dobromyseľnosti vzťahu bratov k Benjaminovi (on však túto dobrotu zažije znova): pocit úľavy po očakávanom vážnom nebezpečenstve pre jeho milovanú bytosť je jeden z najsilnejších. Gen.43:31–32. A keď si umyl tvár, vyšiel von, posilnil sa a povedal: Podávajte pokrm! A dávali to zvlášť jemu a zvlášť im, a zvlášť Egypťanom, ktorí s ním jedli, lebo Egypťania nemôžu jesť so Židmi, lebo je to pre Egypťanov ohavnosťou. Keď si Jozef umyl tvár, aby z nej odstránil stopy sĺz, vyšiel za svojimi bratmi a pozval ich k stolu. Boli prestreté tri samostatné stoly: jeden pre Jozefa, ktorý ako prvý šľachtic a navyše príslušník kňazskej kasty podľa staroegyptských zvykov nemal jesť ani s inými vysokopostavenými Egypťanmi, nehovoriac o cudzincoch, s ktorými nesmel jesť obyčajný Egypťan (podľa Herodota 2, 41, nejeden Egypťan by použil nôž); ďalší stôl pre Josephových egyptských kolegov, ktorí, ako už bolo povedané, nemali možnosť zdieľať jedlo s cudzincami, najmä Sýrčanmi a Židmi; tretí stôl je pre 11 Jozefových bratov. Dôvod, prečo Egypťania nemohli jesť so Židmi, vyjadruje posvätný pisateľ takto: „pretože je to pre Egypťanov ohavnosťou (to’evah)“ (sláva: „ohavnosťou je každý pastier oviec“ – možno dodatok k pôvodnému textu, prevzatému z Genesis 46:34). „Ohavnosť“, to’eva, je v biblickom jazyku nábožensko-rituálny, liturgický pojem a znamená všetko, čo nemôže byť dovolené v pravej službe Pánovi (Jehovovi) a čo je Jeho ctiteľom zakázané (napríklad 5M 12:31, 13:15; Ez 5:11, 43:8). Toto miesto hovorí, že Egypťania sa vyhýbali Židom aj z náboženských dôvodov: podľa Onkelosa preto, že Židia zabíjali a jedli tie zvieratá, ktoré Egypťania zbožňovali (napríklad Isis bola uctievaná v podobe kravy, Osiris v podobe býka Apisa); Egypťania podľa niektorých takmer nejedli mäso. Gen.43:33. A posadili sa pred neho, prvorodený podľa svojho prvorodenstva a najmladší podľa svojej mladosti, a títo ľudia sa jeden druhému divili. To, že starí Egypťania sedeli za stolom a nesedali (posledný zvyk sa k Židom dostal počas kráľovského obdobia ich histórie a pravdepodobne pod vplyvom asýrsko-babylonskej kultúry, pozri Am 6:4), možno vidieť na mnohých sochárskych obrazoch výjavov zo života starovekých Egypťanov (v britských a iných múzeách). Podľa obvyklej etikety Východu Jozef usporiadal miesta pre svojich bratov pri stole podľa ich služobného veku, čím ich opäť priviedol k zmätku a zmätku a vštepil do nich poverčivý strach zo seba samého, ktorý je schopný odhaliť tajomstvá (porov. 1M 44,5). Gen.43:34. A od neho im bol poslaný pokrm a Benjamínov podiel bol päťkrát väčší ako podiel každého z nich. A pili a pili s ním spokojne. Podľa bežného zvyku na východe posielanie jedla od starejšieho na hostine vyjadrovalo (a teraz vyjadruje) česť hosťovi z jeho strany a zvýšená porcia znamenala obzvlášť veľkú úctu hostiteľa k slávnemu hosťovi (1. Samuelova 9:23–24); St v Homer Il. 7, 321. Jozef posiela jedlo zo svojho stola všetkým svojim bratom (odtiaľ sa – mimochodom – dozvedáme, že Židia patriarchálneho obdobia nepohrdli komunikáciou jedla s cudzincami, ako začali opovrhovať v období zákona), a Benjaminovi – porciu 5-krát väčšiu; podľa midraša dostal jednu časť rovnako so všetkými ostatnými, druhú od Jozefa, tretinu od Asenath, 4. od Manassesa, 5. od Efraima. Hojná konzumácia vína pri Jozefovom stole nebola opilstvom; skôr múdry Jozef, držiac sa príslovia: in vino veritas, mohol pozorovať svojich bratov a dojem, akým na nich uprednostňovali Benjamina. Za týmto účelom vykoná na bratoch poslednú skúšku. Mohlo by vás zaujímať: