Глава 43

Iacov, sub presiunea necesității și la cererile urgente ale fiilor săi, îl lasă pe Beniamin să meargă cu ei Gen.43:1–2. Foamea a crescut în pământ. Și după ce au mâncat pâinea pe care o aduseseră din Egipt, atunci tatăl lor le-a zis: Mergeți din nou și cumpărați-ne de mâncare. Pâinea adusă de cei 9 fii ai lui Iacov, având în vedere numărul mare al familiei sale, cu greu putea dura mult timp (poate că slujitorii și ceilalți membri ai casei lui Iacov nu mâncau această pâine, ci s-au mulțumit cu diferite înlocuitoare pentru pâine, rădăcini etc.), iar în curând, din cauza creșterii foametei peste tot (v. 1), aprovizionarea cu pâine a rămas fără pâine pentru Egipt, iar fiii lui Iacov pleacă din nou să plece la Egipt. Gen.43:8–9. Iuda a zis tatălui său Israel: „Lasă-l pe băiat să meargă cu mine, și noi ne vom scula și vom merge și vom trăi și nu vom muri, atât noi, cât și tu și copiii noștri; Eu sunt responsabil pentru asta, o vei cere din mâinile mele; Dacă nu-l voi aduce la tine și nu-l voi pune înaintea ta, atunci voi rămâne vinovat înaintea ta în toate zilele vieții mele; Discursul lui Iuda, care acționează acum ca personaj principal (ca și cum ar fi în așteptarea recunoașterii viitoare a dreptului său de întâi născut de către tatăl său, Geneza 49:8–11), respiră aceeași abnegație ca și discursul lui Ruben (Geneza 42:37): ambii acești frați ai lui Iosif nu au fost implicați în planurile criminale ale altor frați, așa că amândoi au putut să-l salveze într-un timp curat, de aceea ei au putut să-l salveze într-o singură dată. acum vorbește cu conștiința lor înaintea tatălui lor. Dar discursul lui Iuda diferă de cel al lui Ruben printr-o mai mare moderație a impulsurilor sentimentale, o mai mare prudență și persuasiune, care toate, în legătură cu încrederea predominantă a lui Iacov în el (comparativ cu atitudinea lui față de Ruben, având în vedere Gen. 35:22), l-au înclinat pe bătrân să recunoască nevoia de a-l lăsa pe Beniamin să plece. Acesta din urmă în discursul lui Iuda este numit (v. 8) „tânăr” (evr. naar; Vulg. „puer”), deși în acest moment avea aproximativ 25 de ani și avea deja câțiva fii (Geneza 46:21), - este numit un astfel de epitet ca cel mai mic dintre frați. O utilizare similară a lui Evr. naar se găsește în alte pasaje biblice. De exemplu, Solomon, în rugăciune către Dumnezeu, la urcarea sa pe tron, se numește băiețel (1 Regi 3:7), în timp ce în acel moment avea deja un fiu, Roboam. Cu toate acestea, grija specială a lui Iacov față de Beniamin a provenit nu din vârsta lui fragedă, ci din afecțiunea lui specială față de acest al doilea și ultimul fiu al lui de la iubita lui Rahela (cf. Geneza 44:27–28). Gen.43:11. Tatăl lor Israel le-a zis: dacă da, atunci faceți aceasta: luați cu voi roadele acestei țări și aduceți-i omului în dar niște balsam și niște miere, styrax și tămâie, fistic și migdale; Ideea lui Iacov că fiii săi ar putea câștiga favoarea primului ministru al Egiptului cu lucrările native nesemnificative din Canaan poate părea un mod naiv de a gândi un vechi nomad care văzuse doar prinți nesemnificativi ai Canaanului și nu avea nicio idee despre splendoarea și luxul palatelor egiptene. Această trăsătură este însă foarte tipică Orientului antic și chiar modern, unde apariția subordonaților conducătorului, în general inferioare celui mai înalt – fără daruri este recunoscută ca o expresie a lipsei de respect și a nepoliteței (cf. darurile lui Solomon de la conducătorii supuși lui, 1 Regi 10:25; cf. Matei 2:11). Ca astfel de lucrări celebre ale țării Canaanului (evr. zimrat-haarez, „laudele țării” - tot ceea ce este faimos printre popoarele vecine) Iacov numește, pe lângă cele numite în Geneza 37:25 balsam, styrax și tămâie, de asemenea miere (evr. debasch), fistic (botnim) și migdale (botnim) și migdale. Mierea, desigur, probabil că nu este mierea de albine, care a fost întotdeauna din belșug în Egipt, ci sucul de struguri condensat, cunoscut acum printre arabi sub numele de „dibs” (cum ar fi așa-numita „delicie turcească”), care este încă importată în Egipt în cantități uriașe. ebr. botnim, fistic, în LXX și slav.: „terevinf” (terebentină). Palestina era bogată în migdale. Gen.43:12–14. ia în mâinile tale alt argint; și întoarceți cu mâinile voastre argintul care a fost pus înapoi în gaura sacilor voștri: poate aceasta este o neglijență; și ia-ți fratele și scoală-te și du-te iarăși la bărbat; Dumnezeu Atotputernic să-ți dea să găsești milă de la un om, ca să-ți elibereze atât pe celălalt frate al tău, cât și pe Beniamin, În același timp, Iacov le ordonă fiilor săi să întoarcă argintul pe care l-au pus în pungi; apoi, îndemnându-i să meargă el însuși, luând cu el pe Beniamin (v. 13), el trădează atât copiii, cât și pe sine în voia lui Dumnezeu și, în același timp, cheamă (v. 14) pe Domnul, numindu-L Atotputernic (El-Shaddai), așa cum a fost cazul în timpul manifestării îndurărilor mari și extraordinare față de Avraam (Gen. 17:13), apoi la Iacov însuși (Gen. 17:13). În toate cazurile vieții, mai ales în împrejurări dificile care necesitau un ajutor extraordinar de sus, patriarhii s-au întors cu rugăciune către „Dumnezeu Atotputernic”, El-Shaddai; sub acest nume ei l-au cunoscut și l-au onorat în primul rând pe adevăratul Dumnezeu, dar numele Iehova nu le-a fost pe deplin cunoscut (comparați Ex. 4:3), cel puțin nu era în uzul lor obișnuit. iar dacă aș fi deja fără copii, atunci lăsați-mă să fiu fără copii. - o expresie a hotărârii de a se supune destinelor voinței lui Dumnezeu (cf. Estera 4:16; 2 Regi 7:4). Din aceasta putem vedea cât de mult l-au schimbat vicisitudinile vieții pe arogantul Iacov cândva, învățându-l devotamentul desăvârșit față de Dumnezeu. Iosif îi primește pe frați și le organizează un festin Gen.43:15–16. Și poporul a luat aceste daruri și a dublat argintul în mâinile lor, și Beniamin și s-au ridicat, s-au dus în Egipt și s-au arătat înaintea lui Iosif. Iosif, văzându-l pe Beniamin [fratele său, fiul mamei sale], printre ei, a zis conducătorului casei sale: Aduceți pe acești oameni în casă și ucideți niște vite și pregătiți-le, căci oamenii aceștia vor mânca cu mine la amiază. Audiența fraților cu Iosif nu a urmat imediat după sosirea fraților la palatul său: Iosif a lipsit până la prânz - ora cinei, poate din treabă oficială (Iosif, Antic 6:6), dar și, probabil, nu fără intenție - să-și adune curajul, având în vedere entuziasmul care l-a cuprins la vederea lui Beniamin și să le ofere fraților lor prilejul simțului lui Beniamin. Gen.43:18. Și acești oameni s-au temut să nu-i aducă în casa lui Iosif și au zis: Pentru banii care s-au întors mai înainte în sacii noștri ne-au adus pe noi, ca să ne vină și să ne atace și să ne ia în robie pe noi și pe măgarii noștri. Aduși de ispravnicul lui Iosif, la ordinul lui, în casa însăși, frații au văzut în aceasta (judecând după experiența primei primiri pe care le-a dat domnitorul Egiptului) un semn nefavorabil al pedepsei care le avea în față din cauza plății pentru pâine, care le-a fost returnată fiecăruia într-un mod de neînțeles pentru ei. Gen.43:19–21. Și au venit la conducătorul casei lui Iosif și au început să-i spună la ușa casei: și au zis: Ascultă, domnul nostru, am venit înainte să cumpărăm mâncare, și s-a întâmplat că, când am venit să petrecem noaptea și am deschis sacii noștri, iată, banii fiecăruia erau în gaura sacului lui, argintul nostru după greutatea lui, și i-am întors cu mâinile noastre; Cu teamă și nehotărâre, ei se opresc la intrarea în casă și îi transmit pe scurt administratorului lui Iosif întâmplarea cu banii, explicându-i deplina lor nevinovăție în această chestiune și rugându-l să acorde atenție acestui lucru, având în vedere acuzația pe care o așteptau și, poate, condamnarea la sclavie conform ordinii legale din antichitate (Ex. 22:3). Gen.43:23. El a spus: fii liniştit, nu te teme; Dumnezeul tău și Dumnezeul tatălui tău ți-a dat comoară în sacii tăi; argintul tău a ajuns la mine. Și l-a adus pe Simeon la ei. Ispravnicul lui Iosif, poate impregnat de religiozitatea și evlavia acestuia din urmă, îi liniștește pe fiii lui Iacov subliniind că argintul pe care l-au găsit în pungi era un dar extraordinar de la Dumnezeul lor și că el a primit banii pe care i-au plătit. Aducerea lui Simeon la ei a avut un efect deosebit de liniştitor asupra fraţilor lui Iosif. Abia acum intră liniștiți în casă, unde li s-au arătat semne de ospitalitate orientală și și-au pregătit și pregătit darurile pentru următoarea întâlnire cu Iosif. Gen.43:26. Și Iosif a venit acasă; și i-au adus în casă darurile care erau în mâinile lor și i-au plecat până la pământ. Prezentarea cadourilor și prosternarea sunt forme comune de salutare în Est pentru persoanele de rang înalt, în special pentru conducători. În închinarea tuturor fraților în fața lui Iosif, visele de lungă durată ale lui Iosif, care au servit la un moment dat drept sursă a nenorocirilor lui Iosif, s-au împlinit cu exactitate literală: nu numai că toți frații s-au închinat acum înaintea lui Iosif, dar în persoana lor atât tatăl tuturor, cât și mama lui Iosif, Rahela (în persoana lui Beniamin), s-au închinat înaintea lui. Însuși cadrul întâlnirii - la cumpărarea pâinii - amintea de primul vis al lui Iosif, conținutul legat de viața agricolă, de strângerea pâinii. Gen.43:27–28. I-a întrebat despre sănătatea lor și a spus: Tatăl tău, bătrânul despre care ai vorbit, este sănătos? mai este in viata? Ei au spus: Slujitorul tău tatăl nostru este sănătos; încă în viață. [El a spus: Binecuvântat este acest om al lui Dumnezeu.] Și s-au închinat și s-au închinat. Iosif, cu dragoste frăţească faţă de fraţii săi şi evlavie filială şi duioşie faţă de tatăl său, se întreabă de sănătatea celui dintâi şi al ultimului, iar fraţii din nou, în semn de mulţumire faţă de milostivul domnitor al Egiptului, se închină înaintea lui. LXX în art. 28 adăugați: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (cf. Slavă și rusă): poate în această glosă a fost exprimată punctul de vedere evreiesc despre adecvarea lui Esther. Gen.43:29–30. Și el [Iosif] și-a ridicat ochii și l-a văzut pe fratele său Beniamin, fiul mamei sale, și a zis: „Este acesta fratele tău cel mai mic, despre care mi-ai spus?” Și a zis: mila lui Dumnezeu să fie cu tine, fiule! Și Iosif a plecat în grabă, pentru că dragostea lui pentru fratele său era aprinsă și era gata să plângă, și a intrat în odaia dinăuntru și acolo a plâns. Întorcându-și privirea către Benjamin, Iosif, profund entuziasmat, îi întreabă pe frații săi dacă acesta este fratele lor mai mic și, fără să aștepte un răspuns, cheamă binecuvântarea lui Dumnezeu asupra fratelui său iubit, numindu-l cu tandrețe „fiul meu” - nu numai de drept al celui mai mare (Iosif era cu aproape 15 ani mai mare decât Beniamin), ci și ca persoana la conducere. Sub presiunea sentimentelor și a amintirilor puternice, Iosif se grăbește să-și părăsească frații și doar în singurătate își recapătă stăpânirea de sine. În această scenă a întâlnirii lui Iosif cu Beniamin, fratele său vitreg, noblețea de caracter, tandrețea sentimentelor de familie și, în general, adevărata demnitate umană a lui Iosif, care nu este stricat de măreția poziției sale în Egipt, sunt deosebit de atractive. În caracterul său moral, ca, bineînțeles, în credințele sale religioase, care au rămas neatinse în Egipt de Iosif, el este un adevărat patriarh biblic, la fel ca cei trei strămoși cei mai apropiați ai săi. Excitarea emoțională care l-a forțat acum pe Iosif să-și părăsească frații nu a fost doar o mișcare de sentiment natural, ci și un sentiment de satisfacție morală și liniștire în ceea ce privește bunăvoința relației fraților cu Benjamin (el, totuși, mai târziu experimentează din nou această bunăvoință): sentimentul de ușurare după pericolul grav așteptat pentru ființa sa iubită este unul dintre cele mai puternice. Gen.43:31–32. Și s-a spălat pe față, a ieșit și s-a întărit și a zis: Serviți mâncarea. Și i-au dat-o lui mai ales, și lor mai ales, și egiptenilor care au luat masa cu el, mai ales, căci egiptenii nu pot să mănânce cu iudeii, căci este o urâciune pentru egipteni. După ce s-a spălat pe față pentru a îndepărta urmele de lacrimi de pe ea, Iosif a ieșit la frații săi și i-a invitat la masă. Au fost amenajate trei mese separate: una pentru Iosif, care, în calitate de prim nobil și, în plus, membru al castei preoți, conform obiceiurilor antice egiptene, nu ar fi trebuit să mănânce nici măcar cu alți egipteni de rang înalt, ca să nu mai vorbim de străini, cu care nici un egiptean obișnuit nu avea voie să mănânce (după Herodot 2, 41, nu ar fi folosit nici măcar un egiptean kni atunci când ar fi folosit un singur egiptean); o altă masă pentru colegii egipteni ai lui Iosif, care, după cum s-a spus, nu au avut ocazia să împartă masa cu străinii, în special cu sirieni și evrei; a treia masă este pentru cei 11 frați ai lui Iosif. Motivul pentru care egiptenii nu puteau să mănânce cu evreii este exprimat de scriitorul sacru astfel: „pentru că este o urâciune (to’evah) pentru egipteni” (slavă: „orice păstor de oi este o urâciune” – poate o completare la textul original, luat din Geneza 46:34). „Urâciunea”, to’evah, în limbajul biblic este un concept religios-ritual, liturgic și înseamnă tot ceea ce nu poate fi permis în slujirea adevărată a Domnului (Iehova) și care este interzis închinătorilor Săi (de exemplu, Deut. 12:31, 13:15; Ezechiel 5:11, 43:8). Acest loc spune că egiptenii i-au ocolit și pe evrei din motive religioase: conform lui Onkelos, pentru că evreii sacrificau și mâncau acele animale pe care egiptenii le idolatrau (de exemplu, Isis era onorat sub forma unei vaci, Osiris sub forma taurului Apis); egiptenii, după unii, aproape că nu mâncau carne. Gen.43:33. Și s-au așezat înaintea lui, întâiul născut după dreptul lui de întâi născut și cel mai mic după tinerețea lui, și oamenii aceștia s-au mirat unul de altul. Că egiptenii antici stăteau la masă și nu s-au înclinat (cel din urmă obicei a intrat la evrei în perioada regală a istoriei lor și, probabil, sub influența culturală asiro-babiloniană, cf. Am. 6:4), se poate observa în multe imagini sculpturale ale scenelor vieții antice egiptene (în muzeele britanice și în alte muzee). Urmând eticheta obișnuită a Răsăritului, Iosif aranjează locurile pentru frații săi la masă în funcție de vechimea lor, conducându-i astfel din nou la nedumerire și confuzie și insuflând în ei o teamă superstițioasă de el însuși ca capabil să dezvăluie secrete (cf. Gen. 44:5). Gen.43:34. Și li s-a trimis mâncare de la el și partea lui Beniamin era de cinci ori mai mare decât partea fiecăruia dintre ei. Și au băut și au băut mulțumiți cu el. Potrivit unui obicei obișnuit în Orient, trimiterea de mâncare de la bătrân la un festin exprima (și acum exprimă) onoare pentru oaspeți din partea lui, iar o porție crescută însemna respectul deosebit de mare al gazdei pentru oaspetele celebru (1 Samuel 9:23–24); Miercuri în Homer Il. 7, 321. Iosif trimite mâncare de la masa sa tuturor fraților săi (de aici – de altfel – aflăm că evreii din perioada patriarhală nu disprețuiau comunicarea alimentelor cu străinii, așa cum au început să disprețuiască în perioada legii), iar lui Beniamin – o porție de 5 ori mai mare; conform Midrașului, el a primit o parte în egală măsură cu toți ceilalți, alta de la Iosif, o treime de la Asenat, al patrulea de la Manase, al cincilea de la Efraim. Consumul copios de vin la masa lui Iosif nu era beție; mai degrabă, înțeleptul Iosif, aderând la proverb: in vino veritas, putea să-și observe frații și impresia pe care o făcea preferința lor pentru Beniamin. În acest scop, el desfășoară ultimul calvar asupra fraților. Te-ar putea interesa: