Глава 43

იაკობი აუცილებლობის ზეწოლის ქვეშ და მისი ვაჟების გადაუდებელი თხოვნით, ბენიამინს გაუშვებს მათთან ერთად. დაბ.43:1–2. ქვეყანაში შიმშილი გაიზარდა. და როცა შეჭამეს ეგვიპტიდან მოტანილი პური, უთხრა მათ მამამ: წადით ისევ და იყიდეთ ჩვენთვის საჭმელი. იაკობის 9 ვაჟის მიერ მოტანილი პური, მისი ოჯახის სიმრავლის გათვალისწინებით, ძლივს გაძლებდა დიდხანს (შესაძლოა, იაკობის მსახურები და ოჯახის სხვა წევრები არ ჭამდნენ ამ პურს, მაგრამ კმაყოფილი იყვნენ პურის სხვადასხვა შემცვლელებით, ფესვებით და ა. წადი ეგვიპტეში. დაბ.43:8–9. უთხრა იუდამ თავის მამა ისრაელს: წამოვიდეს ყმაწვილი ჩემთან ერთად, ჩვენ ავდგებით და წავალთ, ვიცოცხლებთ და არ მოვკვდებით, ჩვენც და შენც და ჩვენი შვილებიც. მე ვარ პასუხისმგებელი, თქვენ ამას მოითხოვთ ჩემი ხელიდან; თუ არ მოვიყვან შენთან და არ დავაყენებ შენს წინაშე, მაშინ დამნაშავედ დავრჩები შენს წინაშე მთელი ჩემი ცხოვრების დღეებში; იუდას მეტყველება, რომელიც ახლა მთავარი გმირის როლს ასრულებს (თითქოს მომავალი მამის მიერ მისი პირმშოობის აღიარების მოლოდინში, დაბ. 49:8–11), იგივე თავგანწირვით სუნთქავს, როგორც რუბენის სიტყვას (დაბ. 42:37): ორივე ძმა არ იყო ჩართული იოსების დანაშაულებრივ გეგმებში, ამიტომ ორივე ძმებმა იოსების სიცოცხლე გადაარჩინეს. ახლა ილაპარაკე მათი სინდისით მამის წინაშე. მაგრამ იუდას ლაპარაკი განსხვავდება რუბენისგან გრძნობის იმპულსების უფრო ზომიერებით, მეტი წინდახედულობითა და დამაჯერებლობით, რაც იაკობის უპირატეს ნდობასთან დაკავშირებით (დაბ. 35:22-ის მიხედვით რუბენისადმი მის დამოკიდებულებასთან შედარებით), უხუცესს მიდრეკილება ეღიარებინა ბენიამინის გაშვების აუცილებლობა. ამ უკანასკნელს იუდას მეტყველებაში (მ. 8) „ახალგაზრდად“ (ებრ. naar; Vulg. „puer“) უწოდებენ, თუმცა ამ დროს ის დაახლოებით 25 წლის იყო და უკვე ჰყავდა რამდენიმე ვაჟი (დაბ. 46:21), - მას უწოდებენ ეპითეტს, როგორც ძმებს შორის უმცროსს. მსგავსი გამოყენება ებრ. ნაარი გვხვდება სხვა ბიბლიურ მონაკვეთებში. მაგალითად, სოლომონი ღვთისადმი ლოცვისას, ტახტზე ასვლისთანავე, საკუთარ თავს პატარა ბიჭს უწოდებს (1 მეფეები 3:7), იმავდროულად, მას უკვე ჰყავდა ვაჟი, რობოამი. თუმცა, იაკობის განსაკუთრებული ზრუნვა ბენიამინზე მომდინარეობდა არა მისი მცირე ასაკიდან, არამედ მისი საყვარელი რახელისგან ამ მეორე და უკანასკნელი ვაჟისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით (შდრ. დაბ. 44:27–28). დაბ.43:11. უთხრა მათ ისრაელმა, მათმა მამამ: თუ ასეა, მაშინ ასე მოიქეცით: წაიღეთ ამ მიწის ნაყოფი და მიიტანეთ საჩუქრად იმ კაცს ბალზამი და თაფლი, სტირაქსი და საკმეველი, ფისტა და ნუში. იაკობის მოსაზრება, რომ მის შვილებს შეეძლოთ ეგვიპტის პირველი მინისტრის კეთილგანწყობა მოეპოვებინათ ქანაანის უმნიშვნელო ნაწარმოებებით, შეიძლება მოხუცი მომთაბარე აზროვნების გულუბრყვილოდ ჩანდეს, რომელსაც მხოლოდ ქანაანის უმნიშვნელო მთავრები უნახავს და წარმოდგენა არ ჰქონდა ეგვიპტური სასახლეების ბრწყინვალებაზე და ფუფუნებაზე. თუმცა ეს თვისება ძალზე დამახასიათებელია ძველი და თუნდაც თანამედროვე აღმოსავლეთისთვის, სადაც მმართველის ქვეშევრდომების გამოჩენა, ზოგადად, უმაღლესზე დაბალი - საჩუქრების გარეშე აღიარებულია, როგორც უპატივცემულობისა და უზრდელობის გამოხატულება (შდრ. საჩუქრები სოლომონისთვის დაქვემდებარებული მმართველებისგან, 1 მეფეთა 10:25; შდრ. მათე 2:1). ქანაანის მიწის ასეთ ცნობილ ნაწარმოებებად (ებრ. zimrat-haarez, „ქვეყანის ქება“ - ყველაფერს, რითაც იგი ცნობილია მეზობელ ხალხებში) იაკობი ასახელებს გენ. 37:25-ში დასახელებულთა გარდა ბალზამს, სტირაქსს და საკმეველს, აგრეთვე თაფლს (ებრ. debasch), (alimsqedbots) თაფლს. თაფლი, რა თქმა უნდა, ალბათ არ არის ფუტკრის თაფლი, რომელიც ყოველთვის უხვად იყო ეგვიპტეში, არამედ შედედებული ყურძნის წვენი, რომელიც ახლა არაბებში ცნობილია "დიბის" სახელით (როგორც ე.წ. "თურქული ტკბილეული"), რომელიც ჯერ კიდევ დიდი რაოდენობით შემოდის ეგვიპტეში. ებრ. botnim, pistachios, LXX-ში და სლავურში: “terevinf” (ტურპენტინის ხე). პალესტინა მდიდარი იყო ნუშით. დაბ.43:12–14. აიღეთ სხვა ვერცხლი თქვენს ხელში; და დააბრუნე ვერცხლი, რომელიც ისევ შენი ტომრების ხვრელშია ჩადებული შენი ხელებით: შესაძლოა, ეს უგულებელყოფაა; წაიყვანე შენი ძმა და ადექი და წადი ისევ იმ კაცთან; ყოვლისშემძლე ღმერთმა მოგცეთ მოწყალება კაცისგან, რომ გაგათავისუფლებთ მეორე ძმასაც და ბენიამინსაც. ამავე დროს იაკობი თავის ვაჟებს უბრძანებს, დააბრუნონ ვერცხლი, რომელიც ჩანთებში ჩასვეს; შემდეგ, მოუწოდებს მათ თვითონ წასულიყვნენ, თან წაიყვანა ბენიამინი (მუხლი 13), ის ღალატობს როგორც შვილებს, ასევე საკუთარ თავს ღვთის ნებას და ამავე დროს უწოდებს (მ. 14) უფალს, უწოდებს მას ყოვლისშემძლე (ელ-შადაი), როგორც ეს იყო დიდი, არაჩვეულებრივი წყალობის გამოვლენის დროს, მაშინ 17:1 აბრაამს. 28:3). ცხოვრების ყველა შემთხვევაში, განსაკუთრებით რთულ ვითარებაში, რომელიც მოითხოვდა ზემოდან საგანგებო დახმარებას, პატრიარქები ლოცვით მიმართავდნენ „ყოვლისშემძლე ღმერთს“, ელ-შადაის; ამ სახელით ისინი უპირველეს ყოვლისა იცოდნენ და პატივს სცემდნენ ჭეშმარიტ ღმერთს, მაგრამ სახელი იეჰოვა მათთვის ბოლომდე არ იყო ცნობილი (შდრ. გამ. 4:3), ყოველ შემთხვევაში, ეს მათ ჩვეულებრივ გამოყენებაში არ იყო. და თუ უკვე უშვილო უნდა ვიყო, მაშინ ნება მომეცით ვიყო უშვილო. - გადაწყვეტილების გამოხატულება, დაემორჩილო ღვთის ნებას (შდრ. ესთერი 4:16; 2 მეფეები 7:4). აქედან ვხედავთ, რამდენად შეცვალა ცხოვრების პერიპეტიებმა ოდესღაც ამპარტავანი იაკობი, ასწავლა მას ღვთისადმი სრულყოფილი ერთგულება. იოსები იღებს ძმებს და აწყობს დღესასწაულს მათთვის დაბ.43:15–16. აიღო ხალხმა ეს ძღვენი და გააორმაგა ვერცხლი ხელში, ბენიამინი და წამოდგა, წავიდა ეგვიპტეში და წარსდგა იოსების წინაშე. იოსებმა დაინახა მათ შორის ბენიამინი [მისი ძმა, დედის ვაჟი], უთხრა თავისი სახლის ხელმწიფეს: შემოიყვანე ეს ხალხი სახლში და დაკალი პირუტყვი და მოამზადე, რადგან ეს ხალხი შუადღისას ჩემთან ერთად ჭამს. ძმების აუდიენცია იოსებთან პირდაპირ არ მოჰყვა ძმების მის სასახლეში მისვლის შემდეგ: იოსები შუადღემდე არ იყო - სადილამდე, შესაძლოა ოფიციალურ საქმეებზე (იოსებ, ძველი 6:6), მაგრამ ასევე, ალბათ არა განზრახვის გარეშე - შეეკრიბა გამბედაობა იმ მღელვარების გამო, რომელიც მას შეეპყრო ბენიამინის დანახვაზე და მიეცა ძმებისთვის გონების შესაძლებლობა. დაბ.43:18. და ამ კაცებს შეეშინდათ, რომ ისინი იოსების სახლში შეიყვანეს და უთხრეს: ეს ფულის გამო, რომელიც ადრე დაგვიბრუნეს ჩვენს ტომრებში, შემოგვიყვანეს, რათა დაგვებრალებინათ და დაგვესხმა, და მონობაში წაგვეყვანა და ჩვენი ვირები. იოსების მეურვემ, მისი ბრძანებით, სახლში შეიყვანეს, ძმებმა დაინახეს ამაში (ეგვიპტის მმართველის მიერ მათთვის მიცემული პირველი მიღების გამოცდილებიდან გამომდინარე) სასჯელის არასახარბიელო ნიშანი მათ წინაშე პურის გადახდის გამო, რომელიც თითოეულ მათგანს მიუბრუნდა მათთვის გაუგებარი გზით. დაბ.43:19–21. და მივიდნენ იოსების სახლის მთავართან და დაუწყეს ეთქვათ მას სახლის კართან: და მათ თქვეს: მისმინე, ჩვენო ბატონო, ადრე მოვედით საჭმლის საყიდლად. და მოხდა ისე, რომ ღამის გასათევად რომ მოვედით და ტომრები გავხსენით, აჰა, ყველას ფული იყო მისი ტომრის ხვრელში, ჩვენი ვერცხლი მისი წონის მიხედვით და ჩვენი ხელით დავაბრუნეთ; შიშით და გაურკვევლობით ჩერდებიან სახლის შესასვლელთან და მოკლედ გადასცემენ იოსების მეურვეს მომხდარს ფულით, აუხსნიან მას ამ საკითხში თავიანთი სრული უდანაშაულობის შესახებ და სთხოვენ, რომ ყურადღება მიაქციოს მათ, იმ ბრალდებების გათვალისწინებით, რომლებსაც ისინი ელოდნენ და, შესაძლოა, მონობის დაგმობა ანტიკურ კანონიერი წესით (გამ. 22:3). დაბ.43:23. უთხრა: მშვიდად იყავი, ნუ გეშინია; თქვენმა ღმერთმა და მამათქვენის ღმერთმა მოგცათ განძი თქვენს ტომრებში; შენმა ვერცხლმა ჩემამდე მოაღწია. და მიიყვანა მათთან სიმონი. იოსების მმართველი, რომელიც შესაძლოა ამ უკანასკნელის რელიგიურობითა და ღვთისმოსაობით იყო გამსჭვალული, ამშვიდებს იაკობის ვაჟებს და აღნიშნავს, რომ ჩანთებში ნაპოვნი ვერცხლი არაჩვეულებრივი საჩუქარი იყო მათი ღმერთისაგან და რომ მან მიიღო მათ მიერ გადახდილი ფული. სიმეონის მათთან მიყვანამ განსაკუთრებით დამამშვიდებელი გავლენა მოახდინა იოსების ძმებზე. მხოლოდ ახლა მშვიდად შედიან სახლში, სადაც აღმოსავლური სტუმართმოყვარეობის ნიშნები გამოავლინეს და მოამზადეს და მოამზადეს საჩუქრები იოსებთან მოახლოებული შეხვედრისთვის. დაბ.43:26. და მივიდა იოსები სახლში; და მიიტანეს მას სახლში საჩუქრები, რაც ხელში იყო, და თაყვანი სცეს მას მიწამდე. საჩუქრების მიცემა და დაპირისპირება აღმოსავლეთში მისალმების გავრცელებული ფორმაა მაღალი რანგის პირებისთვის, განსაკუთრებით მმართველებისთვის. იოსების წინაშე ყველა ძმის დამხობისას, იოსების დიდი ხნის ოცნებები, რომლებიც ერთ დროს იოსების უბედურების წყარო იყო, პირდაპირი სიზუსტით ასრულდა: არა მხოლოდ ყველა ძმებმა თაყვანი სცეს იოსების წინაშე, არამედ მათ პირადად, ორივე მათგანის მამა და იოსების დედა, რახელი (ბენიამინის წინაშე). თავად შეხვედრის გარემო - პურის ყიდვისას - იოსების პირველ ოცნებას აგონებდა, სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებასთან დაკავშირებულ შინაარსს, პურის შეგროვებას. დაბ.43:27–28. ჰკითხა მათ ჯანმრთელობაზე და უთხრა: მამათქვენი, ის მოხუცი, რომელზეც თქვენ ისაუბრეთ, ჯანმრთელია? ის ჯერ კიდევ ცოცხალია? მათ თქვეს: შენი მსახური, ჩვენი მამა, ჯანმრთელია; ჯერ კიდევ ცოცხალი. [მან თქვა: კურთხეულია ეს კაცი ღვთისა.] ისინი თაყვანს სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ. იოსები ძმებისადმი ძმური სიყვარულით და მამის მიმართ შვილობილი ღვთისმოსაობითა და სინაზით ეკითხება პირველის და უკანასკნელის ჯანმრთელობას და ძმები ისევ, ეგვიპტის მოწყალე მმართველის მადლიერების ნიშნად, ქედს იხრიან მის წინაშე. LXX ხელოვნებაში. 28 დაამატე: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (შდრ. სლავური და რუსული): შესაძლოა ამ სიკაშკაშეში გამოითქვა ებრაული შეხედულება ადამიანისადმი ქედმაღლობის შეუფერებლობის შესახებ (შდრ. ესთერი 3:2). დაბ.43:29–30. მან [იოზეფმა] ასწია თვალები და დაინახა თავისი ძმა ბენიამინი, დედის ვაჟი, და თქვა: „ეს არის შენი უმცროსი ძმა, რომლის შესახებაც მითხარი? და უთხრა: ღვთის წყალობა იყოს შენთან, შვილო! იოსები კი სასწრაფოდ წავიდა, რადგან ძმისადმი სიყვარული გაუჩნდა და ტირილისთვის მზად იყო, შიგნით შევიდა და იქ ატირდა. მზერა ბენიამინისკენ მიაპყრო, ჯოზეფი, ღრმა აღელვებული ეკითხება ძმებს, არის თუ არა ეს მათი უმცროსი ძმა და, პასუხს არ დალოდებია, ღვთის კურთხევას სთხოვს საყვარელ ძმას, სათუთად უწოდებს მას „ჩემს შვილს“ - არა მხოლოდ უფროსის უფლებით (ჯოზეფი ბენჯამინზე თითქმის 15 წლით უფროსი იყო), არამედ ახლაც. ძლიერი გრძნობებისა და მოგონებების ზეწოლის ქვეშ იოსები ჩქარობს ძმების დატოვებას და მხოლოდ განმარტოებაში იბრუნებს თავის კონტროლს. იოსების შეხვედრის ამ სცენაში, მის ნახევარ ძმასთან, ბენიამინთან, განსაკუთრებით მიმზიდველია ხასიათის კეთილშობილება, ოჯახური გრძნობების სინაზე და, ზოგადად, იოსების ნამდვილი ადამიანური ღირსება, რომელიც არ არის შელახული ეგვიპტეში მისი პოზიციის სიდიადით. თავისი ზნეობრივი ხასიათით, ისევე როგორც, რა თქმა უნდა, რელიგიური რწმენით, რომელიც ეგვიპტეში ხელუხლებელი დარჩა იოსების მიერ, ის არის ნამდვილი ბიბლიური პატრიარქი, ისევე როგორც მისი სამი უახლოესი წინაპარი. ემოციური მღელვარება, რამაც ახლა აიძულა იოსები დაეტოვებინა თავისი ძმები, იყო არა მხოლოდ ბუნებრივი გრძნობის მოძრაობა, არამედ მორალური კმაყოფილებისა და დარწმუნების განცდა ძმების ბენიამინთან ურთიერთობის კეთილგანწყობასთან დაკავშირებით (თუმცა ის მოგვიანებით კვლავ განიცდის ამ კეთილგანწყობას): შვების განცდა მისი საყვარელი არსებისთვის მოსალოდნელი მძიმე საფრთხის შემდეგ ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერია. დაბ.43:31–32. და დაიბანა პირი, გამოვიდა, გაძლიერდა და თქვა: მიირთვით საჭმელი. და მისცეს განსაკუთრებით მას, განსაკუთრებით მათ და ეგვიპტელებს, რომლებიც მასთან ერთად ისადილობდნენ, განსაკუთრებით, რადგან ეგვიპტელებს არ შეუძლიათ იუდეველებთან ერთად ჭამა, რადგან ეს სისაძაგლეა ეგვიპტელთათვის. დაიბანა სახე, რათა მასზე ცრემლების კვალი მოეშორებინა, იოსები ძმებთან გავიდა და სუფრასთან მიიწვია. დადგა სამი ცალკე სუფრა: ერთი იოსებისთვის, რომელიც, როგორც პირველი დიდგვაროვანი და, უფრო მეტიც, სამღვდელო კასტის წევრი, ძველი ეგვიპტური წეს-ჩვეულებების მიხედვით, არ უნდა ეჭამა სხვა მაღალჩინოსან ეგვიპტელებთანაც, რომ აღარაფერი ვთქვათ უცხოელებთან, რომლებთანაც არც ერთ ჩვეულებრივ ეგვიპტეს არ აძლევდა ჭამის უფლებას (ჰეროდოტე 2, 41-ის მიხედვით, ის არ იყენებდა ბერძნულს); კიდევ ერთი მაგიდა ჯოზეფის ეგვიპტელი კოლეგებისთვის, რომლებსაც, როგორც ითქვა, არ ჰქონდათ საშუალება ეზიარებინათ კერძები უცხოელებთან, განსაკუთრებით სირიელებთან და ებრაელებთან; მესამე მაგიდა იოსების 11 ძმისთვისაა. მიზეზი, რის გამოც ეგვიპტელები ვერ ჭამდნენ ებრაელებთან ერთად, წმინდა მწერალი ასე გამოხატავს: „რადგან ეს სისაძაგლეა (ტო’ევა) ეგვიპტელებისთვის“ (დიდება: „ცხვრის ყოველი მწყემსი საზიზღარია“ - შესაძლოა, ორიგინალური ტექსტის დამატება, აღებული დაბადების 46:34-დან). „სისაძაგლე“, ტო’ევა, ბიბლიურ ენაზე რელიგიურ-რიტუალური, ლიტურგიკული ცნებაა და ნიშნავს ყველაფერს, რისი დაშვებაც შეუძლებელია უფლის (იეჰოვას) ჭეშმარიტ მსახურებაში და რაც აკრძალულია მისი თაყვანისმცემლებისთვის (მაგალითად, კან. 12:31, 13:15; ეზკ. 5:11, 43:8). ეს ადგილი ამბობს, რომ ეგვიპტელები ებრაელებსაც ერიდებოდნენ რელიგიური მიზეზების გამო: ონკელოსის მიხედვით, რადგან ებრაელები კლავდნენ და ჭამდნენ იმ ცხოველებს, რომლებსაც ეგვიპტელები კერპებად აქცევდნენ (მაგალითად, ისისს ძროხის სახით აფასებდნენ, ოსირისს - აპის ხარის სახით); ეგვიპტელები, ზოგიერთის აზრით, თითქმის არ ჭამდნენ ხორცს. დაბ.43:33. და დასხდნენ მის წინაშე, პირმშო მისი პირმშოს მიხედვით და უმცროსი სიჭაბუკის მიხედვით, და უკვირდათ ეს ხალხი ერთმანეთს. ძველი ეგვიპტელები რომ ისხდნენ მაგიდასთან და არ იწვნენ (ეს უკანასკნელი ჩვეულება ებრაელებში შემოვიდა მათი ისტორიის სამეფო პერიოდში და, სავარაუდოდ, ასურულ-ბაბილონური კულტურული გავლენის ქვეშ, შდრ. ამ. 6:4), ჩანს ძველი ეგვიპტის ცხოვრების სცენების მრავალ სკულპტურულ სურათში (ბრიტანეთში და სხვა მუზეუმებში). აღმოსავლეთის ჩვეული ეტიკეტის დაცვით, იოსები აწყობს ადგილებს ძმებს სუფრაზე მათი ხანდაზმულობის მიხედვით, რითაც კვლავ მიიყვანს მათ გაოგნებამდე და დაბნეულობამდე და უნერგავს მათ ცრუმორწმუნე შიშს საკუთარი თავის მიმართ, რომელსაც შეუძლია საიდუმლოების გამხელა (შდრ. დაბ. 44:5). დაბ.43:34. და გაგზავნეს მათ მისგან საკვები და ბენიამინის წილი ხუთჯერ აღემატებოდა თითოეულ მათგანს. და სვამდნენ და სვამდნენ კმაყოფილად მასთან ერთად. აღმოსავლეთში გავრცელებული ჩვეულების თანახმად, დღესასწაულზე უხუცესისგან საკვების გაგზავნა სტუმრისადმი პატივისცემას გამოხატავდა (და ახლაც გამოხატავს) მისი მხრიდან, ხოლო გაზრდილი ნაწილი ნიშნავდა მასპინძლის განსაკუთრებულ პატივისცემას ცნობილი სტუმრის მიმართ (1 სამუელი 9:23–24); ქორწილი ჰომეროს ილ. 7, 321. იოსები სუფრიდან საჭმელს უგზავნის ყველა თავის ძმას (აქედან - სხვათა შორის - ვიგებთ, რომ პატრიარქალური პერიოდის ებრაელები არ უარვყოფდნენ უცხოელებთან საკვების ურთიერთობას, როგორც მათ დაიწყეს ზიზღი კანონის პერიოდში), ხოლო ბენიამინს - 5-ჯერ დიდი ნაწილი; მიდრაშის თანახმად, მან ერთი ნაწილი თანაბრად მიიღო ყველასთან ერთად, მეორე იოსებისგან, მესამე ასენათისგან, მე-4 მენაშესგან, მე-5 ეფრემისგან. იოსების სუფრაზე უხვი ღვინის მოხმარება არ იყო სიმთვრალე; უფრო სწორად, ბრძენი იოსები, რომელიც იცავდა ანდაზას: in vino veritas, შეეძლო დაენახა თავისი ძმები და როგორი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე ბენიამინის უპირატესობაზე. ამ მიზნით ძმებზე უკანასკნელ განსაცდელს ატარებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: