Глава 43

Jacob, bajo la presión de la necesidad y ante las urgentes peticiones de sus hijos, deja ir a Benjamín con ellos. Génesis 43:1–2. El hambre ha aumentado en la tierra. Y cuando hubieron comido el pan que habían traído de Egipto, entonces su padre les dijo: Id otra vez, cómpranos algo de comida. El pan traído por los 9 hijos de Jacob, dado el gran número de su familia, difícilmente podía durar mucho tiempo (quizás los sirvientes y otros miembros de la casa de Jacob no comieron este pan, sino que se contentaron con varios sustitutos del pan, raíces, etc.), y pronto, debido al aumento del hambre en todas partes (v. 1), se acabó el suministro de pan para la familia de Jacob, y nuevamente anima a sus hijos a ir a Egipto. Génesis 43:8–9. Judá dijo a su padre Israel: Deja que el muchacho vaya conmigo, y nos levantaremos y nos iremos, y viviremos y no moriremos, tanto nosotros como tú y nuestros hijos; Yo soy responsable de ello, de mis manos lo exigiréis; Si no os lo traigo y no lo pongo delante de vosotros, seré culpable ante vosotros todos los días de mi vida; El discurso de Judá, que ahora actúa como el personaje principal (como anticipando el futuro reconocimiento de su primogenitura por parte de su padre, Gén. 49:8-11), respira el mismo desinterés que el discurso de Rubén (Gén. 42:37): ambos hermanos de José no estaban involucrados en los planes criminales de otros hermanos para la vida de José, ambos en un momento hicieron un esfuerzo por salvarlo y, por lo tanto, con pureza ahora podían hablar con su conciencia ante su padre. Pero el discurso de Judá se diferencia del de Rubén en una mayor moderación de los impulsos de los sentimientos, una mayor prudencia y persuasión, todo lo cual, en relación con la confianza predominante de Jacob en él (en comparación con su actitud hacia Rubén en vista de Gén. 35:22), inclinó al anciano a reconocer la necesidad de dejar ir a Benjamín. A este último en el discurso de Judas se le llama (v. 8) un “joven” (heb. naar; Vulg. “puer”), aunque en ese momento tenía unos 25 años y ya tenía varios hijos (Gén. 46:21), - se le llama con tal epíteto como el más joven de los hermanos. Un uso similar del heb. naar se encuentra en otros pasajes bíblicos. Por ejemplo, Salomón, en oración a Dios, al ascender al trono, se hace llamar niño (1 Reyes 3:7), mientras que en ese momento ya tenía un hijo, Roboam. Sin embargo, el cuidado especial de Jacob por Benjamín no surgió de su corta edad, sino de su afecto especial por este segundo y último hijo suyo de su amada Raquel (cf. Gén. 44:27-28). Génesis 43:11. Israel su padre les dijo: Si es así, entonces hagan esto: tomen consigo los frutos de esta tierra y traigan como regalo a aquel hombre un poco de bálsamo y un poco de miel, estorax e incienso, pistachos y almendras; La idea de Jacob de que sus hijos pudieran ganarse el favor del primer ministro de Egipto con las insignificantes obras nativas de Canaán puede parecer una forma ingenua de pensar de un viejo nómada que había visto sólo a los insignificantes príncipes de Canaán y no tenía idea del esplendor y el lujo de los palacios egipcios. Esta característica, sin embargo, es muy típica del Oriente antiguo e incluso moderno, donde la aparición de subordinados al gobernante, generalmente inferiores al más alto, sin dones, se reconoce como una expresión de falta de respeto y descortesía (cf. obsequios a Salomón por parte de los gobernantes sujetos a él, 1 Reyes 10:25; cf. Mateo 2:11). Como tales obras famosas de la tierra de Canaán (heb. zimrat-haarez, “las alabanzas de la tierra” - todo por lo que es famosa entre los pueblos vecinos) Jacob nombra, además de los mencionados en Gén. 37:25 bálsamo, styrax e incienso, también miel (heb. debasch), pistachos (botnim) y almendras (schoqedim). La miel, por supuesto, probablemente no sea miel de abeja, que siempre ha abundado en Egipto, sino jugo de uva condensado, ahora conocido entre los árabes con el nombre de "dibs" (como la llamada "delicia turca"), que todavía se importa a Egipto en grandes cantidades. Heb. botnim, pistachos, en LXX y eslavo: “terevinf” (árbol de trementina). Palestina era rica en almendras. Génesis 43:12–14. toma otra plata en tus manos; y devolved con vuestras manos la plata que os pusieron de nuevo en el agujero de vuestros costales: quizá sea esto un descuido; y toma a tu hermano y levántate y ve otra vez al hombre; Que Dios Todopoderoso te conceda encontrar misericordia de un hombre para que te libere a tu otro hermano y a Benjamín, Al mismo tiempo, Jacob ordena a sus hijos que devuelvan la plata que pusieron en sus bolsas; luego, instándolos a ir él mismo, llevando consigo a Benjamín (v. 13), entrega a los niños y a sí mismo a la voluntad de Dios y al mismo tiempo llama (v. 14) al Señor, llamándolo Todopoderoso (El-Shaddai), como fue el caso en los tiempos de la manifestación de grandes y extraordinarias misericordias a Abraham (Gén. 17:1), luego al mismo Jacob (Gén. 28:3). En todos los casos de la vida, especialmente en circunstancias difíciles que requerían ayuda extraordinaria de lo alto, los patriarcas se dirigieron en oración al “Dios Todopoderoso”, El-Shaddai; bajo este nombre conocían y honraban principalmente al Dios verdadero, pero el nombre Jehová no les era plenamente conocido (cf. Éxodo 4:3), al menos no estaba en su uso habitual. y si ya no tengo hijos, entonces déjame quedar sin hijos. - una expresión de determinación de someterse a los destinos de la voluntad de Dios (cf. Ester 4:16; 2 Reyes 7:4). De esto podemos ver cuánto cambiaron las vicisitudes de la vida al otrora arrogante Jacob, enseñándole una perfecta devoción a Dios. José recibe a los hermanos y les organiza una fiesta. Génesis 43:15–16. Y el pueblo tomó estos regalos, y duplicó la plata en sus manos, y Benjamín, se levantó, fue a Egipto y se presentó ante José. José, al ver a Benjamín [su hermano, el hijo de su madre], entre ellos, dijo al jefe de su casa: Trae a esta gente a la casa y mata algo del ganado y prepáralo, porque esta gente comerá conmigo al mediodía. La audiencia de los hermanos con José no siguió inmediatamente después de la llegada de los hermanos a su palacio: José estuvo ausente hasta el mediodía - hora de cenar, tal vez por asuntos oficiales (Josefo, Antiguo 6:6), pero también, probablemente no sin la intención - de reunir coraje en vista de la emoción que se apoderó de él al ver a Benjamín y darles a los hermanos la oportunidad de entrar en razón. Génesis 43:18. Y estos hombres tuvieron miedo de que los trajeran a casa de José, y dijeran: Es por el dinero que fue devuelto antes a nuestros costales que nos trajeron para criticarnos y atacarnos, y tomarnos como esclavos a nosotros y a nuestros asnos. Llevados por el mayordomo de José, por orden suya, a la casa misma, los hermanos vieron en esto (a juzgar por la experiencia de la primera recepción que les dio el gobernante de Egipto) un presagio desfavorable del castigo que les esperaba por el pago del pan, que les era devuelto a cada uno de ellos de una manera incomprensible para ellos. Génesis 43:19–21. Y vinieron al príncipe de la casa de José, y comenzaron a decirle a la puerta de la casa: y dijeron: escucha, señor nuestro, vinimos antes a comprar comida, y sucedió que cuando vinimos a pasar la noche y abrimos nuestros costales, he aquí, el dinero de cada uno estaba en el agujero de su costal, nuestra plata según su peso, y lo devolvimos con nuestras propias manos; Temerosos e indecisos, se detienen en la entrada de la casa y le cuentan brevemente al mayordomo de José el incidente del dinero, explicándole su total inocencia en este asunto y pidiéndole que preste atención a ello, en vista de la acusación que esperaban y, tal vez, la condena a esclavitud según el orden legal de la antigüedad (Éxodo 22:3). Génesis 43:23. Él dijo: ten calma, no tengas miedo; Vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os ha dado tesoro en vuestros costales; Tu plata me ha llegado. Y les trajo a Simeón. El mayordomo de José, quizás imbuido de la religiosidad y piedad de este último, tranquiliza a los hijos de Jacob señalándoles que la plata que encontraron en las bolsas era un regalo extraordinario de su Dios y que él recibió el dinero que pagaron. El hecho de traerles a Simeón tuvo un efecto particularmente tranquilizador en los hermanos de José. Recién ahora entran tranquilamente a la casa, donde les mostraron signos de hospitalidad oriental, y prepararon y prepararon sus regalos para el próximo encuentro con José. Génesis 43:26. Y José volvió a casa; y le llevaron a casa los presentes que tenían en sus manos, y se inclinaron ante él hasta el suelo. Presentar regalos y postrarse son formas comunes de saludo en Oriente para las personas de alto rango, especialmente los gobernantes. En la postración de todos los hermanos ante José, los sueños de larga data de José, que en un momento sirvieron como fuente de sus desventuras, se cumplieron con exactitud literal: no sólo todos los hermanos se inclinaron ahora ante José, sino que en su persona tanto el padre de todos ellos como la madre de José, Raquel (en la persona de Benjamín), se inclinaron ante él. El propio escenario del encuentro - la compra de pan - recordaba el primer sueño de José, el contenido relacionado con la vida agrícola, con la recolección de pan. Génesis 43:27–28. Les preguntó por su salud y les dijo: ¿Está sano vuestro padre, el anciano de quien hablasteis? ¿sigue vivo? Dijeron: Tu siervo nuestro padre está sano; todavía vivo. [Dijo: Bienaventurado este hombre de Dios.] Y se postraron y adoraron. José, con amor fraternal por sus hermanos y piedad filial y ternura por su padre, pregunta por la salud del primero y del último, y los hermanos nuevamente, en agradecimiento al misericordioso gobernante de Egipto, se inclinan ante él. LXX en el art. 28 añade: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (cf. eslavo y ruso): tal vez en esta glosa se expresó la opinión judía sobre lo inapropiado de inclinarse ante el hombre (cf. Ester 3:2). Génesis 43:29–30. Y él [José] alzó sus ojos y vio a su hermano Benjamín, hijo de su madre, y dijo: "¿Es éste tu hermano menor, de quien me hablaste?" Y él dijo: ¡Que la misericordia de Dios esté contigo, hijo mío! Y José se fue apresuradamente, porque su amor por su hermano estaba encendido, y estaba a punto de llorar, y entró en la habitación interior y lloró allí. Volviendo su mirada hacia Benjamín, José, profundamente emocionado, pregunta a sus hermanos si este es su hermano menor y, sin esperar respuesta, invoca la bendición de Dios sobre su amado hermano, llamándolo tiernamente "mi hijo", no solo por derecho de mayor (José era casi 15 años mayor que Benjamín), sino también como la persona que ahora está a cargo. Bajo la presión de fuertes sentimientos y recuerdos, Joseph se apresura a dejar a sus hermanos y sólo en la soledad recupera el control de sí mismo. En esta escena del encuentro de José con Benjamín, su medio hermano, son especialmente atractivos la nobleza de carácter, la ternura de los sentimientos familiares y, en general, la verdadera dignidad humana de José, no estropeada por la grandeza de su posición en Egipto. En su carácter moral, como, por supuesto, en sus creencias religiosas, que José no tocó en Egipto, es un verdadero patriarca bíblico, como sus tres antepasados ​​​​más cercanos. La excitación emocional que ahora obligó a José a dejar a sus hermanos no fue solo un movimiento de sentimiento natural, sino también un sentimiento de satisfacción moral y tranquilidad con respecto a la benevolencia de la relación de los hermanos con Benjamín (él, sin embargo, más tarde experimenta nuevamente esta benevolencia): el sentimiento de alivio después del grave peligro esperado para su ser amado es uno de los más fuertes. Génesis 43:31–32. Y después de lavarse la cara, salió, se fortaleció y dijo: Sirven la comida. Y se lo dieron especialmente a él, y a ellos especialmente, y a los egipcios que comieron con él, especialmente, porque los egipcios no pueden comer con los judíos, porque es abominación para los egipcios. Después de lavarse la cara para eliminar los rastros de lágrimas, José fue hacia sus hermanos y los invitó a la mesa. Se instalaron tres mesas separadas: una para José, quien, como primer noble y, además, miembro de la casta sacerdotal, según las antiguas costumbres egipcias, no debería haber comido ni siquiera con otros egipcios de alto rango, por no hablar de los extranjeros, con los que ningún egipcio común y corriente podía comer (según Heródoto 2, 41, ni un solo egipcio habría utilizado el cuchillo que usaba el griego para comer); otra mesa para los colegas egipcios de Joseph, quienes, como se ha dicho, no tenían la oportunidad de compartir comidas con extranjeros, en particular sirios y judíos; la tercera mesa es para los 11 hermanos de José. La razón por la que los egipcios no podían comer con los judíos la expresa el escritor sagrado de la siguiente manera: "porque es abominación (to'evah) para los egipcios" (gloria: "todo pastor de ovejas es abominación" - quizás una adición al texto original, tomado de Génesis 46:34). “Abominación”, to’evah, en el lenguaje bíblico es un concepto litúrgico-ritual religioso y significa todo lo que no se puede permitir en el verdadero servicio del Señor (Jehová) y que está prohibido a Sus adoradores (por ejemplo, Deuteronomio 12:31, 13:15; Ezequiel 5:11, 43:8). Este lugar dice que los egipcios también rechazaban a los judíos por razones religiosas: según Onkelos, porque los judíos sacrificaban y comían aquellos animales que los egipcios idolatraban (por ejemplo, Isis era honrada en forma de vaca, Osiris en forma de Apis el toro); Los egipcios, según algunos, casi no comían carne. Génesis 43:33. Y se sentaron delante de él, el primogénito según su primogenitura, y el menor según su juventud, y este pueblo se maravillaba unos de otros. El hecho de que los antiguos egipcios se sentaban a la mesa y no se reclinaban (esta última costumbre entró en los judíos durante el período real de su historia y, probablemente, bajo la influencia cultural asirio-babilónica, cf. Am. 6:4), se puede ver en muchas imágenes escultóricas de escenas de la vida del antiguo Egipto (en los museos británicos y otros). Siguiendo la etiqueta habitual de Oriente, José dispone los lugares de la mesa para sus hermanos según su antigüedad, llevándolos de nuevo al desconcierto y la confusión e inculcándoles un temor supersticioso de sí mismo como capaz de revelar secretos (cf. Gén. 44:5). Génesis 43:34. Y les fue enviada comida de parte de él, y la parte de Benjamín fue cinco veces la parte de cada uno de ellos. Y bebieron, y bebieron contentos con él. Según una costumbre común en Oriente, enviar comida del anciano a una fiesta expresaba (y ahora expresa) honor al invitado de su parte, y una porción mayor significaba el respeto especialmente grande del anfitrión por el invitado famoso (1 Samuel 9:23-24); Miércoles en Homero II. 7, 321. José envía comida de su mesa a todos sus hermanos (de aquí, por cierto, aprendemos que los judíos del período patriarcal no desdeñaban la comunicación de comida con los extranjeros, como comenzaron a desdeñar durante el período de la ley), y a Benjamín, una porción 5 veces mayor; Según el Midrash, recibió una parte en partes iguales que todos los demás, otra de José, una tercera de Asenat, una cuarta de Manasés, una quinta de Efraín. El consumo copioso de vino en la mesa de José no era embriaguez; más bien, el sabio José, adhiriéndose al proverbio: in vino veritas, pudo observar a sus hermanos y la impresión que les causó su preferencia por Benjamín. Para ello, realiza la última prueba a los hermanos. Quizás te interese: