Глава 43

Ο Τζέικομπ, υπό την πίεση της ανάγκης και μετά από επείγοντα αιτήματα των γιων του, αφήνει τον Μπέντζαμιν να πάει μαζί τους Γεν.43:1–2. Η πείνα έχει αυξηθεί στη γη. Και όταν έφαγαν το ψωμί που είχαν φέρει από την Αίγυπτο, τότε ο πατέρας τους τους είπε: Πηγαίνετε πάλι, αγοράστε μας λίγο φαγητό. Το ψωμί που έφεραν οι 9 γιοι του Ιακώβ, δεδομένου του μεγάλου αριθμού της οικογένειάς του, δύσκολα θα μπορούσε να αντέξει για πολύ (ίσως οι υπηρέτες και τα άλλα μέλη της οικογένειας του Ιακώβ δεν έφαγαν αυτό το ψωμί, αλλά αρκέστηκαν σε διάφορα υποκατάστατα για το ψωμί, τις ρίζες κ.λπ.), και σύντομα, λόγω της αύξησης της πείνας παντού (στ. 1), η προμήθεια του Ιακώβου και πάλι ο γιος του έδωσε ψωμί. πήγαινε στην Αίγυπτο. Γεν.43:8–9. Ο Ιούδας είπε στον πατέρα του τον Ισραήλ: Άφησε το παλικάρι να πάει μαζί μου, και θα σηκωθούμε και θα πάμε, και θα ζήσουμε και δεν θα πεθάνουμε, και εμείς και εσύ και τα παιδιά μας. Είμαι υπεύθυνος γι' αυτό, θα το απαιτήσεις από τα χέρια μου. Αν δεν τον φέρω κοντά σου και δεν τον βάλω μπροστά σου, τότε θα παραμείνω ένοχος ενώπιόν σου όλες τις ημέρες της ζωής μου. Η ομιλία του Ιούδα, ο οποίος τώρα ενεργεί ως ο κύριος χαρακτήρας (σαν εν αναμονή της μελλοντικής αναγνώρισης των πρωτογενών του δικαιωμάτων από τον πατέρα του, Γεν. 49:8–11), αναπνέει την ίδια ανιδιοτέλεια με την ομιλία του Ρουβέν (Γεν. 42:37): και οι δύο αυτοί αδελφοί του δεν συμμετείχαν στα εγκληματικά σχέδια άλλων αδελφών του Ιωσήφ. τώρα μιλούν με τη συνείδησή τους μπροστά στον πατέρα τους. Αλλά η ομιλία του Ιούδα διαφέρει από την ομιλία του Ρουμπέν σε μεγαλύτερο μέτρο παρορμήσεων συναισθήματος, μεγαλύτερη σύνεση και πειστικότητα, που όλα, σε σχέση με την κυρίαρχη εμπιστοσύνη του Ιακώβ σε αυτόν (σε σύγκριση με τη στάση του απέναντι στον Ρουμπέν εν όψει του Γεν. 35:22), έτειναν τον πρεσβύτερο να αναγνωρίσει την ανάγκη να αφήσει τον Μπέντζαμιν. Ο τελευταίος στην ομιλία του Ιούδα αποκαλείται (εδ. 8) «νεανικός» (Εβρ. naar· Vulg. «puer»), αν και εκείνη την εποχή ήταν περίπου 25 ετών, και είχε ήδη αρκετούς γιους (Γεν. 46:21), - ονομάζεται τέτοιο επίθετο ως ο νεότερος από τους αδελφούς. Παρόμοια χρήση του Εβρ. Το naar βρίσκεται σε άλλα βιβλικά αποσπάσματα. Για παράδειγμα, ο Σολομών, σε προσευχή στον Θεό, κατά την άνοδό του στο θρόνο, αυτοαποκαλείται μικρό αγόρι (Α' Βασιλέων 3:7), ενώ εκείνη την εποχή είχε ήδη έναν γιο, τον Ροβοάμ. Ωστόσο, η ιδιαίτερη φροντίδα του Ιακώβ για τον Βενιαμίν δεν προήλθε από τη νεαρή του ηλικία, αλλά από την ιδιαίτερη στοργή του για αυτόν τον δεύτερο και τελευταίο γιο του από την αγαπημένη του Ραχήλ (πρβλ. Γεν. 44:27–28). Γεν.43:11. Ο Ισραήλ, ο πατέρας τους, τους είπε: Αν ναι, κάντε το εξής: πάρτε μαζί σας τους καρπούς αυτής της γης και φέρτε ως δώρο σε εκείνον λίγο βάλσαμο και λίγο μέλι, στύραξ και λιβάνι, φιστίκια Αιγίνης και αμύγδαλα. Η ιδέα του Ιακώβ ότι οι γιοι του μπορούσαν να κερδίσουν την εύνοια του πρώτου υπουργού της Αιγύπτου με τα ασήμαντα εγγενή έργα της Χαναάν μπορεί να φαίνεται σαν αφελής τρόπος σκέψης ενός παλιού νομάδα που είχε δει μόνο τους ασήμαντους πρίγκιπες της Χαναάν και δεν είχε ιδέα για τη λαμπρότητα και την πολυτέλεια των αιγυπτιακών ανακτόρων. Αυτό το χαρακτηριστικό, ωστόσο, είναι πολύ χαρακτηριστικό της αρχαίας και ακόμη και της σύγχρονης Ανατολής, όπου η εμφάνιση υφισταμένων στον ηγεμόνα, γενικά κατώτερων από τους υψηλότερους - χωρίς χαρίσματα αναγνωρίζεται ως έκφραση ασέβειας και αγένειας (πρβλ. δώρα προς τον Σολομώντα από τους ηγεμόνες που τον υποτάσσουν, Α' Βασιλέων 10:25· πρβλ. Ματθαίος 2:1). Ως τέτοια διάσημα έργα της γης της Χαναάν (εβρ. zimrat-haarez, «οι έπαινοι της γης» - ό,τι είναι διάσημο μεταξύ των γειτονικών λαών) ο Ιακώβ ονομάζει, εκτός από αυτά που αναφέρονται στο Γεν. 37:25, βάλσαμο, στύραξ και θυμίαμα, επίσης μέλι (εβρ. debasch), φιστίκια και φιστίκια (alimsqedsims). Το μέλι, βέβαια, μάλλον δεν είναι μέλι μέλισσας, το οποίο ήταν πάντα άφθονο στην Αίγυπτο, αλλά συμπυκνωμένος χυμός σταφυλιού, γνωστός πλέον στους Άραβες με το όνομα "dibs" (όπως το λεγόμενο "λουκούμι"), που εξακολουθεί να εισάγεται στην Αίγυπτο σε τεράστιες ποσότητες. Εβρ. botnim, φιστίκια, στα LXX και στα σλαβ.: “terevinf” (τερεβιντόδεντρο). Η Παλαιστίνη ήταν πλούσια σε αμύγδαλα. Γεν.43:12–14. πάρτε άλλο ασήμι στα χέρια σας. Και επιστρέψτε το ασήμι που βάλατε πίσω στην τρύπα των σάκων σας με τα χέρια σας: ίσως αυτό είναι παράβλεψη. Και πάρε τον αδερφό σου και σήκω και πήγαινε πάλι στον άντρα. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σου χαρίσει να βρεις έλεος από έναν άνθρωπο, ώστε να σου ελευθερώσει και τον άλλο σου αδελφό και τον Βενιαμίν, Την ίδια στιγμή, ο Ιακώβ διατάζει τους γιους του να επιστρέψουν το ασήμι που έβαλαν στις τσάντες τους. τότε, προτρέποντάς τους να πάνε ο ίδιος, παίρνοντας μαζί του τον Βενιαμίν (εδ. 13), προδίδει τόσο τα παιδιά όσο και τον εαυτό του στο θέλημα του Θεού και συγχρόνως καλεί (εδ. 14) τον Κύριο, αποκαλώντας Τον Παντοδύναμο (El-Shaddai), όπως συνέβαινε κατά τους καιρούς της εκδήλωσης μεγάλων, εξαιρετικών ελεημοσύνης στον εαυτό του, τότε17Gen (Ja. 28:3). Σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, ειδικά σε δύσκολες συνθήκες που απαιτούσαν εξαιρετική βοήθεια από πάνω, οι πατριάρχες στράφηκαν με προσευχή στον «Θεό Παντοδύναμο», τον El-Shaddai. με αυτό το όνομα γνώριζαν πρωτίστως και τιμούσαν τον αληθινό Θεό, αλλά το όνομα Ιεχωβά δεν τους ήταν πλήρως γνωστό (πρβλ. Εξ. 4:3), τουλάχιστον δεν ήταν στη συνήθη χρήση τους. και αν πρέπει να είμαι ήδη άτεκνος, τότε ας μείνω άτεκνος. - μια έκφραση αποφασιστικότητας για υποταγή στις μοίρες του θελήματος του Θεού (πρβλ. Εσθήρ 4:16· Β' Βασιλέων 7:4). Από αυτό μπορούμε να δούμε πόσο πολύ οι αντιξοότητες της ζωής άλλαξαν τον άλλοτε αλαζονικό Ιακώβ, διδάσκοντάς του την τέλεια αφοσίωση στον Θεό. Ο Ιωσήφ δέχεται τους αδελφούς και τους οργανώνει ένα γλέντι Γεν.43:15–16. Και ο λαός πήρε αυτά τα δώρα, και διπλασίασε το ασήμι στα χέρια του, και ο Βενιαμίν, και σηκώθηκε, πήγε στην Αίγυπτο και εμφανίστηκε στον Ιωσήφ. Ο Ιωσήφ, βλέποντας τον Βενιαμίν [τον αδελφό του, τον γιο της μητέρας του], ανάμεσά τους, είπε στον άρχοντα του σπιτιού του: Φέρε αυτούς τους ανθρώπους στο σπίτι και σκότωσε μερικά από τα βοοειδή και ετοίμασέ τα, γιατί αυτοί οι άνθρωποι θα φάνε μαζί μου το μεσημέρι. Το ακροατήριο των αδελφών με τον Ιωσήφ δεν ακολούθησε αμέσως μετά την άφιξη των αδελφών στο παλάτι του: ο Ιωσήφ έλειπε μέχρι το μεσημέρι - την ώρα του δείπνου, ίσως για επίσημες δουλειές (Ιωσήφ, Αρχαία 6:6), αλλά επίσης, πιθανότατα όχι χωρίς πρόθεση - για να συγκεντρώσει το θάρρος του εν όψει του ενθουσιασμού που τον έπιασε στη θέα του Βενιαμίν και να δώσει στους αδελφούς τους την ευκαιρία. Γεν.43:18. Και αυτοί οι άντρες φοβήθηκαν ότι τους έφεραν στο σπίτι του Ιωσήφ, και είπαν: Για τα χρήματα που επέστρεψαν πριν στα σακιά μας μας έφεραν για να μας βρουν λάθος και να μας επιτεθούν και να μας πάρουν σκλάβους και τα γαϊδούρια μας. Έφεραν ο οικονόμος του Ιωσήφ, κατόπιν εντολής του, στο ίδιο το σπίτι, οι αδελφοί είδαν σε αυτό (κρίνοντας από την εμπειρία της πρώτης υποδοχής που τους δόθηκε από τον ηγεμόνα της Αιγύπτου) έναν δυσμενή οιωνό της τιμωρίας που είχαν μπροστά τους λόγω της πληρωμής για το ψωμί, το οποίο επιστράφηκε σε καθέναν από αυτούς με τρόπο ακατανόητο. Γεν.43:19–21. Και ήρθαν στον άρχοντα του σπιτιού του Ιωσήφ, και άρχισαν να του λένε στην πόρτα του σπιτιού: Και είπαν: άκου, κύριέ μας, ήρθαμε πριν να αγοράσουμε φαγητό, Και όταν ήρθαμε να περάσουμε τη νύχτα και ανοίξαμε τα σακιά μας, ιδού, τα χρήματα του καθενός ήταν στην τρύπα του σάκου του, το ασήμι μας ανάλογα με το βάρος του, και το επιστρέψαμε με τα χέρια μας. Με φόβο και αναποφασιστικότητα, σταματούν στην είσοδο του σπιτιού και μεταφέρουν σύντομα στον οικονόμο του Ιωσήφ το περιστατικό με τα χρήματα, εξηγώντας του την πλήρη αθωότητά τους σε αυτό το θέμα και ζητώντας του να το προσέξει, ενόψει της κατηγορίας που περίμεναν και, ίσως, της καταδίκης σε δουλεία σύμφωνα με τη νομική τάξη της αρχαιότητας (Εξ. 22). Γεν.43:23. Είπε: να είσαι ήρεμος, μη φοβάσαι. Ο Θεός σου και ο Θεός του πατέρα σου σου έδωσε θησαυρό στα σακιά σου. μου έφτασε το ασήμι σου. Και τους έφερε τον Συμεών. Ο οικονόμος του Ιωσήφ, ίσως εμποτισμένος με τη θρησκευτικότητα και την ευσέβεια του τελευταίου, καθησυχάζει τους γιους του Ιακώβ επισημαίνοντας ότι το ασήμι που βρήκαν στις τσάντες ήταν ένα εξαιρετικό δώρο από τον Θεό τους και ότι έλαβε τα χρήματα που πλήρωσαν. Η προσαγωγή του Συμεών σε αυτούς είχε μια ιδιαίτερα κατευναστική επίδραση στους αδελφούς του Ιωσήφ. Μόνο που τώρα μπαίνουν ήρεμα στο σπίτι, όπου τους έδειξαν σημάδια ανατολίτικης φιλοξενίας, και ετοίμασαν και ετοίμασαν τα δώρα τους για την επερχόμενη συνάντηση με τον Ιωσήφ. Γεν.43:26. Και ο Ιωσήφ ήρθε στο σπίτι. και του έφεραν στο σπίτι τα δώρα που είχαν στα χέρια τους και τον προσκύνησαν μέχρι τη γη. Η προσφορά δώρων και η προσκύνηση είναι κοινές μορφές χαιρετισμού στην Ανατολή για υψηλόβαθμα πρόσωπα, ιδιαίτερα για ηγεμόνες. Στην προσκύνηση όλων των αδελφών ενώπιον του Ιωσήφ, τα μακροχρόνια όνειρα του Ιωσήφ, τα οποία κάποτε χρησίμευαν ως πηγή των ατυχιών του Ιωσήφ, εκπληρώθηκαν με κυριολεκτική ακρίβεια: όχι μόνο όλοι οι αδελφοί προσκύνησαν τώρα στον Ιωσήφ, αλλά στο πρόσωπό τους υποκλίθηκαν και ο πατέρας όλων και η μητέρα του Ιωσήφ, η Ραχήλ (στο πρόσωπο του Βενιαμίν). Το ίδιο το σκηνικό της συνάντησης - όταν αγόραζε ψωμί - θύμιζε το πρώτο όνειρο του Ιωσήφ, το περιεχόμενο που σχετίζεται με την αγροτική ζωή, τη συλλογή ψωμιού. Γεν.43:27–28. Τους ρώτησε για την υγεία τους και είπε: Είναι υγιής ο πατέρας σας, ο γέρος για τον οποίο μιλήσατε; είναι ακόμα ζωντανός; Είπαν: Ο υπηρέτης σου ο πατέρας μας είναι υγιής. ακόμα ζωντανός. [Είπε, Ευλογημένος αυτός ο άνθρωπος του Θεού.] Και προσκύνησαν και προσκύνησαν. Ο Ιωσήφ, με αδελφική αγάπη για τα αδέρφια του και υιική ευλάβεια και τρυφερότητα για τον πατέρα του, ρωτά για την υγεία του πρώτου και του τελευταίου, και οι αδελφοί πάλι, προς ευγνωμοσύνη προς τον ελεήμονα άρχοντα της Αιγύπτου, υποκλίνονται μπροστά του. LXX στην Τέχνη. 28 add: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (πρβλ. σλαβικά, και ρωσικά): ίσως σε αυτή τη στιλπνότητα εκφράστηκε η εβραϊκή άποψη για την ακαταλληλότητα της προσκύνησης στον άνθρωπο (πρβλ. Εσθήρ 3:2). Γεν.43:29–30. Και αυτός [Ιωσήφ] σήκωσε τα μάτια του και είδε τον αδελφό του Βενιαμίν, τον γιο της μητέρας του, και είπε: «Αυτός είναι ο μικρότερος αδελφός σου, για τον οποίο μου είπες;» Και είπε: το έλεος του Θεού να είναι μαζί σου, γιε μου! Και ο Ιωσήφ έφυγε βιαστικά, γιατί φούντωσε η αγάπη του για τον αδελφό του, και ήταν έτοιμος να κλάψει, και μπήκε στο εσωτερικό δωμάτιο και έκλαψε εκεί. Στρέφοντας το βλέμμα του στον Μπέντζαμιν, ο Τζόζεφ, ενθουσιασμένος, ρωτά τους αδελφούς του αν αυτός είναι ο μικρότερος αδερφός τους και, χωρίς να περιμένει απάντηση, ζητά την ευλογία του Θεού στον αγαπημένο του αδελφό, αποκαλώντας τον τρυφερά «γιο μου» - όχι μόνο από το δικαίωμα του μεγαλύτερου (ο Τζόζεφ ήταν σχεδόν 15 χρόνια μεγαλύτερος από τον Μπέντζαμιν), αλλά και ως υπεύθυνος τώρα. Υπό την πίεση δυνατών συναισθημάτων και αναμνήσεων, ο Ιωσήφ σπεύδει να αφήσει τα αδέρφια του και μόνο στη μοναξιά ανακτά τον αυτοέλεγχο. Σε αυτή τη σκηνή της συνάντησης του Ιωσήφ με τον Μπέντζαμιν, τον ετεροθαλή αδερφό του, η αρχοντιά του χαρακτήρα, η τρυφερότητα των οικογενειακών συναισθημάτων και γενικά η αληθινή ανθρώπινη αξιοπρέπεια του Ιωσήφ, που δεν χαλάστηκε από το μεγαλείο της θέσης του στην Αίγυπτο, είναι ιδιαίτερα ελκυστικά. Στον ηθικό του χαρακτήρα, όπως φυσικά και στις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, που έμειναν ανέγγιχτες στην Αίγυπτο από τον Ιωσήφ, είναι αληθινός βιβλικός πατριάρχης, όπως και οι τρεις κοντινότεροι πρόγονοί του. Ο συναισθηματικός ενθουσιασμός που ανάγκασε τώρα τον Τζόζεφ να εγκαταλείψει τα αδέρφια του δεν ήταν απλώς μια κίνηση φυσικού συναισθήματος, αλλά και ένα αίσθημα ηθικής ικανοποίησης και επιβεβαίωσης σχετικά με την καλοσύνη της σχέσης των αδελφών με τον Μπέντζαμιν (αργότερα όμως βιώνει ξανά αυτήν την καλοσύνη): το αίσθημα ανακούφισης μετά τον αναμενόμενο σοβαρό κίνδυνο για την αγαπημένη του ύπαρξη είναι από τα πιο δυνατά. Γεν. 43:31–32. Και αφού έπλυνε το πρόσωπό του, βγήκε έξω, δυνάμωσε και είπε: Σέρβιρε το φαγητό. Και το έδωσαν ειδικά σε αυτόν, και σε αυτούς ειδικά, και στους Αιγύπτιους που δειπνούσαν μαζί του, ειδικά, γιατί οι Αιγύπτιοι δεν μπορούν να φάνε με τους Ιουδαίους, γιατί είναι βδέλυγμα για τους Αιγύπτιους. Αφού έπλυνε το πρόσωπό του για να αφαιρέσει τα ίχνη δακρύων πάνω του, ο Ιωσήφ βγήκε στους αδελφούς του και τους κάλεσε στο τραπέζι. Τρία ξεχωριστά τραπέζια στήθηκαν: ένα για τον Ιωσήφ, ο οποίος, ως πρώτος ευγενής και, επιπλέον, μέλος της ιερατικής κάστας, σύμφωνα με τα αρχαία αιγυπτιακά έθιμα, δεν έπρεπε να φάει ούτε με άλλους υψηλόβαθμους Αιγύπτιους, για να μην αναφέρουμε ξένους, με τους οποίους δεν επιτρεπόταν να φάει κανένας απλός Αιγύπτιος (σύμφωνα με τον Ηρόδοτο 2, 41, δεν χρησιμοποίησε ούτε έναν Αιγύπτιο). άλλο ένα τραπέζι για τους Αιγύπτιους συναδέλφους του Τζόζεφ, οι οποίοι, όπως ειπώθηκε, δεν είχαν την ευκαιρία να μοιραστούν γεύματα με ξένους, ιδιαίτερα Σύριους και Εβραίους· το τρίτο τραπέζι είναι για τα 11 αδέρφια του Τζόζεφ. Ο λόγος για τον οποίο οι Αιγύπτιοι δεν μπορούσαν να φάνε με τους Εβραίους εκφράζεται από τον ιερό συγγραφέα ως εξής: «γιατί είναι βδέλυγμα (to’evah) για τους Αιγύπτιους» (δόξα: «κάθε βοσκός προβάτων είναι βδέλυγμα» - ίσως μια προσθήκη στο αρχικό κείμενο, από τη Γένεση 46:34). Το «βδέλυγμα», το to’evah, στη βιβλική γλώσσα είναι μια θρησκευτική-τελετουργική, λειτουργική έννοια και σημαίνει οτιδήποτε δεν επιτρέπεται να επιτραπεί στην αληθινή υπηρεσία του Κυρίου (Ιεχωβά) και που απαγορεύεται στους λάτρεις Του (για παράδειγμα, Δευτ. 12:31, 13:15· Ιεζ. 5:11, 43:8). Αυτό το μέρος λέει ότι οι Αιγύπτιοι απέφευγαν επίσης τους Εβραίους για θρησκευτικούς λόγους: σύμφωνα με τον Ονκέλος, επειδή οι Εβραίοι έσφαζαν και έτρωγαν εκείνα τα ζώα που οι Αιγύπτιοι ειδωλοποίησαν (για παράδειγμα, η Ίσις τιμήθηκε με τη μορφή αγελάδας, ο Όσιρις με τη μορφή του Άπις τον ταύρο). οι Αιγύπτιοι, σύμφωνα με ορισμένους, σχεδόν δεν έτρωγαν κρέας. Γεν.43:33. Και κάθισαν μπροστά του, ο πρωτότοκος σύμφωνα με το πρωτότοκο δικαίωμα και ο μικρότερος κατά τη νεότητά του, και αυτοί οι άνθρωποι θαύμαζαν ο ένας τον άλλον. Ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι κάθονταν στο τραπέζι και δεν ξάπλωσαν (το τελευταίο έθιμο εισήλθε στους Εβραίους κατά τη βασιλική περίοδο της ιστορίας τους και, πιθανώς, υπό την ασσυροβαβυλωνιακή πολιτιστική επιρροή, πρβλ. Αμ. 6:4), φαίνεται σε πολλές γλυπτικές εικόνες σκηνών της αρχαίας αιγυπτιακής ζωής (στα βρετανικά και άλλα μουσεία). Ακολουθώντας τη συνήθη εθιμοτυπία της Ανατολής, ο Ιωσήφ κανονίζει θέσεις για τους αδελφούς του στο τραπέζι ανάλογα με την αρχαιότητά τους, οδηγώντας τους ξανά σε σύγχυση και σύγχυση και ενσταλάσσοντάς τους έναν δεισιδαιμονικό φόβο για τον εαυτό του ως ικανό να αποκαλύψει μυστικά (πρβλ. Γεν. 44:5). Γεν.43:34. Και τους στάλθηκε φαγητό από αυτόν, και το μερίδιο του Βενιαμίν ήταν πενταπλάσιο από το μερίδιο του καθενός από αυτούς. Και έπιναν, και ήπιαν ικανοποιημένοι μαζί του. Σύμφωνα με ένα κοινό έθιμο στην Ανατολή, η αποστολή φαγητού από τον πρεσβύτερο σε μια γιορτή εξέφραζε (και τώρα εκφράζει) τιμή στον καλεσμένο από την πλευρά του, και μια αυξημένη μερίδα σήμαινε τον ιδιαίτερα μεγάλο σεβασμό του οικοδεσπότη για τον διάσημο φιλοξενούμενο (Α' Σαμουήλ 9:23–24). Τετ. στον Όμηρο Ιλ. 7, 321. Ο Ιωσήφ στέλνει φαγητό από το τραπέζι του σε όλους τους αδελφούς του (από εδώ - παρεμπιπτόντως - μαθαίνουμε ότι οι Εβραίοι της πατριαρχικής περιόδου δεν περιφρονούσαν την επικοινωνία του φαγητού με τους ξένους, καθώς άρχισαν να περιφρονούν κατά την περίοδο του νόμου), και στον Βενιαμίν - μια μερίδα 5 φορές μεγαλύτερη. σύμφωνα με το Midrash, έλαβε ένα μέρος εξίσου με όλους τους άλλους, ένα άλλο από τον Ιωσήφ, ένα τρίτο από τον Ασενάθ, 4ο από τον Μανασσή, 5ο από τον Εφραίμ. Η άφθονη κατανάλωση κρασιού στο τραπέζι του Ιωσήφ δεν ήταν μέθη. Μάλλον, ο σοφός Ιωσήφ, ακολουθώντας την παροιμία: in vino veritas, μπορούσε να παρατηρήσει τους αδελφούς του και την εντύπωση που τους έκανε η προτίμησή τους για τον Βενιαμίν. Για το σκοπό αυτό πραγματοποιεί την τελευταία δοκιμασία στα αδέρφια. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: