Глава 43

Unter dem Druck der Not und auf dringende Bitten seiner Söhne lässt Jakob Benjamin mitgehen Gen 43:1–2. Der Hunger im Land hat zugenommen. Und als sie das Brot gegessen hatten, das sie aus Ägypten mitgebracht hatten, da sagte ihr Vater zu ihnen: Geht wieder und kauft uns etwas zu essen. Das von den 9 Söhnen Jakobs mitgebrachte Brot konnte angesichts der großen Zahl seiner Familie kaum lange reichen (vielleicht aßen die Diener und andere Mitglieder von Jakobs Haushalt dieses Brot nicht, sondern begnügten sich mit verschiedenen Brotersatzmitteln, Wurzeln usw.), und bald, aufgrund der zunehmenden Hungersnot überall (V. 1), ging der Brotvorrat für Jakobs Familie zur Neige, und er ermutigt seine Söhne erneut, nach Ägypten zu gehen. Gen 43:8–9. Juda sagte zu seinem Vater Israel: Lass den Knaben mit mir gehen, und wir werden aufstehen und gehen, und wir werden leben und nicht sterben, sowohl wir als auch du und unsere Kinder; Ich bin dafür verantwortlich, du wirst es von meinen Händen verlangen; Wenn ich ihn nicht zu dir bringe und vor dich stelle, werde ich mein ganzes Leben lang vor dir schuldig bleiben; Die Rede von Juda, der nun als Hauptfigur auftritt (wie in Erwartung der künftigen Anerkennung seines Erstgeburtsrechts durch seinen Vater, Gen. 49:8–11), atmet die gleiche Selbstlosigkeit wie die Rede von Ruben (Gen. 42:37): Diese beiden Brüder Josephs waren nicht in die kriminellen Pläne anderer Brüder um Josephs Leben verwickelt, beide versuchten einst, ihn zu retten, und konnten daher nun mit reinem Gewissen vor sich selbst sprechen Vater. Aber Judas Rede unterscheidet sich von der Rubens durch eine größere Mäßigung der Gefühlsimpulse, größere Klugheit und Überzeugungskraft, was alles in Verbindung mit Jakobs vorherrschendem Vertrauen in ihn (im Vergleich zu seiner Haltung gegenüber Ruben im Hinblick auf Gen. 35:22) den Ältesten dazu veranlasste, die Notwendigkeit zu erkennen, Benjamin gehen zu lassen. Letzterer wird in der Rede des Judas (V. 8) ein „Jugend“ (hebr. naar; Vulg. „puer“) genannt, obwohl er zu diesem Zeitpunkt etwa 25 Jahre alt war und bereits mehrere Söhne hatte (Gen. 46:21), – er wird als jüngster der Brüder mit einem solchen Beinamen bezeichnet. Eine ähnliche Verwendung von Hebr. naar findet sich auch in anderen Bibelstellen. Zum Beispiel nennt sich Salomo im Gebet zu Gott bei seiner Thronbesteigung einen kleinen Jungen (1. Könige 3,7), während er zu diesem Zeitpunkt bereits einen Sohn hatte, Rehabeam. Jakobs besondere Fürsorge für Benjamin beruhte jedoch nicht auf seinem jungen Alter, sondern auf seiner besonderen Zuneigung zu diesem zweiten und letzten Sohn seiner geliebten Rahel (vgl. Gen 44,27–28). Gen. 43:11. Israel, ihr Vater, sagte zu ihnen: Wenn ja, dann tun Sie Folgendes: Nehmen Sie die Früchte dieses Landes mit und bringen Sie diesem Mann als Geschenk etwas Melisse und etwas Honig, Styrax und Weihrauch, Pistazien und Mandeln; Jakobs Vorstellung, dass seine Söhne mit den unbedeutenden einheimischen Werken Kanaans die Gunst des ersten Ministers Ägyptens gewinnen könnten, mag wie die naive Denkweise eines alten Nomaden erscheinen, der nur die unbedeutenden Fürsten Kanaans gesehen hatte und keine Ahnung von der Pracht und dem Luxus der ägyptischen Paläste hatte. Dieses Merkmal ist jedoch sehr typisch für den alten und sogar modernen Osten, wo das Auftreten von Untergebenen des Herrschers, die im Allgemeinen dem Obersten untergeordnet sind – ohne Gaben – als Ausdruck von Respektlosigkeit und Unhöflichkeit angesehen wird (vgl. Gaben der ihm unterworfenen Herrscher an Salomo, 1. Könige 10,25; vgl. Matthäus 2,11). Als solche berühmten Werke des Landes Kanaan (hebr. zimrat-haarez, „das Lob des Landes“ – alles, wofür es bei den Nachbarvölkern berühmt ist) nennt Jakob neben den in Gen. 37:25 genannten Balsam, Styrax und Weihrauch auch Honig (hebr. debasch), Pistazien (botnim) und Mandeln (schoqedim). Bei Honig handelt es sich natürlich wahrscheinlich nicht um Bienenhonig, den es in Ägypten schon immer reichlich gab, sondern um kondensierten Traubensaft, der bei den Arabern heute unter dem Namen „Dibs“ (wie das sogenannte „türkische Vergnügen“) bekannt ist und immer noch in großen Mengen nach Ägypten importiert wird. Hebr. botnim, Pistazien, in LXX und Slaw.: „terevinf“ (Terpentinbaum). Palästina war reich an Mandeln. Gen 43:12–14. nimm anderes Silber in deine Hände; und gib das Silber, das in das Loch deiner Säcke gesteckt wurde, mit deinen Händen zurück: Vielleicht ist das ein Versehen; Und nimm deinen Bruder, steh auf und geh wieder zu dem Mann. Möge der allmächtige Gott dir die Barmherzigkeit eines Mannes gewähren, damit er dir sowohl deinen anderen Bruder als auch Benjamin freigibt. Gleichzeitig befiehlt Jakob seinen Söhnen, das Silber, das sie in ihre Säcke gesteckt hatten, zurückzugeben; Dann fordert er sie auf, selbst zu gehen und Benjamin mitzunehmen (V. 13), verrät sowohl die Kinder als auch sich selbst dem Willen Gottes und ruft gleichzeitig (V. 14) den Herrn an, indem er ihn den Allmächtigen (El-Shaddai) nennt, wie es in der Zeit der Manifestation großer, außergewöhnlicher Barmherzigkeit gegenüber Abraham (Gen. 17:1) und dann gegenüber Jakob selbst (Gen. 28:3) der Fall war. In allen Lebenslagen, insbesondere in schwierigen Umständen, die außergewöhnliche Hilfe von oben erforderten, wandten sich die Patriarchen mit Gebeten an „Gott, den Allmächtigen“, El-Shaddai; Unter diesem Namen kannten und verehrten sie in erster Linie den wahren Gott, aber der Name Jehova war ihnen nicht vollständig bekannt (vgl. Ex. 4:3), zumindest war er nicht in ihrem üblichen Gebrauch. und wenn ich schon kinderlos wäre, dann lass mich kinderlos sein. - ein Ausdruck der Entschlossenheit, sich den Schicksalen des Willens Gottes zu unterwerfen (vgl. Esther 4:16; 2. Könige 7:4). Daran können wir erkennen, wie sehr die Wechselfälle des Lebens den einst arroganten Jakob veränderten und ihn vollkommene Hingabe an Gott lehrten. Joseph empfängt die Brüder und veranstaltet ein Fest für sie Gen 43:15–16. Und das Volk nahm diese Geschenke und verdoppelte das Silber in seinen Händen, und Benjamin stand auf, ging nach Ägypten und erschien vor Joseph. Als Josef Benjamin [seinen Bruder, den Sohn seiner Mutter] unter ihnen sah, sagte er zum Vorsteher seines Hauses: Bring diese Leute ins Haus und schlachte etwas vom Vieh und bereite es zu, denn diese Leute werden mittags mit mir essen. Die Audienz der Brüder bei Joseph folgte nicht unmittelbar auf die Ankunft der Brüder in seinem Palast: Joseph war bis zum Mittag – der Zeit des Abendessens – abwesend, vielleicht aus offiziellen Gründen (Josephus, Ancient 6:6), aber auch, wahrscheinlich nicht ohne Absicht, angesichts der Aufregung, die ihn beim Anblick Benjamins erfasste, Mut zu fassen und den Brüdern Gelegenheit zu geben, zur Besinnung zu kommen. Gen. 43:18. Und diese Männer fürchteten sich, sie in das Haus Josephs zu bringen, und sprachen: Wegen des Geldes, das vorher in unsere Säcke zurückgekehrt war, haben sie uns hereingebracht, um Unrecht an uns zu finden und uns anzugreifen und uns und unsere Esel in die Sklaverei zu führen. Von Josephs Verwalter auf seinen Befehl in das Haus selbst gebracht, sahen die Brüder darin (gemessen an der Erfahrung des ersten Empfangs, den ihnen der Herrscher Ägyptens bereitete) ein ungünstiges Vorzeichen für die Strafe, die ihnen wegen der Bezahlung des Brotes bevorstand, das jedem von ihnen auf für sie unverständliche Weise zurückgegeben wurde. Gen. 43:19–21. Und sie kamen zum Vorsteher des Hauses Joseph und fingen an, an der Tür des Hauses zu ihm zu sagen: und sie sagten: Hören Sie, unser Herr, wir kamen vorher, um Essen zu kaufen, Und es geschah, als wir zum Übernachten kamen und unsere Säcke öffneten, siehe, da war jedermanns Geld in der Tasche seines Sackes, unser Silber nach seinem Gewicht, und wir gaben es mit unseren eigenen Händen zurück; Voller Angst und Unentschlossenheit bleiben sie am Eingang des Hauses stehen und übermitteln Josephs Verwalter kurz den Vorfall mit dem Geld, erklären ihm ihre völlige Unschuld in dieser Angelegenheit und bitten ihn, angesichts der von ihnen erwarteten Anklage und möglicherweise der Verurteilung zur Sklaverei gemäß der Rechtsordnung der Antike (2. Mose 22,3) darauf zu achten. Gen. 43:23. Er sagte: Sei ruhig, fürchte dich nicht; Dein Gott und der Gott deines Vaters hat dir Schätze in deinen Säcken gegeben; Dein Silber hat mich erreicht. Und er brachte Simeon zu ihnen. Josephs Verwalter, vielleicht von dessen Religiosität und Frömmigkeit durchdrungen, beruhigt die Söhne Jakobs, indem er darauf hinweist, dass das Silber, das sie in den Säcken fanden, ein außergewöhnliches Geschenk ihres Gottes war und dass er das Geld, das sie bezahlten, erhalten hatte. Dass Simeon zu ihnen gebracht wurde, hatte eine besonders beruhigende Wirkung auf Josephs Brüder. Erst jetzt betreten sie ruhig das Haus, wo ihnen Zeichen orientalischer Gastfreundschaft entgegengebracht wurden und sie ihre Geschenke für das bevorstehende Treffen mit Joseph vorbereiteten und vorbereiteten. Gen. 43:26. Und Joseph kam nach Hause; Und sie brachten ihm die Gaben, die sie in Händen hatten, ins Haus und verneigten sich vor ihm bis zur Erde. Das Überreichen von Geschenken und die Niederwerfung sind im Osten übliche Begrüßungsformen für hochrangige Personen, insbesondere Herrscher. Mit der Niederwerfung aller Brüder vor Joseph erfüllten sich Josephs langjährige Träume, die einst als Quelle für Josephs Missgeschicke dienten, mit wörtlicher Genauigkeit: Nicht nur alle Brüder verneigten sich nun vor Joseph, sondern in ihrer Person verneigten sich auch ihr aller Vater und Josephs Mutter Rahel (in der Person Benjamins). Schon der Rahmen des Treffens – beim Brotkauf – erinnerte an Josephs ersten Traum, dessen Inhalt sich auf das landwirtschaftliche Leben, auf das Sammeln von Brot bezog. Gen 43:27–28. Er fragte sie nach ihrem Gesundheitszustand und sagte: Ist Ihr Vater, der alte Mann, von dem Sie gesprochen haben, gesund? lebt er noch? Sie sagten: Dein Diener, unser Vater, ist gesund; noch am Leben. [Er sagte: Gesegnet sei dieser Mann Gottes.] Und sie verneigten sich und beteten an. Joseph erkundigt sich mit brüderlicher Liebe zu seinen Brüdern und kindlicher Frömmigkeit und Zärtlichkeit gegenüber seinem Vater nach der Gesundheit des Ersten und Letzten, und die Brüder verneigen sich erneut aus Dankbarkeit gegenüber dem barmherzigen Herrscher Ägyptens vor ihm. LXX in Art. 28 hinzufügen: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (vgl. Slawisch und Russisch): Vielleicht wurde in dieser Glosse die jüdische Sichtweise zum Ausdruck gebracht über die Unangemessenheit, sich vor dem Menschen zu beugen (vgl. Esther 3,2). Gen. 43:29–30. Und er [Joseph] hob seine Augen auf und sah seinen Bruder Benjamin, den Sohn seiner Mutter, und sagte: „Ist das dein jüngster Bruder, von dem du mir erzählt hast?“ Und er sagte: Möge die Barmherzigkeit Gottes mit dir sein, mein Sohn! Und Joseph ging eilig weg, denn seine Liebe zu seinem Bruder war entbrannt, und er war bereit zu weinen, und er betrat das innere Zimmer und weinte dort. Joseph richtet seinen Blick auf Benjamin und fragt seine Brüder voller Aufregung, ob dies ihr jüngerer Bruder sei. Ohne eine Antwort abzuwarten, fleht er Gottes Segen für seinen geliebten Bruder an und nennt ihn zärtlich „mein Sohn“ – nicht nur mit dem Recht des Ältesten (Joseph war fast 15 Jahre älter als Benjamin), sondern auch als die Person, die jetzt das Sagen hat. Unter dem Druck starker Gefühle und Erinnerungen verlässt Joseph eilig seine Brüder und erlangt erst in der Einsamkeit wieder die Selbstbeherrschung. In dieser Szene von Josephs Treffen mit Benjamin, seinem Halbbruder, sind der edle Charakter, die Zärtlichkeit der Familiengefühle und im Allgemeinen die wahre Menschenwürde Josephs, die nicht durch die Größe seiner Position in Ägypten beeinträchtigt wird, besonders attraktiv. In seinem moralischen Charakter und natürlich auch in seinen religiösen Überzeugungen, die in Ägypten von Joseph unberührt blieben, ist er wie seine drei nächsten Vorfahren ein wahrer biblischer Patriarch. Die emotionale Erregung, die Joseph nun dazu zwang, seine Brüder zu verlassen, war nicht nur eine natürliche Gefühlsbewegung, sondern auch ein Gefühl moralischer Befriedigung und Beruhigung hinsichtlich des Wohlwollens in der Beziehung der Brüder zu Benjamin (dieses Wohlwollen erfährt er jedoch später erneut): Das Gefühl der Erleichterung nach der erwarteten großen Gefahr für sein geliebtes Wesen ist eines der stärksten. Gen. 43:31–32. Und nachdem er sein Gesicht gewaschen hatte, ging er hinaus, stärkte sich und sagte: Servieren Sie das Essen. Und sie gaben es besonders ihm und ihnen besonders und den Ägyptern, die mit ihm speisten, besonders, denn die Ägypter können nicht mit den Juden essen, weil es den Ägyptern ein Gräuel ist. Nachdem er sein Gesicht gewaschen hatte, um die Tränenspuren davon zu entfernen, ging Joseph zu seinen Brüdern und lud sie an den Tisch ein. Es wurden drei separate Tische aufgestellt: einer für Joseph, der als erster Adliger und darüber hinaus Mitglied der Priesterkaste nach altägyptischem Brauch nicht einmal mit anderen hochrangigen Ägyptern hätte essen dürfen, ganz zu schweigen von Ausländern, mit denen kein gewöhnlicher Ägypter essen durfte (nach Herodot 2, 41 hätte kein einziger Ägypter das Messer benutzt, das er beim Essen auf Griechisch benutzte); ein weiterer Tisch für Josephs ägyptische Kollegen, die, wie gesagt, keine Gelegenheit hatten, mit Ausländern, insbesondere Syrern und Juden, zu speisen; Der dritte Tisch ist für Josephs 11 Brüder. Der Grund, warum die Ägypter nicht mit den Juden essen konnten, wird vom heiligen Schriftsteller wie folgt ausgedrückt: „Weil es den Ägyptern ein Gräuel (to’evah) ist“ (Herrlichkeit: „Jeder Schafhirte ist ein Gräuel“ – vielleicht eine Ergänzung zum Originaltext, entnommen aus Genesis 46:34). „Greuel“, to’evah, ist in der biblischen Sprache ein religiös-ritueller, liturgischer Begriff und meint alles, was nicht in den wahren Dienst des Herrn (Jehova) gelassen werden darf und seinen Anbetern verboten ist (z. B. 5. Mose 12:31, 13:15; Hes. 5:11, 43:8). An dieser Stelle heißt es, dass die Ägypter die Juden auch aus religiösen Gründen mieden: Laut Onkelos, weil die Juden die Tiere schlachteten und aßen, die die Ägypter vergötterten (zum Beispiel wurde Isis in Form einer Kuh geehrt, Osiris in Form des Stieres Apis); Einigen zufolge aßen die Ägypter fast kein Fleisch. Gen. 43:33. Und sie setzten sich vor ihm nieder, der Erstgeborene nach seinem Erstgeburtsrecht und der Jüngste nach seiner Jugend, und diese Leute staunten übereinander. Dass die alten Ägypter am Tisch saßen und sich nicht zurücklehnten (letzterer Brauch kam während der königlichen Periode ihrer Geschichte zu den Juden und wahrscheinlich unter dem assyrisch-babylonischen kulturellen Einfluss, vgl. Am 6,4), lässt sich an vielen skulpturalen Bildern von Szenen des altägyptischen Lebens (in britischen und anderen Museen) erkennen. Der üblichen Etikette des Ostens folgend, ordnet Joseph seinen Brüdern die Plätze am Tisch entsprechend ihrem Dienstalter zu, wodurch sie erneut in Verwirrung und Verwirrung geraten und ihnen eine abergläubische Angst vor sich selbst einflößt, weil er fähig ist, Geheimnisse preiszugeben (vgl. Gen 44,5). Gen. 43:34. Und von ihm wurde ihnen Speise geschickt, und Benjamins Anteil war fünfmal so groß wie jeder von ihnen. Und sie tranken, und sie tranken zufrieden mit ihm. Einem im Osten üblichen Brauch zufolge drückte das Versenden von Speisen durch den Ältesten bei einem Fest seine Ehre gegenüber dem Gast aus (und drückt dies auch heute noch aus), und eine erhöhte Portion bedeutete den besonders großen Respekt des Gastgebers vor dem berühmten Gast (1. Samuel 9,23–24); Heiraten in Homer Il. 7, 321. Joseph schickt Essen von seinem Tisch an alle seine Brüder (von hier erfahren wir übrigens, dass die Juden der patriarchalischen Zeit die Kommunikation von Essen mit Ausländern nicht verachteten, wie sie es während der Zeit des Gesetzes zu verachten begannen), und an Benjamin – eine fünfmal größere Portion; Dem Midrasch zufolge erhielt er einen Teil gleichberechtigt mit allen anderen, einen anderen von Joseph, einen dritten von Asenath, den vierten von Manasse und den fünften von Ephraim. Der reichliche Weingenuss an Josephs Tisch war keine Trunkenheit; vielmehr konnte der weise Joseph, getreu dem Sprichwort: in vino veritas, seine Brüder und den Eindruck beobachten, den ihre Vorliebe für Benjamin auf sie machte. Zu diesem Zweck vollzieht er die letzte Prüfung an den Brüdern. Sie könnten interessiert sein an: