Глава 43

Jákob pod tlakem nutnosti a na naléhavé žádosti svých synů nechá Benjamina jít s nimi Gen.43:1–2. V zemi se zvýšil hlad. A když snědli chléb, který přinesli z Egypta, řekl jim jejich otec: Jděte zase, kupte nám něco k jídlu. Chléb, který přineslo 9 Jákobových synů, vzhledem k velkému počtu jeho rodiny jen stěží dlouho vydržel (možná, že služebníci a další členové Jákobovy domácnosti tento chléb nejedli, ale spokojili se s různými náhražkami chleba, kořenů atd.) a brzy, kvůli vzrůstajícímu hladu všude (v. 1), zásoba chleba pro Jákobovu rodinu došla do Egypta a on znovu odešel. Gen.43:8–9. Juda řekl svému otci Izraeli: Nech toho chlapce jít se mnou, vstaneme a půjdeme, budeme žít a nezemřeme, my i ty a naše děti. Jsem za to zodpovědný, budete to vyžadovat z mých rukou; Jestliže ti ho nepřivedu a nepostavím ho před tebe, zůstanu před tebou vinen po všechny dny svého života; Promluva Judy, který nyní vystupuje jako hlavní postava (jakoby v očekávání budoucího uznání jeho prvorozenství jeho otcem, Gn 49:8–11), dýchá stejnou nezištností jako řeč Rubena (Gn 42:37): oba tito Josefovi bratři nebyli zapleteni do zločinných plánů jiných bratrů o Josefův život, a proto se nyní mohli s oběma svými ryzími vůdci snažit promluvit, oba se svými vůdci před jejich otcem. Judova řeč se však od Rubenova liší větší umírněností citových popudů, větší rozvážností a přesvědčivostí, což vše ve spojení s převažující Jákobovou důvěrou v něj (ve srovnání s jeho postojem k Rubenovi s ohledem na Gn 35,22) naklánělo staršího, aby uznal, že je třeba Benjamina nechat jít. Poslední jmenovaný je v Jidášově řeči nazýván (v. 8) „mládí“ (hebr. naar; vulg. „puer“), i když mu v té době bylo asi 25 let a měl již několik synů (Gn 46:21), - je nazýván takovým přídomkem jako nejmladší z bratrů. Podobné použití hebr. naar is found in other biblical passages. Například Šalomoun se v modlitbě k Bohu při svém nástupu na trůn nazývá malým chlapcem (1. Královská 3:7), přičemž v té době již měl syna Rechabeáma. Jákobova zvláštní péče o Benjamína však nepocházela z jeho nízkého věku, ale z jeho zvláštní náklonnosti k tomuto jeho druhému a poslednímu synovi od jeho milované Ráchel (srov. Gn 44:27–28). Gen.43:11. Izrael, jejich otec, jim řekl: Pokud ano, udělejte toto: vezměte s sebou plody této země a přineste tomu muži jako dar balzám a trochu medu, styrax a kadidlo, pistácie a mandle; Jákobova myšlenka, že by si jeho synové mohli získat přízeň prvního egyptského ministra bezvýznamnými kanaánskými pracemi, se může zdát jako naivní způsob myšlení starého nomáda, který viděl jen bezvýznamná kanaánská knížata a neměl ani ponětí o nádheře a přepychu egyptských paláců. Tento rys je však velmi typický pro starověký a dokonce i moderní Východ, kde je zjevení podřízených vládci, obecně nižších než nejvyššího – bez darů, uznáváno jako výraz neúcty a nezdvořilosti (srov. dary Šalomounovi od vládců, kteří mu podléhali, 1. Královská 10,25; srov. Mt 2,11). Jako taková slavná díla země Kanaán (hebr. zimrat-haarez, „chvála země“ – vše, čím je známá mezi sousedními národy) Jákob pojmenovává kromě těch jmenovaných v Gn 37:25 balzám, styrax a kadidlo také med (hebr. debasch), pistácie (botnim) a mandle. Med samozřejmě pravděpodobně není včelí med, kterého bylo v Egyptě odjakživa dostatek, ale kondenzovaná hroznová šťáva, dnes mezi Araby známá pod názvem „dibs“ (jako tzv. „turecký med“), která se do Egypta stále dováží ve velkém množství. hebr. botnim, pistácie, v LXX a slovan.: „terevinf“ (terpentýn). Palestina byla bohatá na mandle. Gen.43:12–14. vezmi do rukou jiné stříbro; a vraťte stříbro, které bylo vloženo zpět do otvoru vašich pytlů, rukama: možná je to přehlédnutí; a vezmi svého bratra, vstaň a jdi zase k tomu muži; Kéž ti všemohoucí Bůh dá, abys nalezl milost u muže, aby ti propustil jak tvého druhého bratra, tak Benjamína, Ve stejnou dobu Jacob nařídí svým synům, aby vrátili stříbro, které jim dali do tašek; potom na ně naléhal, aby šli sám, berouc s sebou Benjamina (verš 13), vydává děti i sebe do vůle Boží a zároveň volá (verš 14) Pána a nazývá ho Všemohoucím (El-Shaddai), jak tomu bylo v dobách projevování velkých, mimořádných milosrdenství Abrahamovi (Gn. 3G 27:1). Ve všech případech života, zvláště za obtížných okolností, které vyžadovaly mimořádnou pomoc shůry, se patriarchové obraceli s modlitbou k „Všemohoucímu Bohu“, El-Shaddai; pod tímto jménem primárně znali a ctili pravého Boha, ale jméno Jehova jim nebylo zcela známé (srov. Ex 4:3), alespoň to nebylo v jejich obvyklém používání. a když už bych měl být bezdětný, tak ať jsem bezdětný. - výraz odhodlání podřídit se osudům Boží vůle (srov. Ester 4,16; 2Kr 7,4). Z toho můžeme vidět, jak moc životní peripetie změnily kdysi arogantního Jákoba a naučily ho dokonalé oddanosti Bohu. Josef přijímá bratry a pořádá pro ně hostinu Gen.43:15–16. A lid vzal tyto dary a zdvojnásobil stříbro ve svých rukou, a Benjamín vstali, šli do Egypta a ukázali se před Josefem. Když Josef viděl mezi nimi Benjamína [svého bratra, syna své matky], řekl představenému svého domu: Přiveď tyto lidi do domu a zabij něco z dobytka a připrav to, protože tito lidé budou jíst se mnou v poledne. Audience bratří u Josefa nenásledovala bezprostředně po příchodu bratrů do jeho paláce: Josef byl nepřítomen až do poledne - času večeře, možná kvůli úřední záležitosti (Josephus, Ancient 6:6), ale také, pravděpodobně ne bez úmyslu - sebrat odvahu vzhledem k vzrušení, které ho zachvátilo při pohledu na Benjamína, a dát bratřím příležitost přijít k rozumu. Gen.43:18. A tito muži se báli, že je přivedli do domu Josefova, a řekli: Za peníze, které nám předtím vrátili do pytlů, nás přivedli, aby na nás našli chybu a napadli nás a vzali nás do otroctví i naše osly. Bratři, kteří byli Josefovým správcem na jeho příkaz přivedeni do domu samotného, ​​v tom spatřovali (soudě podle zkušenosti z prvního přijetí, které jim udělil egyptský vládce) nepříznivou předzvěst trestu, který je před nimi čekal kvůli platbě za chléb, který byl každému z nich vrácen způsobem pro ně nepochopitelným. Gen.43:19–21. I přišli k představenému domu Josefova a začali mu říkati u dveří domu: a řekli: Poslyš, pane, přišli jsme nakoupit jídlo, a stalo se, že když jsme přišli přenocovat a otevřeli své pytle, hle, každý měl peníze v díře jeho pytle, naše stříbro podle jeho váhy, a my jsme je vlastníma rukama vrátili; Ve strachu a nerozhodnosti se zastaví u vchodu do domu a krátce sdělí Josefovu správci incident s penězi, vysvětlí mu svou naprostou nevinu v této věci a požádají ho, aby tomu věnoval pozornost, vzhledem k obvinění, které očekávali, a možná odsouzení k otroctví podle právního řádu starověku (Ex 22,3). Gen.43:23. Řekl: buď klidný, neboj se; Tvůj Bůh a Bůh tvého otce ti dal poklad do tvých pytlů; tvé stříbro ke mně dorazilo. A přivedl k nim Simeona. Josefův správce, snad prodchnutý jeho zbožností a zbožností, uklidňuje Jákobovy syny poukazem na to, že stříbro, které našli v taškách, bylo mimořádným darem od jejich Boha a že peníze, které zaplatili, dostal. Přivedení Simeona k nim mělo na Josefovy bratry zvláště uklidňující účinek. Teprve nyní v klidu vejdou do domu, kde se jim projevily známky orientální pohostinnosti, a připravili a připravili své dárky na nadcházející setkání s Josefem. Gen.43:26. A Josef přišel domů; a přinesli mu do domu dary, které měli v rukou, a poklonili se mu až k zemi. Předávání dárků a poklona jsou běžné formy pozdravu na Východě pro vysoce postavené osoby, zejména vládce. Pokloněním všech bratrů před Josefem se s doslovnou přesností naplnily Josefovy dávné sny, které kdysi sloužily jako zdroj Josefových neštěstí: nejenže se před Josefem poklonili všichni bratři, ale v jejich osobě se před ním poklonil jak otec všech, tak i Josefova matka Ráchel (v osobě Benjamína). Samotné prostředí setkání - při nákupu chleba - připomínalo Josefův první sen, obsah související se zemědělským životem, ke sběru chleba. Gen.43:27–28. Zeptal se jich na jejich zdraví a řekl: Je váš otec, starý muž, o kterém jste mluvili, zdravý? je ještě naživu? Řekli: Tvůj služebník, náš otec, je zdravý; stále naživu. [Řekl: Požehnaný tento muž Boží.] A poklonili se a klaněli se. Josef se s bratrskou láskou k bratrům a synovskou zbožností a něhou k otci ptá na zdraví prvního a posledního a bratři se před ním opět z vděčnosti milosrdnému vládci Egypta sklání. LXX v Čl. 28 přidat: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (srov. glosa židovského a ruského názoru byla vyjádřena možná v tomto slova smyslu nepatřičně). Ester 3:2). Gen.43:29–30. A on [Joseph] pozvedl oči a uviděl svého bratra Benjamina, syna své matky, a řekl: "Je to tvůj nejmladší bratr, o kterém jsi mi řekl?" A řekl: Milost Boží ať je s tebou, můj synu! A Josef spěšně odešel, protože jeho láska k bratrovi vzplanula a byl připravený plakat, vešel do vnitřního pokoje a plakal tam. Joseph obrátí svůj pohled na Benjamina a v hlubokém vzrušení se ptá svých bratrů, zda je to jejich mladší bratr, a aniž by čekal na odpověď, vyzývá svého milovaného bratra k Božímu požehnání a něžně mu říká „můj syn“ – nejen podle práva nejstaršího (Joseph byl téměř o 15 let starší než Benjamin), ale také jako osoba, která je nyní ve vedení. Joseph pod tlakem silných citů a vzpomínek spěchá opustit své bratry a teprve v samotě získává zpět sebeovládání. V této scéně Josefova setkání s Benjamínem jsou zvláště přitažlivé jeho nevlastní bratr, ušlechtilost povahy, něha rodinných citů a vůbec skutečná lidská důstojnost Josefa, kterou nezkazila velikost jeho postavení v Egyptě. Ve svém morálním charakteru, stejně jako samozřejmě ve svém náboženském přesvědčení, které zůstalo Josefem v Egyptě nedotčeno, je skutečným biblickým patriarchou, stejně jako jeho tři nejbližší předkové. Emocionální vzrušení, které nyní Josefa přimělo opustit své bratry, nebylo jen pohybem přirozeného citu, ale také pocitem mravního zadostiučinění a ujištění ohledně benevolence vztahu bratrů k Benjaminovi (on však tuto shovívavost zažívá později znovu): pocit úlevy po očekávaném vážném nebezpečí pro jeho milovanou bytost je jeden z nejsilnějších. Gen.43:31–32. A umyl si tvář, vyšel, posilnil se a řekl: Podávejte pokrm. A dávali to zvláště jemu a zvláště jim a zvláště Egypťanům, kteří s ním večeřeli, neboť Egypťané nemohou jíst s Židy, protože je to Egypťanům ohavnost. Když si Josef umyl obličej, aby na něm odstranil stopy slz, vyšel ke svým bratrům a pozval je ke stolu. Byly prostřeny tři samostatné stoly: jeden pro Josefa, který jako první šlechtic a navíc příslušník kněžské kasty podle staroegyptských zvyklostí neměl jíst ani s jinými vysoce postavenými Egypťany, nemluvě o cizincích, u kterých žádný obyčejný Egypťan jíst nesměl (podle Hérodota 2, 41, ani jeden Egypťan by při jídle použil nůž); další stůl pro Josephovy egyptské kolegy, kteří, jak již bylo řečeno, neměli možnost sdílet jídlo s cizinci, zejména se Syřany a Židy; třetí stůl je pro 11 Josefových bratrů. Důvod, proč Egypťané nemohli jíst s Židy, vyjadřuje posvátný pisatel takto: „protože je to pro Egypťany ohavností (to’eva)“ (sláva: „každý pastýř ovcí je ohavností“ – možná dodatek k původnímu textu, převzatému z Genesis 46:34). „Ohavnost“, to’eva, je v biblickém jazyce nábožensko-rituální, liturgický pojem a znamená vše, co nelze připustit do pravé služby Pánu (Jehovovi) a co je Jeho ctitelům zakázáno (například Dt 12:31, 13:15; Ez 5:11, 43:8). Toto místo říká, že Egypťané se Židům vyhýbali i z náboženských důvodů: podle Onkelose proto, že Židé zabíjeli a jedli zvířata, která Egypťané zbožňovali (např. Isis byla uctívána v podobě krávy, Osiris v podobě býka Apis); Egypťané podle některých téměř nejedli maso. Gen.43:33. A posadili se před ním, prvorozený podle prvorozenství a nejmladší podle svého mládí, a tito lidé se jeden druhému divili. Že staří Egypťané seděli u stolu a nesedli si (poslední zvyk se k Židům dostal během královského období jejich dějin a pravděpodobně pod vlivem asyro-babylonské kultury, srov. Am 6:4), lze vidět na mnoha sochařských vyobrazeních výjevů ze života starověkých Egypťanů (v britských a dalších muzeích). Podle obvyklé etikety Východu zařizuje Josef svým bratrům místa u stolu podle jejich seniorského věku, čímž je opět vede ke zmatení a zmatku a vštípí v nich pověrčivý strach ze sebe samého, který je schopen odhalit tajemství (srov. Gn 44,5). Gen.43:34. A jídlo jim bylo posláno od něj a Benjamínův podíl byl pětkrát větší než podíl každého z nich. A pili a pili s ním spokojeně. Podle běžného zvyku na Východě posílání jídla od stařešiny na hostině vyjadřovalo (a nyní vyjadřuje) čest hostovi z jeho strany a zvýšená porce znamenala zvláště velkou úctu hostitele ke slavnému hostu (1. Samuelova 9:23–24); St v Homer Il. 7, 321. Josef posílá jídlo ze svého stolu všem svým bratrům (odtud se – mimochodem – dozvídáme, že Židé patriarchálního období nepohrdli komunikací s jídlem s cizinci, jak začali pohrdat v období zákona), a Benjaminovi – porci 5x větší; podle midraše dostal jeden díl stejně jako všichni ostatní, druhý od Josefa, třetí od Asenath, 4. od Manasse, 5. od Efraima. Hojná konzumace vína u Josefova stolu nebyla opilství; spíše moudrý Josef, držel se přísloví: in vino veritas, mohl pozorovat své bratry a dojem, jaký na ně udělali, jak upřednostňují Benjamina. Za tímto účelem vykonává na bratrech poslední zkoušku. Mohlo by vás zajímat: