Глава 43

Яков, под натиска на необходимостта и по настоятелни молби на синовете си, позволява на Вениамин да отиде с тях Битие 43:1–2. Гладът се е увеличил в страната. И когато изядоха хляба, който бяха донесли от Египет, тогава баща им каза: Отидете пак, купете ни храна. Хлябът, донесен от 9-те синове на Яков, предвид големия брой на семейството му, едва ли можеше да стигне за дълго време (може би слугите и другите членове на домакинството на Яков не ядяха този хляб, а се задоволяваха с различни заместители на хляба, корени и т.н.) и скоро, поради увеличаването на глада навсякъде (ст. 1), запасите от хляб за семейството на Яков свършиха и той отново насърчава синовете си да отидете в Египет. Битие 43:8–9. Иуда каза на баща си Израиля: Пусни момчето да върви с мен, и ние ще станем и ще отидем, и ще живеем и няма да умрем, и ние, и ти, и децата ни; Аз съм отговорен за това, вие ще го поискате от ръцете ми; Ако не го доведа при вас и не го поставя пред вас, тогава ще остана виновен пред вас през всичките дни на живота си; Речта на Юда, който сега действа като главен герой (сякаш в очакване на бъдещото признаване на първородството му от баща му, Бит. 49:8-11), диша същата безкористност като речта на Рувим (Бит. 42:37): и двамата братя на Йосиф не бяха замесени в престъпните планове на други братя за живота на Йосиф, и двамата по едно време направиха усилие да го спасят и следователно с чистота вече можеха да говорят със съвестта си пред баща си. Но речта на Юда се различава от тази на Рувим по по-голяма умереност на импулсите на чувства, по-голямо благоразумие и убедителност, което всичко, във връзка с преобладаващото доверие на Яков в него (в сравнение с отношението му към Рувим с оглед на Битие 35:22), склони старейшината да признае необходимостта да пусне Вениамин. Последният в речта на Юда се нарича (ст. 8) „младеж“ (еврейски naar; вулг. „puer“), въпреки че по това време той беше на около 25 години и вече имаше няколко сина (Бит. 46:21), - той се нарича такъв епитет като най-младия от братята. Подобна употреба на евр. naar се среща и в други библейски пасажи. Например Соломон, в молитва към Бога, при възкачването си на престола, нарича себе си малко момче (3 Царе 3:7), като междувременно по това време той вече има син, Ровоам. Въпреки това, специалните грижи на Яков за Вениамин не произтичат от младостта му, а от неговата специална привързаност към този втори и последен негов син от любимата му Рахил (вж. Бит. 44:27-28). Битие 43:11. Баща им Израил им каза: ако е така, тогава направете това: вземете със себе си плодовете на тази земя и донесете като дар на този човек малко балсам и малко мед, стиракс и ливан, шамфъстък и бадеми; Идеята на Яков, че синовете му могат да спечелят благоразположението на първия министър на Египет с незначителните местни произведения на Ханаан, може да изглежда като наивен начин на мислене на стар номад, който е виждал само незначителните принцове на Ханаан и няма представа за блясъка и лукса на египетските дворци. Тази черта обаче е много типична за древния и дори за съвременния Изток, където появата на подчинени на владетеля, като цяло по-низши от най-висшите – без дарове се признава за израз на неуважение и неучтивост (срв. дарове на Соломон от подвластните му владетели, 3 Царе 10:25; срв. Матей 2:11). Като такива известни произведения на Ханаанската земя (на еврейски zimrat-haarez, „хваленията на земята” - всичко, с което е известна сред съседните народи) Яков назовава, в допълнение към посочените в Битие 37:25 балсам, стиракс и тамян, също мед (на еврейски debasch), шамфъстък (botnim) и бадеми (schoqedim). Медът, разбира се, вероятно не е пчелен мед, който винаги е бил изобилен в Египет, а кондензиран гроздов сок, сега известен сред арабите под името „дибс“ (като така наречения „локум“), който все още се внася в Египет в огромни количества. евр. ботним, шам фъстък, в LXX и славян.: “теревинф” (терпентиново дърво). Палестина била богата на бадеми. Битие 43:12–14. вземете друго сребро в ръцете си; и върнете с ръцете си среброто, което беше поставено обратно в дупката на чувалите ви: може би това е пропуск; и вземи брат си, стани и иди пак при човека; Нека Всемогъщият Бог ви даде да намерите милост от човек, така че той да ви пусне и другия ви брат, и Вениамин, В същото време Яков нарежда на синовете си да върнат среброто, което са сложили в торбите си; след това, призовавайки ги да отидат сам, вземайки Вениамин със себе си (ст. 13), той предава и децата, и себе си на волята на Бог и в същото време призовава (ст. 14) Господ, наричайки Го Всемогъщ (Ел-Шаддай), както беше по време на проявата на големи, изключителни милости към Авраам (Бит. 17:1), след това към самия Яков (Бит. 28:3). Във всички случаи на живот, особено при трудни обстоятелства, изискващи извънредна помощ отгоре, патриарсите се обръщаха с молитва към „Всемогъщия Бог“ Ел-Шаддай; под това име те преди всичко познаваха и почитаха истинския Бог, но името Йехова не им беше напълно известно (вж. Изход 4:3), поне не беше в обичайната им употреба. и ако вече трябва да съм бездетен, нека остана бездетен. - израз на решителност да се подчини на съдбата на Божията воля (вж. Естир 4:16; 4 Царе 7:4). От това можем да видим колко много превратностите на живота промениха някога арогантния Яков, учейки го на съвършена преданост към Бога. Йосиф посреща братята и организира празник за тях Битие 43:15–16. И хората взеха тези дарове и удвоиха среброто в ръцете си, и Вениамин, и стана, отиде в Египет и се яви пред Йосиф. Йосиф, като видя Вениамин [неговия брат, син на майка му], сред тях, каза на управителя на къщата си: Доведете тези хора в къщата и убийте малко от добитъка и го пригответе, защото тези хора ще ядат с мен на обяд. Аудиенцията на братята с Йосиф не последва непосредствено след пристигането на братята в двореца му: Йосиф отсъстваше до обяд - време за вечеря, може би по официална работа (Йосиф, древните 6:6), но също така, вероятно не без намерението - да събере смелост с оглед на вълнението, което го обзе при вида на Вениамин, и да даде възможност на братята да дойдат на себе си. Битие 43:18. И тези хора се уплашиха, че ги доведоха в къщата на Йосиф, и казаха: Те ни въведоха заради парите, които бяха върнати преди в чувалите ни, за да ни намерят вина и да ни нападнат, и да ни вземат в робство, както и нашите магарета. Доведени от управителя на Йосиф, по негова заповед, в самата къща, братята виждат в това (съдейки по опита от първия прием, даден им от владетеля на Египет) неблагоприятно предзнаменование за предстоящото им наказание заради заплащането на хляба, който се връща на всеки от тях по непонятен за тях начин. Битие 43:19–21. И те дойдоха при началника на дома на Йосиф и започнаха да му казват на вратата на къщата: и те казаха: Слушай, господарю наш, дойдохме преди да купим храна, и когато дойдохме да пренощуваме и отворихме чувалите си, ето, парите на всекиго бяха в дупката на чувала му, нашето сребро според теглото му, и ние го върнахме със собствените си ръце; В страх и нерешителност те спират на входа на къщата и накратко предават на управителя на Йосиф инцидента с парите, като му обясняват пълната си невинност по този въпрос и го молят да обърне внимание на това, с оглед на очакваното от тях обвинение и, може би, осъждане на робство според правния ред на древността (Изх. 22:3). Битие 43:23. Той каза: бъдете спокойни, не се страхувайте; Вашият Бог и Бог на баща ви ви е дал съкровища в чувалите ви; среброто ти стигна до мен. И доведе Симеон при тях. Управителят на Йосиф, вероятно проникнат от религиозността и благочестието на последния, успокоява синовете на Яков, като посочва, че среброто, което са намерили в торбите, е изключителен дар от техния Бог и че той е получил парите, които са платили. Довеждането на Симеон при тях подейства особено успокоително на братята на Йосиф. Едва сега те спокойно влизат в къщата, където им бяха показани признаци на ориенталско гостоприемство и те подготвиха и подготвиха подаръците си за предстоящата среща с Джоузеф. Битие 43:26. И Йосиф се върна у дома; и те му донесоха в къщата даровете, които бяха в ръцете им, и му се поклониха до земята. Поднасянето на подаръци и поклона са често срещани форми на поздрав на Изток за високопоставени лица, особено владетели. В прострацията на всички братя пред Йосиф, дългогодишните сънища на Йосиф, които по едно време послужиха като източник на злополуките на Йосиф, се изпълниха с буквална точност: сега не само всички братя се поклониха пред Йосиф, но в тяхно лице и бащата на всички тях, и майката на Йосиф, Рахил (в лицето на Вениамин), се поклониха пред него. Самата обстановка на срещата - при купуването на хляб - напомняше първия сън на Йосиф, съдържанието беше свързано със земеделския живот, със събирането на хляб. Битие 43:27–28. Той ги попита за здравето им и каза: Здрав ли е баща ви, старецът, за когото говорихте? още ли е жив Те казаха: Твоят слуга, нашият баща, е здрав; все още жив. [Той каза: Благословен е този Божи човек.] И те се поклониха и се поклониха. Йосиф с братска обич към братята си и синовна почит и нежност към баща си разпитва за здравето на първия и последния и братята отново в знак на благодарност към милостивия владетел на Египет се покланят пред него. LXX в чл. 28 добави: καὶ εἴπεν Εὐλογητὸς ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος τῶ θεῶ (срв. славянски и руски): може би в тази глоса е изразено еврейското виждане за неуместността на поклон пред човека (вж. Естир 3:2). Битие 43:29–30. И той [Йосиф] вдигна очи и видя брат си Вениамин, сина на майка си, и каза: Това ли е най-малкият ти брат, за когото ми каза? И каза: Божията милост да бъде с теб, сине мой! И Йосиф бързо си тръгна, защото любовта му към брат му беше пламнала и той беше готов да заплаче, и влезе във вътрешната стая и плака там. Обръщайки поглед към Вениамин, Йосиф, в дълбоко вълнение, пита братята си дали това е техният по-малък брат и, без да чака отговор, той призовава Божията благословия върху любимия си брат, нежно го нарича „син мой“ - не само по право на най-голям (Йосиф беше почти 15 години по-възрастен от Вениамин), но и като човек, който сега отговаря. Под напора на силни чувства и спомени Йосиф бърза да напусне братята си и едва в самотата си възвръща самообладанието. В тази сцена на срещата на Йосиф с Вениамин, неговия полубрат, благородството на характера, нежността на семейните чувства и като цяло истинското човешко достойнство на Йосиф, което не е развалено от величието на позицията му в Египет, са особено привлекателни. По своя морален характер, както, разбира се, и по религиозните си вярвания, останали незасегнати в Египет от Йосиф, той е истински библейски патриарх, като тримата му най-близки предци. Емоционалното вълнение, което сега принуждава Йосиф да напусне братята си, не е просто движение на естествено чувство, но и чувство на морално удовлетворение и увереност по отношение на доброжелателността на връзката на братята с Бенджамин (той обаче по-късно отново изпитва тази доброжелателност): чувството на облекчение след очакваната сериозна опасност за любимото му същество е едно от най-силните. Битие 43:31–32. И като изми лицето си, той излезе, укрепи се и каза: Поднесете храната. И го дадоха специално на него и особено на тях, и особено на египтяните, които вечеряха с него, защото египтяните не могат да ядат с евреите, защото това е мерзост за египтяните. След като изми лицето си, за да премахне следите от сълзи по него, Йосиф излезе при братята си и ги покани на масата. Бяха поставени три отделни маси: една за Йосиф, който като първи благородник и освен това член на свещеническата каста, според древните египетски обичаи, не трябваше да яде дори с други високопоставени египтяни, да не говорим за чужденци, с които никой обикновен египтянин нямаше право да яде (според Херодот 2, 41, нито един египтянин не би използвал ножа, който използва гръцки, когато се храни); друга маса за египетските колеги на Йосиф, които, както беше казано, нямаха възможност да споделят храна с чужденци, по-специално сирийци и евреи; третата маса е за 11-те братя на Йосиф. Причината, поради която египтяните не могат да ядат с евреите, е изразена от свещения писател по следния начин: „защото това е мерзост (to’evah) за египтяните” (слава: „всеки пастир на овце е мерзост” - може би допълнение към оригиналния текст, взет от Битие 46:34). „Гнусота“, to’evah, на библейски език е религиозно-ритуално, литургично понятие и означава всичко, което не може да бъде допуснато в истинската служба на Господ (Йехова) и което е забранено за Неговите поклонници (например Второзаконие 12:31, 13:15; Езек. 5:11, 43:8). Това място казва, че египтяните също отбягвали евреите по религиозни причини: според Онкелос, защото евреите са клали и ядели онези животни, които египтяните са боготворили (например Изида е била почитана под формата на крава, Озирис във формата на бика Апис); египтяните, според някои, почти не са яли месо. Битие 43:33. И седнаха пред него, първородният според първородството си и най-младият според младостта си, и тези хора се чудеха един на друг. Това, че древните египтяни са сядали на масата и не са лежали (последният обичай е навлязъл при евреите по време на царския период от тяхната история и вероятно под асиро-вавилонското културно влияние, срв. Ам. 6:4), може да се види в много скулптурни изображения на сцени от древноегипетския живот (в британските и други музеи). Следвайки обичайния етикет на Изтока, Йосиф подрежда местата на своите братя на масата според старшинството им, като по този начин отново ги довежда до недоумение и объркване и им внушава суеверен страх за себе си като способен да разкрива тайни (срв. Бит. 44:5). Битие 43:34. И храна им беше изпратена от него, и делът на Вениамин беше пет пъти по-голям от дела на всеки от тях. И те пиха, и те пиха доволно с него. Според общоприетия обичай на Изток, изпращането на храна от стареца на пиршество изразяваше (и сега изразява) чест към госта от негова страна, а увеличената порция означаваше особено голямото уважение на домакина към известния гост (1 Царе 9:23-24); Сватба в Омир Il. 7, 321. Йосиф изпраща храна от своята трапеза на всичките си братя (оттук - между другото - научаваме, че евреите от патриархалния период не презират общуването на храна с чужденци, както са започнали да презират през периода на закона), а на Вениамин - порция 5 пъти по-голяма; според Мидраш, той получава една част поравно с всички останали, друга от Йосиф, трета от Асенат, 4-та от Манасия, 5-та от Ефрем. Обилната консумация на вино на масата на Йосиф не беше пиянство; по-скоро мъдрият Йосиф, придържайки се към поговорката: in vino veritas, можеше да наблюдава своите братя и впечатлението, което им направи предпочитанието към Вениамин. За целта той извършва последното изпитание над братята. Може да се интересувате от: