Глава 42

Перше прибуття братів Йосипа до Єгипту Бут.42:1–4. І впізнав Яків, що в Єгипті є хліб, і сказав Яків до синів своїх: Що ви дивитеся? І сказав: Ось я чув, що є хліб у Єгипті; Ідіть туди і купіть нам звідти хліба, щоб жити нам і не померти. Десять братів Йосипових пішли купити хліба в Єгипті, А Веніямина, Йосипового брата, не послав Яків з братами його, бо сказав: Не сталося б з ним біди. Звістка про продаж хліба в Єгипті досягає старця, і, за його наказом, 10 синів його, які жили на той час, ймовірно, кожен окремим будинком (пор. Бут. 38:1), вирушають до Єгипту (розраховуючи, можливо, купити на 10 чоловік хліба у більшій кількості). Але Веніямина – цього єдиного, після Йосипа, сина коханої Рахілі – Яків не відпускає з остраху будь-якої небезпеки для нього в дорозі, ззовні або навіть з боку самих братів. Побут.42:5. І прийшли Ізраїлеві сини купувати хліб разом з іншими, що прийшли, бо в ханаанській землі був голод. На дорозі сини Якова з'єдналися в один караван з чужинцями, які йшли до Єгипту з тією самою метою. Місто єгипетське, куди вони прийшли, було, на думку одних тлумачів, Мемфіс, за іншими – Таніс. Бут.42:6. А Йосип був начальником у тій землі. він і продавав хліб усьому народові землі. Брати Йосипа прийшли та вклонилися йому лицем до землі. Йосип упізнав своїх братів, але вони не впізнали його. Йосиф міг легко впізнати своїх братів, оскільки на момент продажу Йосипа вони були вже майже дорослими («з бородами», як зазначає Мідраш) і під час розлуки, враховуючи одноманітність кочового життя, вони не могли істотно змінитися. Тоді Йосип міг очікувати їх прибуття до Єгипту за хлібом і тепер він бачив їх усіх разом, більше того, знав і розумів їхню мову, хоча, дотримуючись етикету, розмовляв з ними через перекладача. Брати, навпаки, природно не впізнали Йосипа, який був проданий ними на 17 років, а тепер мав 38, обіймав посаду першого єгипетського вельможі, за своїм костюмом, зовнішністю, мовою і т. д. здавався їм єгиптянином: у такій ситуації вони найменше сподівалися знайти свого брата, у смерті якого вони, до того ж, були впевнені (ст. 22). Що стосується суворого поводження Йосипа з впізнаними ним братами, то можна припустити, що в Йосипі спочатку боролися два протилежні почуття: гіркоти і мстивості з одного боку, любові - з іншого (останнє почуття тріумфує вже при першому побаченні, ст. 24), - Йосип не знав у християнській недобре почуття помсти можливо. З усім тим «вжита ним хитрість, без сумніву, мала добрі спонукання, якось: порушити загрозливим нещастям совість винних братів до визнання зробленого ними злочину та до згладжування вонаго; отримати швидку звістку про долю батька і єдиноутробного брата і, перш відкриття таємниці, привести в безпеку Веніямина, проти якого заздрість і злість, обдурені в Йосипі, могли навернути свою зброю» (митрополит Філарет, Зап. на Буття 2, 212). Побут.42:9. І згадав Йосип сни, що снилися йому про них; І сказав їм: Ви бачили, ви прийшли побачити наготу землі. Бут.42:13–16. Вони сказали: нас, твоїх рабів, дванадцять братів; ми сини однієї людини в ханаанській землі, і ось, менший тепер з батьком нашим, а одного не стало. І сказав їм Йосип: Це саме я й казав вам, сказавши: Ви виявитеся; ось як ви будете випробувані: присягаюсь життям фараона, ви не вийдете звідси, якщо не прийде сюди менший брат ваш; надішліть одного з вас, і нехай він приведе сюди брата вашого, а ви будете затримані; У благородному обуренні з приводу обвинувачення, брати Йосипа з усією силою переконання у своїй невинності виставляють на вигляд, що вони діти одного батька (який, мається на увазі, не ризикнув би послати всіх своїх синів шпигунами і наразити їх через те небезпеки), люди чесні. нечисленного племені в Ханаані, і тому ніяк не можуть бути небезпечними для Єгипту. Про смерть Йосипа вони говорять зрозуміло глухо, але відкривають потрібні Йосипу відомості про батька і єдиноутробного брата його Веніямина. Бажаючи краще переконатися у добрих почуттях братів до Веніямина, Йосип вимагає прибуття його до Єгипту. Але глибоке душевне хвилювання Йосипа при цьому виражається в непослідовності його рішень: він звинувачує їх у злочині (ст. 9, 12, 14), за яке належала смерть, то примовляє їх до взяття під варту (ст.15), то, залишаючи всіх в Єгипті, припускає одного з братів, припускає одного з братів, припускає одного з братів. протилежне рішення - одного залишає заручником, а інших відпускає (ст. 18-20). Клятва життям царя була дуже звичайна на стародавньому та новому Сході (тепер – у персів), і звідти, ймовірно, перейшла до Риму (де її формулою було «per salutem Caesarum»); за Геродотом, існувала і в скіфів (4 кн., 68). У Біблії неодноразово відзначений звичай клятви життям царя (1Цар. 17:55, 20:3, 25:26; пор. 4Цар. 2:4). LXX: νὴ τὴν ὑγίειαν Φαραώ , Vulg:. per salutem Pharaonis, слав:. «такі ми здоров'я фараоня». Висновок їх та звільнення під умову привести Веніямина і з залишенням Симеона як заручника. Побут.42:17. І віддав їх під варту на три дні. Взяття братів під варту, за наміром Йосипа, мало пробудити в них каяття в давньому злочині їх проти Йосипа; ціль ця, як видно зі ст. 21–22, було досягнуто; крім того, згаданим заходом Йосип хотів показати братам незмінність свого рішення бачити у себе Веніямина. Бут.42:18–20. І сказав їм Йосип на третій день: Ось що зробіть, і будете живі, бо я боюся Бога. якщо ви люди чесні, то один брат із вас нехай утримується в домі, де ви ув'язнені; а ви підіть, відвезіть хліб, заради голоду родин ваших; А брата вашого меншого приведіть до мене, щоб виправдалися ваші слова і щоб не померти вам. Так вони й зробили. У другій розмові своїй з братами Йосип, ще не звільняючи їх від підозри, пом'якшує, однак, тон промови і вирок свій, вимагаючи залишення в заставу лише одного брата. Цю м'якість свого рішення Йосип мотивує почуттям страху Божого, яке, звичайно, ручалося братам, що правитель Єгипту не допустить нічого несправедливого щодо них. Прекрасна сцена каяття братів, почута і зрозуміла Йосипом (для відхилення підозр він говорив з ними через перекладача; після про перекладача у зносинах Якова та синів з єгиптянами не згадується через, ймовірно, близькість мов єврейської та єгипетської), до глибини душі, з собою. залишає заручником Симеона, - за вищенаведеним ймовірним припущенням рабинів, головного винуватця жорстокого вчинку братів з Йосипом. За Мідрашем, він зв'язав Симеона тільки перед очима братів, а після від'їзду їх звільнив, годував і напував (Beresch. r. 91, s. 450). Повернення 9 синів Якова до батька та відмова його відпустити Веніямина Побут.42:25. І наказав Йосип наповнити мішки їхніми хлібом, а срібло їх повернути кожному в мішок його, і дати їм запасів на дорогу. Так і зроблено з ними. Сповнена невимовної скорботи відповідь Якова робить ймовірним припущення деяких, що у своєму гіперболічному звинуваченні синів своїх, як би вони зробили його бездітним, Яків мимоволі висловив підозру свою в причетності синів його до передбачуваної смерті Йосипа. Бут.42:37–38. І сказав Рувим до батька свого, кажучи: Вбий двох моїх синів, якщо я не приведу його до тебе; віддай його на мої руки; я поверну його тобі. Він сказав: Не піде син мій із вами; тому що брат його помер, і він один лишився; Якщо трапиться з ним нещастя на дорозі, якою ви підете, то зведете ви сивину мою зі смутком у труну. Порука, пропонована Рувімом, ще раз характеризує його добре серце і благородний дух, але за формою своєю виявляє деякий грубий героїзм, необдуманість і нерозумність (Мідраш перефразує відмову Якова Рувіму: «нерозумний первісток! хіба твої сини - тільки твої, а не разом. 451), ст. 38. З цієї причини, а головним чином через недовіру Якова Рувіму після відомої образи ним батька (Бут. 35:22), порівн. блаженний Феодорит відп. на пит. 106, пригнічений горем батько рішуче відмовляється відпустити Веніямина до Єгипту. Давня серцева рана з приводу втрати Йосипа тепер була знову зворушена, і він повторює висловлену тоді думку свою про шеолу (місце в потойбіччя, Бут. 37:35). Так мало відчував Яків майбутній щасливий поворот у долі його, коли «ожив дух Якова» (Бут. 45:27)! Вам може бути цікаво: