Глава 42

Heb. schallit (shefi, sundimtari) vjen nga një rrënjë kaldease dhe jo nga hebraishtja dhe përdoret kryesisht në librat e shenjtë me origjinë të mëvonshme, për shembull. Dan. 5:29, por kjo nuk jep arsye për ta konsideruar këtë fjalë këtu si një futje të mëvonshme, pasi në kohët e lashta në gjuhën hebraike kishte aramaizëm (Zan. 31:47). Jozefi kishte, pa dyshim, vetëm mbikëqyrjen më të lartë në shitjen e drithit. Është e mundur që pjesëmarrja e tij personale të kërkohej kur u shiste grurë të huajve dhe, për më tepër, në ndonjë sasi të konsiderueshme - pasi, si sundimtar, ai duhej të siguronte që kërkesat e të huajve të plotësoheshin vetëm pasi të plotësonte nevojat e egjiptianëve dhe aspak në dëm të këtyre të fundit. Duke dëgjuar për ardhjen e një karvani nga vendlindja e tij Kanaani, ai kërkon ata që mbërritën tek ai dhe në skenën e parë të takimit, ëndrrat e kahershme të Jozefit përmbushen (Zan. 37:6–9). Pritja e ashpër e Jozefit ndaj tyre Zanafilla 42:7–8. Jozefi pa vëllezërit e tij dhe i njohu; por ai tregoi se nuk i njihte dhe u foli me ashpërsi dhe u tha: nga keni ardhur? Ata thanë: nga vendi i Kanaanit, blini ushqim. Jozefi i njohu vëllezërit e tij, por ata nuk e njohën. Jozefi mund t'i njihte lehtësisht vëllezërit e tij, pasi kur Jozefi u shit, ata tashmë ishin pothuajse të rritur ("me mjekër", siç vëren Midrash) dhe gjatë ndarjes, duke pasur parasysh monotoninë e jetës nomade, ata nuk mund të ndryshonin ndjeshëm. Më pas, Jozefi mund të priste ardhjen e tyre në Egjipt për bukë dhe tani i pa të gjithë së bashku, për më tepër, ai dinte dhe kuptonte gjuhën e tyre, megjithëse, duke ndjekur etiketën, u foli atyre përmes një përkthyesi. Vëllezërit, përkundrazi, natyrshëm nuk e njihnin Jozefin, i cili ishte shitur prej tyre për 17 vjet, dhe tani kishte 38, mbante postin e fisnikut të parë egjiptian, nga kostumi, pamja, gjuha, etj., u dukeshin si egjiptian: në një situatë të tillë ata më së paku prisnin të gjenin vëllain e tyre, për vdekjen e të cilit, për më tepër, ishin të bindur (v. Për sa i përket trajtimit të ashpër të Jozefit ndaj vëllezërve që ai njohu, mund të supozohet se në fillim luftuan dy ndjenja të kundërta tek Jozefi: hidhërimi dhe hakmarrja nga njëra anë, dashuria nga ana tjetër (ndjenja e fundit triumfon që në takimin e parë, v. 24) - Jozefi nuk e njihte urdhërimin e krishterë për dashurinë për armiqtë, dhe është e mundur si një ndjenjë e pafajshme ndaj tij. Me gjithë këtë, "mashtrimi që ai përdori, pa dyshim, kishte motive të mira, si: të zgjonte ndërgjegjen e vëllezërve fajtorë me fatkeqësi kërcënuese për të pranuar krimin që kishin kryer dhe për ta shuar atë; të merrte lajme të shpejta për fatin e babait dhe gjysmëvëllait të tij dhe, përpara se të zbulonte sekretin, ta sillte Benjaminin në siguri të plotë, kundër të cilit mund t'i kthente armët e tyre keqdashëse, keqdashëse dhe keqdashëse Jozefi". Filaret, Zap mbi Zanafilla 2, 212). Zan.42:9. Dhe Jozefit iu kujtuan ëndrrat që kishte për to; dhe u tha atyre: "Ju jeni spiunë, keni ardhur për të vëzhguar lakuriqësinë e ****** të këtij vendi". (krh. 12, 14). Akuza (jo sinqerisht) e Jozefit për vëllezërit për spiunazh kishte për qëllim, nga njëra anë, njëfarë ndëshkimi dhe sprove të vëllezërve të tij, dhe nga ana tjetër, për të parandaluar pakënaqësinë e egjiptianëve për marrëdhëniet menjëherë të favorshme të Jozefit me të huajt. Në frymën e politikës egjiptiane, Jozefi akuzon vëllezërit e tij, që erdhën në Egjipt nga verilindja, se po kujdeseshin për vendet më të pambrojtura, nga hebraishtja: lakuriqësia, vendet - dhe në Egjipt ky ishte veçanërisht kufiri verilindor, i hapur ndaj bastisjeve të nomadëve aziatikë (prej këtu Hyksët ndoshta hynë në Egjipt); për më tepër, vëllezërit e Jozefit erdhën në një karvan të tërë; më në fund, zakoni i dërgimit të spiunëve përpara se të pushtonin një tokë të caktuar u vu re më shumë se një herë në antikitetin biblik (Num. 21:32; Jos. 2:1; Gjyq. 18:2). Në këtë kuptim, vëllezërit e Jozefit dolën vërtet skautë për një territor të ri, pasi pasoja e mbërritjes së tyre në Egjipt ishte vendosja e tyre këtu. Zanafilla 42:13–16. Ata thanë: Ne, shërbëtorët e tu, jemi dymbëdhjetë vëllezër; Ne jemi bijtë e një njeriu të vetëm në tokën e Kanaanit dhe ja, më i vogli është tani me babanë tonë, por njëri ka ikur. Dhe Jozefi u tha atyre: Kështu ju thashë: "Ju jeni spiunë; Kështu do të sprovoheni: Betohem për jetën e Faraonit, nuk do të largoheni nga këtu nëse vëllai juaj më i vogël nuk vjen këtu; dërgoni një nga ju dhe le ta sjellë këtu vëllanë tuaj dhe ju do të ndaleni; Në indinjatë fisnike ndaj akuzës, vëllezërit e Jozefit, me gjithë forcën e bindjes për pafajësinë e tyre, shtiren se janë fëmijët e një babai (i cili, siç kuptohet, nuk do të rrezikonte t'i dërgonte të gjithë djemtë e tij si spiunë dhe në këtë mënyrë t'i ekspozonte në rrezik), njerëz të ndershëm (sipas LXX-së, pra "anëtarë të vegjël, të vegjël dhe sllavë". nuk mund të jetë në asnjë mënyrë e rrezikshme për Egjiptin. Për arsye të dukshme, ata flasin me zë të ulët për vdekjen e Jozefit, por zbulojnë informacionin që i nevojitet Jozefit për të atin dhe gjysmëvëllain e tij Benjaminin. Duke dashur të bindet më mirë për ndjenjat e mira të vëllezërve të tij ndaj Beniaminit, Jozefi kërkon mbërritjen e tij në Egjipt. Por shqetësimi i thellë emocional i Jozefit shprehet në mospërputhjen e vendimeve të tij: ose ai i akuzon ata për një krim (v. 9, 12, 14), për të cilin duhej vdekja, pastaj i dënon me burgim (v. 15), më pas, duke i lënë të gjithë në Egjipt, ai sugjeron dërgimin e njërit prej vëllezërve për Beniaminin, - dhe më pas ai lë një vendim për Beniaminin (v. 1). liron të tjerët (v. 18–20). Betimi me jetën e mbretit ishte shumë i zakonshëm në Lindjen e lashtë dhe moderne (tani midis Persianëve), dhe prej andej ai ndoshta kaloi në Romë (ku formula e tij ishte "per salutem Caesarum"); sipas Herodotit ka ekzistuar edhe tek skithët (4 libra, 68). Bibla vëren më shumë se një herë zakonin e betimit për jetën e një mbreti (1 Mbretërve 17:55, 20:3, 25:26; krh. 2 Mbretërve 2:4). LXX: νὴ τὴν ὑγίειαν Φαραώ, Vulg:. per salutem Faraonis, lavdi:. "Ky është shëndeti i faraonit." Burgosja dhe lirimi i tyre me kusht që të sillnin Beniaminin dhe të linin peng Simeonin. Zan.42:17. Dhe i vendosi në paraburgim për tre ditë. Zan.42:21. Dhe ata i thanë njëri-tjetrit: Sikur të dënohemi për mëkat ndaj vëllait tonë; e pamë vuajtjen e shpirtit të tij kur na lutej, por nuk e dëgjuam; Prandaj na ra kjo pikëllim. Pasi pranuan vendimin e shpallur nga Jozefi, vëllezërit, nën ndikimin e të njëjtës ndjenjë frike ndaj Zotit që përmendi Jozefi, ndjejnë keqardhje për fajin e tyre para Jozefit: në fatkeqësinë që u ndodhi, ata, sipas pikëpamjes biblike, shohin ndëshkim për mizorinë e tyre ndaj vëllait të tyre. “Tani lind një gjykatës i pakorruptueshëm, ndërgjegjja, edhe pse askush nuk i denoncon dhe nuk i nxjerr në gjyq: ata akuzojnë veten e tyre” (Gjon Chrysostom, Bes. 64, 684). Zanafilla 42:23–24. Por ata nuk e dinin që Jozefi e kuptonte; sepse midis tyre kishte një përkthyes. Dhe [Jozefi] u largua prej tyre dhe qau. Dhe ai u kthye tek ata, foli me ta, ua mori Simeonin dhe e lidhi para syve të tyre. Skena e bukur e pendimit të vëllezërve, e dëgjuar dhe kuptuar nga Jozefi (për të shmangur dyshimet, ai u foli atyre nëpërmjet një përkthyesi; më pas përkthyesi nuk përmendet në marrëdhëniet e Jakobit dhe të djemve të tij me egjiptianët për shkak, ndoshta, për shkak të afërsisë së gjuhëve hebraike dhe egjiptiane), e preku Jozefin deri në thellësi, duke pasur një përpjekje sipas shpirtit të tij, por ai vetë. supozimi i mundshëm i rabinëve, fajtori kryesor akti mizor i vëllezërve ndaj Jozefit. Sipas Midrashit, ai e lidhi Simeonin vetëm para syve të vëllezërve dhe pasi u largua, i liroi, i ushqeu dhe i ujiti (Beresch. r. 91, s. 450). Kthimi i 9 djemve të Jakobit te babai i tyre dhe refuzimi i tij për ta lënë Beniaminin të ikte Zan.42:25. Dhe Jozefi urdhëroi që thasët e tyre të mbusheshin me bukë, secili prej tyre t'i kthente argjendin në trastën e tij dhe t'u jepeshin ushqime për udhëtimin. Kështu u bë me ta. dhe më sill vëllanë tënd më të vogël; dhe do të di që nuk jeni spiunë, por njerëz të ndershëm; Unë do t'ju jap vëllanë tuaj dhe ju mund të punoni në këtë vend. Dhe kur zbrazën thasët e tyre, ja, secili kishte një pako me paratë e tij në thes. Ata dhe babai i tyre panë paketat e argjendit të tyre dhe patën frikë. Me t'u kthyer te Jakobi, djemtë e tij nxitojnë t'i përcjellin gjithçka që u ndodhi atyre në Egjipt, me qëllim që tani ta nxisnin Jakobin që ta lironte Beniaminin në Egjipt, kjo është arsyeja pse ata theksojnë qëllimisht (v. 34) urdhrin kategorik të sundimtarit egjiptian në lidhje me këtë mbërritje të Beniaminit në Egjipt dhe premtimin e posaçëm të sunduesit që Jako i dha sundimtarit Egjiptit të drejtën për të. (kjo nuk u diskutua më lart, por korrektësia e kësaj shtese nuk mund të kontestohet). Zan.42:36. Dhe Jakobi, ati i tyre, u tha atyre: "Ju më keni privuar nga fëmijët e mi: Jozefi iku dhe Simeoni, dhe ju doni të merrni Beniaminin; gjithçka është për mua".