Глава 42

Josefovi bratři poprvé dorazili do Egypta Gen.42:1–4. A Jákob se dozvěděl, že v Egyptě je chléb, a řekl Jákob svým synům: "Na co se díváte?" I řekl: Aj, slyšel jsem, že jest chléb v Egyptě; jdi tam a kup nám odtud chléb, abychom žili a nezemřeli. Deset bratří Josefových odešlo nakoupit obilí do Egypta, Ale Jákob neposlal Benjamína, bratra Josefa, se svými bratry, protože řekl: "Nic by se mu nestalo." Zpráva o prodeji chleba v Egyptě se dostane ke starému muži a na jeho příkaz odchází jeho 10 synů, kteří v té době pravděpodobně bydleli každý v samostatném domě (srov. Gn 38,1), do Egypta (možná v očekávání, že koupí více chleba pro 10 lidí). Ale Jákob nepustí Benjamína, jediného syna své milované Ráchel po Josefovi, ze strachu, aby mu na cestě nehrozilo nějaké nebezpečí zvenčí nebo dokonce ze strany samotných bratrů. Gen.42:5. A synové Izraele přišli nakoupit obilí spolu s ostatními, kteří přišli, protože v kanaánské zemi nastal hlad. Na cestě se synové Jákobovi spojili v jednu karavanu s cizinci, kteří šli do Egypta za stejným účelem. Egyptské město, kam přišli, byl podle některých interpretů Memphis, podle jiných Tanis. Gen.42:6. Josef byl v té zemi vládcem; prodal obilí všemu lidu země. Josefovi bratři přišli a poklonili se mu tváří k zemi. hebr. schallit (náčelník, vládce) pochází spíše z chaldejského než z hebrejského kořene a používá se například v posvátných knihách pozdějšího původu. Dan. 5:29, ale to nedává důvod považovat toto slovo zde za pozdější vložení, protože ve starověku existovaly aramaismy v hebrejském jazyce (Gn 31:47). Josef měl nepochybně jen nejvyšší dohled nad prodejem obilí. Je možné, že jeho osobní účast byla vyžadována při prodeji obilí cizincům a navíc v jakémkoliv významném množství - protože jako vládce musel zajistit, aby požadavky cizinců byly uspokojeny až po uspokojení potřeb Egypťanů a vůbec ne na úkor těch druhých. Když se doslechne o příjezdu karavany z rodného Kanaánu, žádá ty, kteří k němu přijeli, a v první scéně setkání se naplní Josephovy dávné sny (Gn 37:6–9). Josef je tvrdě přijal Gen.42:7–8. A Josef viděl své bratry a poznal je; ale on ukázal, že je nezná, a mluvil k nim přísně a řekl jim: Odkud jste přišli? Řekli: Z kananejské země kupte jídlo. Josef poznal své bratry, ale oni nepoznali jeho. Joseph své bratry snadno poznal, protože když byl Joseph prodán, byli již téměř dospělí („s vousy“, jak poznamenává Midraš) a během odloučení se vzhledem k jednotvárnosti kočovného života nemohli výrazně změnit. Tehdy mohl Josef očekávat jejich příjezd do Egypta pro chléb a teď je viděl všechny pohromadě, navíc znal a rozuměl jejich řeči, i když v souladu s etiketou k nim mluvil přes tlumočníka. Bratři naopak Josefa, který byl jimi 17 let prodán a nyní mu bylo 38, zastával post prvního egyptského šlechtice, přirozeně nepoznali, podle kostýmu, vzhledu, jazyka atd. se jim zdál být Egypťan: v takové situaci ze všeho nejméně očekávali, že najdou svého bratra, o jehož smrti byli navíc přesvědčeni (verš 22). Pokud jde o Josefovo tvrdé zacházení s bratry, které poznal, lze předpokládat, že se v Josefovi nejprve utkaly dva protichůdné pocity: hořkost a pomstychtivost na jedné straně, láska na straně druhé (druhý cit vítězí již při prvním setkání, v. 24) - Josef neznal křesťanské přikázání o lásce k nepřátelům a lze u něj předpokládat nelaskavý pocit pomsty. Se vším tím „trik, který použil, měl bezpochyby dobré motivy, jako například: vyburcovat svědomí vinných bratrů hrozivým neštěstím, přiznat zločin, který spáchali, a zahladit jej; získat rychlé zprávy o osudu svého otce a nevlastního bratra, a než prozradit tajemství, přivést Benjamina do úplného bezpečí, proti němuž závist a zloba v Josephovi, Philaret mohl obrátit jejich zbraně, oklamat. na Genesis 2, 212). Gen.42:9. A Josef si vzpomněl na sny, které se mu o nich zdály; a řekl jim: "Jste vyzvědači, přišli jste špehovat nahotu ****** této země." (srov. 12, 14). Josefovo obvinění bratrů ze špionáže (neupřímně) směřovalo na jedné straně k nějakému potrestání a zkoušce jeho bratrů a na druhé straně k zamezení nelibosti Egypťanů ohledně Josefových bezprostředně příznivých vztahů s cizinci. Josef v duchu egyptské politiky obviňuje své bratry, kteří přišli do Egypta ze severovýchodu, že vyhlíželi ta nejnechráněnější místa, z Hebr.: nahotu, země - a v Egyptě to byla zejména severovýchodní hranice, otevřená nájezdům asijských nomádů (odtud se Hykséové pravděpodobně dostali do Egypta); navíc Josefovi bratři přijeli v celé karavaně; konečně zvyk vysílat vyzvědače před obsazením určité země byl v biblickém starověku zaznamenán více než jednou (4Mo 21:32; Joz 2:1; Sd 18:2). V tomto smyslu se Josefovi bratři skutečně ukázali jako zvědové pro nové území, protože důsledkem jejich příchodu do Egypta bylo jejich osídlení právě zde. Gen.42:13–16. Řekli: Nás, tvých služebníků, je dvanáct bratří; Jsme synové jednoho muže v zemi Kananejské, a hle, nejmladší je nyní s naším otcem, ale jeden je pryč. I řekl jim Josef: Toto jsem vám mluvil, řka: Vy jste vyzvědači; Takto budeš zkoušen: Přísahám při životě faraóna, neodejdeš odtud, dokud sem nepřijde tvůj nejmladší bratr; pošlete jednoho z vás, ať sem přivede vašeho bratra a budete zadrženi; Ve vznešeném rozhořčení nad obviněním Josefovi bratři se vší silou přesvědčení o vlastní nevine předstírají, že jsou dětmi jednoho otce (který, jak se rozumí, by neriskoval poslat všechny své syny jako špehy a tím je vystavit nebezpečí), čestných lidí (podle LXX, Vulg., Slovan), pro příslušníky malého kmene tedy v žádném případě nemůžou být nebezpeční. Egypt. Ze zřejmých důvodů tiše mluví o Josephově smrti, ale prozradí informace, které Joseph potřebuje o svém otci a nevlastním bratrovi Benjaminovi. Joseph, který se chce lépe přesvědčit o dobrých citech svých bratrů k Benjaminovi, požaduje jeho příjezd do Egypta. Ale Josefův hluboký citový neklid je vyjádřen v rozporuplnosti jeho rozhodnutí: buď je obviní ze zločinu (v. 9, 12, 14), za který měla být smrt, pak je odsoudí k vězení (verš 15), pak všechny nechá v Egyptě a navrhne poslat jednoho z bratrů pro Benjamina (verš 16), druhého propustí jako hostitele a pak učiní opačné rozhodnutí (v. 18–20). Přísaha na život krále byla velmi běžná na starověkém a moderním Východě (nyní mezi Peršany) a odtud pravděpodobně přešla do Říma (kde její formule zněla „per salutem Caesarum“); podle Hérodota existovala i u Skythů (4 knihy, 68). Bible více než jednou zmiňuje zvyk přísahat na život krále (1. Královská 17:55, 20:3, 25:26; srov. 2. Královská 2:4). LXX: νὴ τὴν ὑγίειαν Φαραώ, Vulg:. na pozdrav Pharaoni, sláva:. "Toto je zdraví faraona." Jejich uvěznění a propuštění pod podmínkou přivedení Benjamina a ponechání Simeona jako rukojmí. Gen.42:17. A dal je na tři dny do vazby. Uvěznění bratří podle Josefova záměru v nich mělo probudit pokání za jejich dávný zločin proti Josefovi; tento cíl, jak je patrné z čl. 21–22, bylo dosaženo; Kromě toho chtěl Josef zmíněným opatřením ukázat svým bratrům neměnnost svého rozhodnutí vidět Benjamina s ním. Gen.42:18–20. Třetího dne jim Josef řekl: Udělejte toto a budete naživu, neboť se bojím Boha. jste-li čestní lidé, ať je jeden z vás držen v domě, kde jste uvězněni; a ty jdi, přines chléb, kvůli hladu svých rodin; Přiveď ke mně svého nejmladšího bratra, aby tvá slova byla oprávněná a abys nezemřel. Tak to udělali. Ve svém druhém rozhovoru se svými bratry však Joseph, aniž by je zbavil podezření, zmírňuje tón své řeči a věty a požaduje, aby byl jako zástava ponechán pouze jeden bratr. Josef tuto mírnost svého rozhodnutí motivuje pocitem bázně před Bohem, což bratry samozřejmě ujistilo, že vládce Egypta vůči nim nepřipustí nic nekalého. Gen.42:21. A řekli si: Jako bychom byli trestáni za hřích proti bratrovi; viděli jsme utrpení jeho duše, když nás prosil, ale neposlouchali jsme [ho]; Proto nás postihl tento smutek. Když bratři přijali rozhodnutí oznámené Josefem, pod vlivem stejného pocitu Božího strachu, o kterém se zmínil Josef, cítí před Josefem lítost nad svou vinou: v katastrofě, která je potkala, vidí podle biblického pohledu odplatu za svou krutost vůči svému bratrovi. „Nyní vyvstává neúplatný soudce, svědomí, ačkoli je nikdo neodsuzuje a nestaví před soud: obviňují sami sebe“ (Jan Zlatoústý, Bes. 64, 684). Gen.42:23–24. Ale nevěděli, že Josef rozumí; neboť byl mezi nimi tlumočník. A [Joseph] od nich odešel a plakal. I vrátil se k nim, mluvil s nimi, a vzav od nich Simeona, svázal ho před očima jejich. Krásná scéna pokání bratří, kterou slyšel a pochopil Josef (aby zahnal podezření, mluvil s nimi prostřednictvím tlumočníka; následně není tlumočník ve vztazích Jákoba a jeho synů s Egypťany zmiňován pravděpodobně kvůli blízkosti hebrejského a egyptského jazyka), dojal Josefa do hloubi duše, ale po tom, co se snažil sám nad sebou, ponechává raba Simeona jako pravděpodobného hlavního rukojmí výše uvedeného. viníka krutého činu bratří vůči Josefovi. Podle midraše svázal Simeona jen před očima bratrů a po odchodu je osvobodil, nakrmil a napojil (Beresch. r. 91, s. 450). Návrat 9 synů Jákoba k jejich otci a jeho odmítnutí nechat Benjamina jít Gen.42:25. A Josef nařídil, aby jejich pytle byly naplněny chlebem a jejich stříbro se vrátilo každému do jeho pytle a aby jim bylo poskytnuto jídlo na cestu. To se s nimi dělalo. Josef štědře poskytuje bratrům chléb (nejen jeden pytel pro každého, ale tolik, kolik se každému bratrovi vešlo do různých svazků) a zároveň, snad z touhy zachránit bratry před finančními potížemi na nové cestě do Egypta, nařizuje, aby se chléb vrátil do každého pytle - opatření, které posloužilo jako nový zdroj ostudy pro jeho bratry. Gen.42:27–28. A jeden z nich otevřel svůj pytel, aby dal svému oslu na noc najíst, a on uviděl své peníze v díře svého pytle, a řekl svým bratřím: "Mé stříbro je vráceno, tady je v mé brašně." Jejich srdce se zachvělo a s chvěním si řekli: "Co nám Bůh udělal?" Nočním ubytováním (hebr. malon, vulg. diverssorium), kde bydleli Josefovi bratři, stěží mohl být karavanserai, který byl později na východě běžný (srov. Jer 9,1–2), a pravděpodobně, v souladu s židovskou etymologií slova, nejvhodnějším místem pro přenocování pod palmami ve stínu. Při tomto zastavení jeden z bratrů (podle židovské tradice Levi), srov. Umění. 35, nebo všech 9 bratří najednou (Gn 43:21), kteří otevřeli pytle s oslím krmivem, byli překvapeni a zděšeni, když našli stříbro, které zaplatili v Egyptě. V úžasu to připisují Bohu. Gen.42:29–35. I přišli k Jákobovi, svému otci do země Kananejské, a vypravovali mu všecko, co se jim přihodilo, řkouce: vládce té země k nám mluvil přísně a považoval nás za vyzvědače té země. A my jsme mu řekli: Jsme čestní lidé; nebyli jsme špióni; Je nás dvanáct bratrů, synů našeho otce; jeden je pryč a nejmladší je nyní s naším otcem v zemi Kanaán. A vládce té země nám řekl: Tak poznám, zda jste čestní lidé: Nechte se mnou jednoho svého bratra a vezměte si chléb pro hlad svých rodin a jděte. a přiveď mi svého nejmladšího bratra; a já poznám, že nejste špehové, ale čestní lidé; Dám ti tvého bratra a můžeš pracovat v této zemi. A když vyprázdnili pytle, hle, každý měl v pytli balík svých peněz. A uviděli svazky stříbra svého, oni i jejich otec, a báli se. Po návratu k Jákobovi jeho synové spěchají, aby mu sdělili vše, co se jim stalo v Egyptě, s cílem nyní přimět Jákoba, aby propustil Benjamina do Egypta, proto záměrně zdůrazňují (verš 34) kategorické pořadí egyptského vládce ohledně tohoto příchodu Benjamina do Egypta a zvláštní slib vládce udělit Jákobovým synům právo na správné obchodování s tímto dodatkem nelze, ale nebylo diskutované výše, právo na nebráněné doplnění být sporný). Gen.42:36. A jejich otec Jákob jim řekl: "Připravili jste mě o mé děti: Josef je pryč a Simeon je pryč a chcete si vzít Benjamina - je to všechno na mně!" Jákobova odpověď, naplněná nevýslovným zármutkem, činí pravděpodobným, že někteří předpokládali, že ve svém hyperbolickém obviňování jeho synů, jako by ho učinili bezdětným, Jákob mimovolně vyjádřil své podezření z účasti svých synů na údajné smrti Josefa. Gen.42:37–38. I řekl Ruben otci svému, řka: Zabij dva syny mé, nepřivedu-li ho k tobě. dej ho do mých rukou; Já ti to vrátím. Řekl: Můj syn s tebou nepůjde; protože jeho bratr zemřel a on zůstal sám; stane-li se mu neštěstí na cestě, kterou jdete, pak přivedete mé šediny se smutkem do hrobu. Záruka, kterou nabízí Reuben, opět charakterizuje jeho laskavé srdce a ušlechtilého ducha, ale ve své podobě odhaluje jakési hrubé hrdinství, bezmyšlenkovitost a nerozumnost (midraš parafrázuje Jacobovo odmítnutí Reubenovi: „pošetilý prvorozený! jsou tvoji synové jen tvoji, a ne i moji?“ Beresch. r. Par. 451 a hlavně z tohoto důvodu v.8), s. Jákobova nedůvěra k Rubenovi po jeho známé urážce otce (Gn 35,22), srov. Blahoslavený Theodoret Rev. na otázku 106, zarmoucený otec rezolutně odmítá pustit Benjamina do Egypta. Dlouhotrvající zranění srdce nad ztrátou Josefa se nyní znovu dotklo a on opakuje svou myšlenku, kterou tehdy vyslovil o šeolu (místo v posmrtném životě, 1M 37:35). Tak málo cítil Jákob nadcházející šťastný obrat ve svém osudu, když „ožil Jákobův duch“ (Gn 45:27)! Mohlo by vás zajímat: