Глава 42

وصول إخوة يوسف لأول مرة إلى مصر Gen.42: 1-4. وعلم يعقوب أن في مصر خبزا، فقال يعقوب لبنيه: «إلى ماذا تنظرون؟» فقال اني قد سمعت انه يوجد خبز في مصر. اذهبوا إلى هناك واشتروا لنا خبزاً من هناك فنحيا ولا نموت. ذهب عشرة من إخوة يوسف ليشتروا قمحا في مصر، وأما يعقوب فلم يرسل بنيامين أخا يوسف مع إخوته، لأنه قال: لم يكن له ضرر. تصل أخبار بيع الخبز في مصر إلى الرجل العجوز، وبأمر منه، يذهب أبناؤه العشرة، الذين ربما كان كل منهم في ذلك الوقت يعيش في منزل منفصل (راجع تكوين 38: 1)، إلى مصر (متوقعًا، ربما، شراء المزيد من الخبز لعشرة أشخاص). لكن يعقوب لا يترك بنيامين، الابن الوحيد لحبيبته راحيل بعد يوسف، خوفًا من أي خطر عليه في الطريق، أو من الخارج، أو حتى من الإخوة أنفسهم. Gen.42:5. وأتى بنو إسرائيل ليشتروا قمحا مع الآخرين الذين جاءوا، لأنه كان هناك مجاعة في أرض كنعان. وفي الطريق اجتمع بنو يعقوب في قافلة واحدة مع الغرباء المتجهة إلى مصر لنفس الغرض. المدينة المصرية التي أتوا إليها كانت، بحسب بعض المترجمين، ممفيس، وبحسب آخرين - تانيس. Gen.42:6. وكان يوسف رئيسًا في تلك الأرض؛ وباع قمحا لجميع شعب الارض. وجاء إخوة يوسف وسجدوا له بوجوههم إلى الأرض. عب. شاليط (الرئيس، الحاكم) يأتي من جذر كلداني وليس عبري، ويستخدم بشكل رئيسي في الكتب المقدسة ذات الأصل اللاحق، على سبيل المثال. دان. 5:29، ولكن هذا لا يعطي سببا للنظر في هذه الكلمة هنا كإدراج لاحق، لأنه في العصور القديمة كانت هناك آرامية في اللغة العبرية (تكوين 31:47). لم يكن لدى يوسف، بلا شك، سوى أعلى إشراف في بيع الحبوب. من الممكن أن مشاركته الشخصية كانت مطلوبة عند بيع الحبوب للأجانب، علاوة على ذلك، بأي كميات كبيرة - لأنه كحاكم، كان عليه التأكد من تلبية طلبات الأجانب فقط بعد تلبية احتياجات المصريين وليس على الإطلاق على حساب الأخير. عندما سمع عن وصول قافلة من موطنه كنعان، طلب من وصلوا إليه، وفي المشهد الأول من الاجتماع، تحققت أحلام يوسف التي طال انتظارها (تكوين 37: 6-9). استقبال يوسف القاسي لهم Gen.42: 7-8. ورأى يوسف إخوته وعرفهم. لكنه أظهر أنه لا يعرفهم، وتكلم معهم بصرامة وقال لهم: من أين جئتم؟ فقالوا: من أرض كنعان اشتر طعاما. عرف يوسف إخوته، أما هم فلم يعرفوه. كان بإمكان يوسف أن يتعرف بسهولة على إخوته، لأنه عندما تم بيع جوزيف كانوا بالفعل بالغين تقريبًا ("لهم لحى"، كما يشير المدراش) وأثناء الانفصال، نظرًا لرتابة الحياة البدوية، لم يتمكنوا من التغيير بشكل كبير. بعد ذلك، كان يوسف يتوقع وصولهم إلى مصر من أجل الخبز، والآن رآهم جميعًا معًا، علاوة على ذلك، كان يعرف لغتهم ويفهمها، على الرغم من اتباعه لآداب السلوك، وكان يتحدث إليهم من خلال مترجم. على العكس من ذلك، من الطبيعي أن الإخوة لم يتعرفوا على يوسف، الذي باعه لمدة 17 عامًا، والآن لديه 38 عامًا، وشغل منصب أول نبيل مصري، من خلال زيه ومظهره ولغته وما إلى ذلك. بدا لهم أنه مصري: في مثل هذا الوضع، كانوا على الأقل يتوقعون العثور على أخيهم، الذي كانوا مقتنعين بموته (الآية 22). أما بالنسبة لمعاملة يوسف القاسية للإخوة الذين تعرف عليهم، فيمكن الافتراض أنه في البداية كان هناك شعوران متعارضان يتعارضان في يوسف: المرارة والانتقام من ناحية، والحب من ناحية أخرى (الشعور الأخير ينتصر بالفعل في اللقاء الأول، الآية 24) - لم يكن يوسف يعرف الوصية المسيحية حول محبة الأعداء، ومن الممكن أن نفترض شعورًا قاسيًا بالانتقام فيه. مع كل ذلك، "لا شك أن الحيلة التي استخدمها كانت لها دوافع جيدة، مثل: إيقاظ ضمير الإخوة المذنبين بالتهديد بالسوء للاعتراف بالجريمة التي ارتكبوها ومحوها؛ وتلقي أخبار سريعة عن مصير والده وأخيه غير الشقيق، وقبل الكشف عن السر، إحضار بنيامين إلى بر الأمان التام، الذي يمكن أن يوجه الحسد والحقد، المخدعان في يوسف، أسلحتهما" (المتروبوليت فيلاريت، زاب. في تكوين 2، 212). Gen.42:9. فتذكر يوسف الأحلام التي حلم عنهم. فقال لهم: أنتم جواسيس، جئتم لتتجسسوا عورة هذه الأرض. (را. 12، 14). كان اتهام يوسف (بشكل غير صادق) للإخوة بالتجسس يهدف، من ناحية، إلى معاقبة إخوته واختبارهم، ومن ناحية أخرى، لمنع استياء المصريين من علاقات يوسف الإيجابية المباشرة مع الأجانب. بروح السياسة المصرية، يتهم يوسف إخوته، الذين جاءوا إلى مصر من الشمال الشرقي، بالبحث عن الأماكن غير المحمية، من العبرية: العري، البلدان - وفي مصر كانت هذه على وجه الخصوص الحدود الشمالية الشرقية، المفتوحة لغارات البدو الآسيويين (من هنا ربما دخل الهيكس مصر)؛ علاوة على ذلك، جاء إخوة يوسف في قافلة كاملة؛ أخيرًا، لوحظت عادة إرسال جواسيس قبل احتلال أرض معينة أكثر من مرة في العصور القديمة للكتاب المقدس (عدد 21: 32؛ يش 2: 1؛ قض 18: 2). وبهذا المعنى، تبين أن إخوة يوسف كانوا بالفعل كشافة لمنطقة جديدة، لأن نتيجة وصولهم إلى مصر كانت استيطانهم هنا. Gen.42: 13-16. قالوا: نحن عبادك اثنا عشر أخا؛ نحن بنو رجل واحد في أرض كنعان، وهوذا الصغير الآن عند أبينا، وواحد قد ذهب. فقال لهم يوسف: هذا ما كلمتكم به قائلا: جواسيس أنتم. وهكذا ستمتحنون: وحياة فرعون، لا تخرجون من هنا حتى يأتي أخوك الأصغر إلى هنا؛ أرسلوا أحدكم فليأت بأخيكم إلى هنا، فتحبسون. في سخط نبيل من هذا الاتهام، يتظاهر إخوة يوسف، بكل قوة الاقتناع ببراءتهم، بأنهم أبناء أب واحد (من المفهوم أنه لم يكن ليخاطر بإرسال جميع أبنائه كجواسيس وبالتالي تعريضهم للخطر)، وأشخاص شرفاء (وفقًا لـ LXX، Vulg.، Slav. - "مسالمون")، وأعضاء قبيلة صغيرة في كنعان، وبالتالي لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشكلوا خطرًا على مصر. لأسباب واضحة، يتحدثون بصوت منخفض عن موت يوسف، لكنهم يكشفون عن المعلومات التي يحتاجها يوسف عن والده وأخيه غير الشقيق بنيامين. يريد يوسف أن يقتنع بشكل أفضل بمشاعر إخوته الطيبة تجاه بنيامين، ويطالب بوصوله إلى مصر. لكن اضطراب يوسف العاطفي العميق يتم التعبير عنه في عدم اتساق قراراته: إما أن يتهمهم بارتكاب جريمة (الآيات 9، 12، 14)، والتي كان من المقرر أن يموتوا بسببها، ثم يحكم عليهم بالسجن (الآية 15)، ثم يترك الجميع في مصر، ويقترح إرسال أحد الإخوة إلى بنيامين (الآية 16)، ثم يتخذ القرار المعاكس - يترك واحدًا كرهينة، ويطلق سراح الآخرين (الآية 18-20). كان القسم بحياة الملك شائعًا جدًا في الشرق القديم والحديث (بين الفرس الآن)، ومن هناك ربما انتقل إلى روما (حيث كانت صيغته "لتحية القيصر")؛ بحسب هيرودوت، كان موجودًا أيضًا بين السكيثيين (4 كتب، 68). يشير الكتاب المقدس أكثر من مرة إلى عادة القسم بحياة الملك (1 ملوك 17: 55، 20: 3، 25: 26؛ راجع 2 ملوك 2: 4). LXX: νὴ τὴν ὑγίειαν Φαραώ، فولج:. لتحية الفراعنة المجد:. "هذه هي صحة الفرعون." سجنهم وإطلاق سراحهم بشرط إحضار بنيامين وترك سمعان كرهينة. Gen.42:17. فوضعهم في حبس ثلاثة أيام. إن سجن الإخوة حسب نية يوسف كان لإيقاظ التوبة فيهم عن جريمتهم الطويلة ضد يوسف. هذا الهدف، كما يتبين من الفن. تم تحقيق 21-22. بالإضافة إلى ذلك، بالتدبير المذكور، أراد يوسف أن يُظهر لإخوته ثبات قراره برؤية بنيامين معه. Gen.42: 18-20. فقال لهم يوسف في اليوم الثالث: افعلوا هذا فتحيا لأني خائف الله: إن كنتم صادقين، فليحبس أخ واحد منكم في البيت الذي أنتم مسجونون فيه؛ وتذهبون وتأتون بالخبز من أجل جوع عائلاتكم. أحضر إلي أخاك الصغير ليكون كلامك مبررا ولا تموت. ففعلوا. في محادثته الثانية مع إخوته، خفف يوسف، دون أن يحررهم من الشك، من لهجة حديثه وجملته، وطالب بترك أخ واحد فقط كضمان. ويحفز يوسف لطف قراره هذا بالشعور بالخوف من الله، وهو ما أكد للإخوة بالطبع أن حاكم مصر لن يسمح بأي شيء يظلمهم. Gen.42:21. فقال بعضهم لبعض: كأننا نؤاخذ بذنب في حق أخينا؛ لقد رأينا معاناة نفسه عندما توسل إلينا، لكننا لم نسمع له؛ ولهذا السبب حل بنا هذا الحزن. بعد أن قبلوا القرار الذي أعلنه يوسف، شعر الإخوة، تحت تأثير نفس الشعور بخوف الله الذي ذكره يوسف، بالندم على ذنبهم أمام يوسف: في الكارثة التي حلت بهم، فإنهم، بحسب النظرة الكتابية، يرون القصاص على قسوتهم تجاه أخيهم. "الآن يقوم قاضي غير قابل للفساد، ضمير، مع أنه لا أحد يدينهم ويحاكمهم: إنهم يتهمون أنفسهم" (يوحنا الذهبي الفم، بيس 64، 684). Gen.42: 23-24. لكنهم لم يعلموا أن يوسف فاهم. لأنه كان بينهم ترجمان. فانصرف [يوسف] عنهم وبكى. فرجع إليهم وتكلم معهم، وأخذ منهم سمعان وأوثقه أمام أعينهم. إن المشهد الجميل لتوبة الإخوة، الذي سمعه وفهمه يوسف (لدرء الشكوك، تحدث إليهم من خلال مترجم؛ وبالتالي لم يتم ذكر المترجم في علاقات يعقوب وأبنائه مع المصريين، ربما بسبب قرب اللغتين العبرية والمصرية)، لمس يوسف في أعماق روحه، لكنه، بعد أن بذل جهدًا على نفسه، ترك سمعان رهينة - وفقًا لافتراض الحاخامات المحتمل أعلاه، الجاني الرئيسي لهذا الفعل القاسي. الاخوة تجاه يوسف. وفقًا للمدراش، فقد ربط سمعان أمام أعين الإخوة فقط، وبعد مغادرته أطلق سراحهم وأطعمهم وسقاهم (Beresch. r. 91, s. 450). عودة أبناء يعقوب التسعة إلى أبيهم ورفضه إطلاق سراح بنيامين Gen.42:25. وأمر يوسف أن تمتلئ عدالهم خبزا، وترد فضتهم إلى كل واحد في عدله، وأن يعطوا زادا للطريق. وهذا ما تم فعله معهم. يزود يوسف الإخوة بسخاء بالخبز (ليس كيسًا واحدًا لكل منهم فحسب، بل بقدر ما يتسع لكل أخ من حزم مختلفة) وفي الوقت نفسه، ربما بدافع الرغبة في إنقاذ الإخوة من الصعوبات المالية في رحلة جديدة إلى مصر، يأمر بإعادة دفع ثمن الخبز إلى كل كيس - وهو الإجراء الذي كان بمثابة مصدر جديد للإحراج لإخوته. Gen.42: 27-28. ففتح أحدهم عدله ليعطي طعاما لحماره ليلاً، فرأى فضته في ثقب عدله، فقال لإخوته: «قد ردت فضتي، وها هي في كيسي، فاضطربت قلوبهم، وقال بعضهم لبعض برعدة: ماذا فعل الله بنا؟» من غير المحتمل أن يكون المبيت ليلاً (عبرانيين مالون، Vulg. diverssorium)، حيث أقام إخوة يوسف، هو خانًا، وهو ما أصبح شائعًا لاحقًا في الشرق (راجع إرميا 9: 1-2)، وربما، وفقًا لأصل الكلمة اليهودي، كان المكان الأكثر ملاءمة لقضاء الليل بالقرب من بئر ماء وتحت ظلال أشجار النخيل. عند هذا التوقف، أحد الإخوة (حسب التقليد اليهودي، لاوي)، راجع. فن. 35، أو جميع الإخوة التسعة دفعة واحدة (تك 43: 21)، فتحوا أكياس علف الحمير، وتفاجأوا وذعروا عندما وجدوا الفضة التي دفعوها في مصر. فتعجبوا من ذلك ونسبوه إلى الله. Gen.42: 29-35. وجاءوا إلى يعقوب أبيهم في أرض كنعان وأخبروه بكل ما حدث لهم قائلين: وتكلم معنا حاكم تلك الأرض بصرامة واعتبرنا جواسيس تلك الأرض. فقلنا له: نحن قوم صادقون؛ لم نكن جواسيس. نحن اثنا عشر أخا أبناء أبينا. واحد قد ذهب، والصغير الآن عند أبينا في أرض كنعان. فقال لنا رئيس تلك البلاد: هكذا أعرف هل أنتم أمناء: اتركوا معي أخا واحدا منكم، وخذوا خبزا لجوع عائلاتكم واذهبوا، وأحضر لي أخاك الأصغر. وسأعلم أنكم لستم جواسيس بل أناس أمناء. سأعطيك أخاك، ويمكنك العمل في هذه الأرض. فلما أفرغوا عدالهم إذا مع كل واحد صرة فضته في عدله. فلما رأوا صرر فضتهم هم وأباهم خافوا. عند العودة إلى يعقوب، يسارع أبناؤه إلى نقل كل ما حدث لهم في مصر، بهدف حث يعقوب الآن على إطلاق بنيامين إلى مصر، ولهذا السبب يؤكدون عمدًا (الآية 34) على الأمر القاطع للحاكم المصري فيما يتعلق بوصول بنيامين إلى مصر، والوعد الخاص للحاكم بمنح أبناء يعقوب الحق في التجارة دون عوائق في مصر (لم تتم مناقشة هذا الأمر أعلاه، ولكن لا يمكن الجدال في صحة هذه الإضافة). Gen.42:36. فقال لهم يعقوب: «لقد حرمتموني من أولادي: ذهب يوسف، وذهب شمعون، وأنتم تريدون أن تأخذوا بنيامين، هذا كله عليّ». إن إجابة يعقوب، المليئة بالحزن الذي لا يوصف، تجعل من المحتمل أن البعض افترض أنه في اتهامه المبالغ فيه لأبنائه، كما لو أنهم جعلوه بلا أطفال، أعرب يعقوب قسريًا عن شكوكه في تورط أبنائه في موت يوسف المفترض. Gen.42: 37-38. وكلم رأوبين أباه قائلا اقتل ابني إن لم أجيء به إليك. أعطيه في يدي. سأعيده إليك. قال: ابني لن يذهب معك؛ لأن أخاه مات وترك وحده؛ إذا حدث له سوء الحظ في الطريق الذي تسلكه، فسوف تجلب شعري الرمادي مع الحزن إلى القبر. الضمانة التي قدمها رأوبين تميز مرة أخرى قلبه الطيب وروحه النبيلة، ولكنها في شكلها تكشف عن نوع من البطولة الفظة، والحماقة وعدم المعقولية (يعيد المدراش صياغة رفض يعقوب لروبين: "بكر أحمق! هل أبناؤك لك فقط، وليس لي أيضًا؟ "Beresch. r. Par. 101, s. 451), v. 38. لهذا السبب، ويرجع ذلك بشكل أساسي إلى ضمان يعقوب عدم الثقة في رأوبين بعد إهانته المعروفة لأبيه (تكوين ٣٥: ٢٢)، راجع. الطوباوي ثيودوريت القس، ردًا على السؤال 106، يرفض الأب الحزين رفضًا قاطعًا السماح لبنيامين بالذهاب إلى مصر. إن جرح القلب الذي طال أمده بسبب فقدان يوسف قد تم لمسه الآن مرة أخرى، وهو يكرر فكرته التي عبر عنها آنذاك بشأن الشيول (مكان في الحياة الآخرة، تكوين 37: 35). لم يشعر يعقوب إلا بالقليل من التحول السعيد القادم في مصيره عندما "حيت روح يعقوب" (تكوين ٤٥: ٢٧)! قد تكون مهتمًا بـ: