Глава 41

Побут.41:1. Через два роки фараонові снилося: ось, він стоїть біля річки; Два роки вважаються, ймовірно, судячи з промови з Побут. 40:23 , від звільнення виночерпія, або ця дата може означати весь термін перебування Йосипа у в'язниці. Річка, євр. jeor, - без сумніву, Ніл, званий цим загальним ім'ям у значенні власного не тільки в П'ятикнижжя, але і в інших книгах Старого Завіту (Іс. 7:18-19; Єр.46:7-8; Єз. 29:3 та ін.). Єврейська назва Нілу співзвучна єгипетському: lapo - річка: можна думати, що і в єгипетській мові загальне спочатку jeor пізніше стало позначати тільки Ніл, найважливішу для Єгипту річку (як urbs в лат. яз. - Roma; ἄστυ в грец. -? Фараон, який підніс Йосипа, був, за припущенням, Апофіс або Апапі з династії Гіксів, або, за іншими, Аменемха III, 12-ї єгипетської династії. Бут.41:2–3. І ось вийшли з річки сім корів, гарних виглядом і огрядних тіл, і паслися в очереті; але ось, після них вийшли з річки сім корів інших, худих виглядом і худих тілом, і стали біля тих корів, що на березі річки; Ніл, у своїх періодичних розливах (з червня по жовтень), є головним джерелом родючості Єгипту, то більшого, то меншого, дивлячись на велику кількість води (Втор. 11:10). Ця специфічно єгипетська риса сновидіння фараона заповнюється далі настільки ж характерними для Єгипту рисами: з Нілу виходять корови (рогата худоба в спекотних країнах довго залишається у воді). Тварини ці надзвичайно цінувалися у Стародавньому Єгипті, служачи і предметами культу. Бик – особливо відомий Апіс – був символом Нілу та Озіріса (останнє ім'я жерці засвоїли і Нілу), а тому й землеробства, родючості. Корова ж у єгипетській символіці – тип землі, також родючості, уособлення самого Єгипту (Єр. 46:20–21). Як бик присвячувався Озірісу, винахіднику землеробства, так корова – Ізіді, богині родючості та любові. Корови пасуться в очереті – нільській рослині, по-єврейськи achu (пор. Іов. 8:11). LXX в одних кодексах: ἐν τῶ αχει , в ін. ἐν τῆ ὄχὕη ; слав.: «по брегу»; Vulg. – ближча до думки єврейського тексту: in locis palustribus. 7 опасистих корів, що виходять з Нілу, були символом 7-кратної родючості єгипетського грунту за впливом Нілу. По протилежності з цим 7 худих корів, що виходять теж з Нілу, - 7 періодів-років голоду, залежно від Нілу, саме меншого розлиття його і посухи. Побут.41:4. і з'їли корови худі видом і худі тілом сім корів гарних виглядом і огрядних. Сім років голоду йдуть безпосередньо після семи років родючості і повністю знищують усі запаси і сам спогад про останній (пор. ст. 30-31): це позначається фантастичною рисою, зрозумілою лише в сновидінні, - винищення ситих корів худими. Побут.41:5. і заснув знову, і снилося йому вдруге: ось, на одному стеблі піднялося сім колосків огрядних і добрих; Повторення сну в іншій формі, за поняттями давнини, що означало тотожність сенсу обох снів і безумовну збутність їх, мало порушити увагу фараона і віру його в провиденційне значення сну першого; до того ж другий сон, що відображає землеробський побут і родючість Єгипту, зручніше: зростання 7 колосків (повних) на одному стеблі - явище дуже знайоме в плодовій долині Нілу. Бут.41:6. але ось, після них виросло сім колосків худих і висушених східним вітром; Навпаки, 7 тонких колосків виростають ізольовано; їх обпалює «східний» – стосовно Аравії та Палестини, але північно-східний – щодо Єгипту, вітер, хамсин (Єр. 18:17; Єз. 17:10, 19:12; Ос. 13:15). Побут.41:7. і пожерли худі колосся сім колосків огрядних і повних. І прокинувся фараон і зрозумів, що то сон. Живість образів обох снів була настільки велика, що лише після остаточного пробудженні фараон зрозумів, що бачене було сном. Побут.41:8. Вранці зніяковів дух його, і послав він, і покликав усіх волхвів Єгипту та всіх мудреців його, і розповів їм фараон свій сон; але не було нікого, хто б витлумачив його фараонові. Збентеження фараона, природне взагалі після сновидінь (Бут. 40:7), могло викликатися ще такими обставинами: повторенням сну, думкою давнини, що долі народів можуть відкриватися їх правителям (пор. Дан. 10:7), нарешті, пануванням в Єгипті системи ієрогліфів, в якій є символом ієрогліфів. Це останнє і спонукає фараона скликати волхвів, chartummim (пор. Вих. 7:11, 22, 8:7, 9:11) і всіх взагалі мудреців Єгипту. Етимологія chartummim не встановлена; корінь цього слова шукали не тільки в єврейській (від cheret – різець, знаряддя письма), але також у сирійській, арабській та єгипетській мовах, напр., виробляли (з сумнівною філологічною ґрунтовністю) від двох арамейських слів: chur, бачити, і tum (евр. tam). За прийнятим тлумаченням: хартуммим – фахівці (з жерців) у читанні ієрогліфів (LXX: ἐξηγητὰς, Vulg:. conjutores), так зв. ίερογραμματεῖς (за свідченнями давнини, жерці єгипетські ділилися на три класи: προφῆται , ίερογραμματεῖς , νεωκόροι ). Звичайно, читанням ієрогліфів вони не обмежувалися, але, як відомо, з кн. Вихід, вони були разом і власне волхвами, які намагалися творити чудеса. До них саме звертався фараон тому, що сам сон його укладав у собі свого роду ієрогліфи. 7 Звернувся він і взагалі до мудреців Єгипту, до яких належить і відомий вже виночерп. Побут.41:9. І почав говорити головний виночерпій фараонові та й сказав: Мої гріхи згадую сьогодні. Сни фараона і потреба їх тлумачення наводять виночерпію на згадку про Йосипа, і він, нарешті, згадує про нього, усвідомлюючи «гріх» свій, тобто. або провину свою перед фараоном, за яку він був ув'язнений (Бут. 40:1), або, ближче, гріх невдячності до Йосипа (Бут. 40:14, 23). Бут.41:10–12. фараон розгнівався на рабів своїх і віддав мене та головного хліборобу під варту до дому начальника охоронців; і снився нам сон однієї ночі, мені і йому, кожному снився сон особливого значення; там же був із нами молодий Єврей, раб начальника охоронців; ми розповіли йому сни наші, і він витлумачив нам кожному відповідно до його сновидіння; Коротка передача оповідання 40 розділу, яка може служити зразком мови єгипетських придворних: характерна дипломатична згадка про повішеного хлібодаря (наприкінці вірша 10, див. єврейський текст, – щоб не збудити гніву фараона), а також поблажливо-зарозуміле згадування. 12, - за Мідрашем, в недоброзичливому значенні, з небажання піднесення Йосипа). Побут.41:14. І послав фараон, і покликав Йосипа. І квапливо вивели його з в'язниці. Він остригся і змінив одежу свою і прийшов до фараона. Слово виночерпія подіяло: фараон негайно вимагає Йосипа до себе, його звільняють з в'язниці, і він готується до аудієнції у фараона: стриже голову і бороду і змінює одягу, - стрижка волосся - риса специфічно єгипетська, - єгиптяни відпустки. звичайно ж носили коротке волосся і бороду; постати перед фараоном у жалобі та в повсякденному одязі не допускав єгипетський етикет. Побут.41:16. І відповів Йосип фараонові, говорячи: Це не моє; Бог дасть відповідь на благо фараонові. Фараон, подібно до придворних своїх (Бут. 40:8), вважав, що тлумачення снів є справою мистецтва фахівців цього роду. Але Йосип у тому й іншому випадку відхиляє від себе славу професійного тлумача і своє тлумачення виробляє тільки від Бога, і фараон, вислухавши Йосипа, визнає джерелом його мудрості божественне натхнення (ст. 38). Розповідь снів та тлумачення їх Бут.41:17–24. І сказав фараон Йосипові: Мені снилося: Ось стою я на березі річки. І ось вийшли з річки сім корів огрядних тілом і гарним виглядом і паслися в очереті; але ось, після них вийшли сім корів інших, худих, дуже поганих виглядом і худих тілом: я не бачив у всій єгипетській землі таких худих, як вони; і з'їли худі та худі корови колишніх сім корів огрядних; і ввійшли огрядні в утробу їхню, але не помітно було, що вони ввійшли в утробу їхню: вони були так само худі виглядом, як і спочатку. Потім снилося мені: ось, на одному стеблі піднялися сім колосків повних та добрих; але ось, після них виросло сім колосків тонких, худих і висушених східним вітром; і пожерли худі колосся сім добрих колосків. Я розповів це волхвам, але ніхто мені не пояснив. Тут (Бут. 41:17–24) полягає повторення від імені фараона, розказаного вище священнописачем (ст. 1–8), з метою роздільніше повідомити читачеві подробиці сновидінь фараона; тут же, ст. 21, міститься знаменний додаток до першої розповіді, саме: вказівка, що родючість перших семи років не в силах буде покрити своїм надлишком убогість 7 наступних років голоду. Бут.41:25–32. І сказав Йосип до фараона: Сон фараонів один: Що Бог зробить, то Він провіщав фараонові. Сім корів добрих, це сім років; і сім колосків добрих, це сім років: сон один; і сім корів худих та худих, що вийшли після тих, це сім років, також і сім колосків худих та висушених східним вітром, це сім років голоду. Ось чому я сказав фараонові: Що Бог зробить, то Він показав фараонові. Ось настає сім років великого достатку по всій землі Єгипетській; Після них настануть сім років голоду, і забудеться все те багатство в єгипетській землі, і виснажить голод землю, і буде непомітним колишній достаток на землі, через голод, що піде, бо він буде дуже важким. А що сон повторився фараонові двічі, це означає, що це є істинним словом Божим, і що незабаром Бог виконає це. Приступаючи до тлумачення снів фараона, Йосип з особливою силою переконання наголошує на провиденційному значенні снів (про що сказав і раніше, ст. 16): через ці сни божественне провидіння відкриває владиці Єгипту долю країни в наступні роки. При цьому доказ вищого значення снів і невпинності їх Йосип неодноразово вказує на повторення або двоїстість сну фараона у двох формах, по суті тотожних (ст. 25, 26, 32), хоча і можуть наводити на думку про неоднакове значення. Загалом тлумачення Йосипа відрізняється чудовою простотою, природністю та повною правдоподібністю (фактично виправданою згодом), і цими рисами нескінченно відрізняється від висловів усіх язичницьких оракулів. У тій обставині, що при всій видимій простоті значення снів, це значення залишилося нерозгаданим для мудреців Єгипту, можна вбачати навмисну ​​дію Промислу, який через Йосипа мав премудро виконати свої начерки щодо потомства Авраама. У 26-27 паралельно розкривається значення образів сновидінь, а 28-31 ст. роблять те саме, але без конкретних образів; 32 ст. відтіняє безумовну вірність тлумачення, необхідність та близькість його здійснення. Застосування тлумачення снів – порада Йосипа фараонові Бут.41:33–36. І тепер нехай побачить фараон чоловіка розумного та мудрого, і нехай поставить його над єгипетською землею. Хай накаже фараон поставити над землею наглядачів і збирати в сім років достатку п'яту частину землі Єгипетської; нехай вони беруть всякий хліб цих наступних добрих років і зберуть у містах хліб під ведення фараона в їжу, і нехай бережуть; і буде ця їжа в запас для землі на сім років голоду, що будуть у єгипетській землі, щоб земля не загинула від голоду. Велика, богоосвічена мудрість Йосипа особливо виражається в тому, що, переконаний у близькому, за його передбаченням, настанні в Єгипті спочатку 7 років рідкісної родючості, а потім - надзвичайного голоду протягом 7 інших років, він звертає увагу фараона на необхідність попередити можливими заходами лиха голоду. Саме він дає пораду фараонові: 1) поставити над Єгиптом чоловіка практично-мудрого і обізнаного, і йому підпорядкувати наглядачів за заощадженням хліба в житницях єгипетських, і 2) для цієї останньої мети встановити закон, щоб вся країна давала протягом 7 років родючі п'яту частину всіх творів землі. (пор. Бут. 41:56). Ймовірно, десятина або 1/10 творів землі була звичайною податкою, що стягується фараонами та іншими царями древнього Сходу (пор. 1Цар. 8:15, 17: десятина передбачається звичайною даниною, що платиться царям) зі своїх підданих; тепер, з нагоди надзвичайної родючості і через наближення голоду, Йосип радить подвоїти звичайну подати (пор. Бут. 47:24); можливо, однак, що за цей надлишок кількості творів землі, що стягується, із сум фараона або держави сплачувана була мешканцям якась, хоча б і дуже низька, ціна. Пропонуючи фараонові обрати мудрого чоловіка для завідування справою державних заощаджень, Йосип, без сумніву, не мав на увазі рекомендувати фараонові себе самого для цієї мети; навпаки, він повністю охоплений як ясним передбаченням майбутніх доль Єгипту, а й щирим бажанням запобігти лихо голодної смерті Єгипті, – «щоб земля не загинула з голоду» (ст. 36), і себе особисто зовсім не думає. При цьому проектована ним посада завідувача зборів запасів набагато нижча і спеціальніша, ніж посада і становище верховного правителя Єгипту, яке надає фараон Йосипу. Піднесення Йосипа та його державна діяльність Бут.41:38–39. І сказав фараон слугам своїм: Чи знайдемо ми таку, як він, людину, в якій був би Дух Божий? І сказав фараон Йосипові: Оскільки Бог відкрив тобі все це, то немає такого розумного та мудрого, як ти; Фараонові і придворним його відкрилася надприродна мудрість Йосипа в передбаченні його і передбаченні необхідних заходів на випадок голоду: дане їм тлумачення снів цілком виправдовувалося знайомою їм єгипетською символікою, а даний Йосипом практична рада вражала єгипетських мудростей своєю економічністю і економністю. Те й інше, при простоті своїй, що здається, не було ними розгадано і запропоновано. Тому разом із царем своїм вони вбачають джерело мудрості Йосипа в Богові (Elohim, не lehovah) – вищій розумній Істоті, яка дала розум і мудрість Йосипу. Визнаючи розумність і пророцтва, і ради Йосипа, фараон ставить негайно питання, хто міг би виконати його накреслення у сфері країни, – і вирішує це питання на користь Йосипа. Бут.41:40–41. ти будеш над домом моїм, і твого слова буде триматися весь народ мій; тільки престолом я буду більше за тебе. І сказав фараон Йосипові: Ось я поставлю тебе над усім єгипетським краєм. Фараон постачає Йосипа одночасно правителем двору свого (такого роду домоправителі бували згодом у царів ізраїльських та іудейських, 3Цар. 18:3; 4Цар. 18:18) і правителем, першим після царя, всієї країни. Таке миттєве піднесення іноземного раба на ступінь першого міністра в державі цілком сумісне зі звичаями і звичаями царів-деспотів не тільки древнього Сходу (пор. Дан. 2:48), а й сучасного («великий візир» у турецького султана, вельможі у персихського досягнуто з персидського досягнуто невисокого посту з персидського досягнуто високого посту). стану). Бут.41:42–43. І зняв фараон перстень свій із своєї руки і надів його на руку Йосипа; одягнув його в вісонний одяг, поклав золотий ланцюг на шию йому; велів везти його на другій із своїх колісниць і проголошувати перед ним: схиляйтесь! І поставив його над всією єгипетською землею. Чисто єгипетським і взагалі специфічно-східним характером відрізняються регалії та почесті, даровані Йосипу за волею фараона. Так, зняття персня з руки своєї і покладання його на руку людини, убраної новою високою владою, було дуже звичайно у царів стародавнього Сходу (Есф. 3:10, 8:2; 1Мак. 6:15). Одяг вісонний, з матерії schesch або luz, що виготовлялася з бавовняника, що росте тільки в Єгипті (пор. Єз. 27:7), - власна приналежність побуту вищих класів в Єгипті. Так само шийна золота ланцюг і урочиста колісниця, де провозився Йосип («друга» – тобто. після власної колісниці фараона), були тубільними в Єгипті знаками, так би мовити, придворної інвеститури; покладання на Йосипа вісонного одягу, на думку деяких, означало посвяту його в касту жерців. Про піднесення Йосипа оголошував всенародно герольд, який провозив його колісницю, з вигуком: abrech. Останнє слово більшість тлумачів визнає єгипетським (як єгипетського кореня, що досі зустрілася нам jeor, achu, ст. 1, 2), але значення його визначається неоднаково. Одні (Гроцій, Яблонський та інших.), зближуючи це з коптським «аперех» чи «уверех», передають його: «схилить главу». У цьому чи подібному значенні, саме про уклінність, розуміють Акіла, Вульгата («ut omnes coram eum genu flecterent»). За Таргумами, «абрех» означає «батько царя» - титул, який, мабуть, дійсно носив Йосип (Бут. 45: 8). За єврейськими тлумачами, слово це однозначно з євр. barach у ф. гіф. – схиляти коліна (грецьк. та слав. перекл. приймають слово abrech за назву герольда). Бут.41:44–45. І сказав фараон Йосипові: Я фараон; без тебе ніхто не рушить ні руки своєї, ні ноги своєї по всій єгипетській землі. І назвав фараон Йосипові ім'я: Цафнат-панеах, і дав йому за жінку Асенефу, дочку Потіфера, жерця Іліопольського. І пішов Йосип землею єгипетською. Підтверджуючи свої повноваження Йосипу, фараон, з метою наближення його до єгипетського типу і злиття його інтересів з єгипетською національністю та країною, дає Йосипу нове, без сумніву, єгипетське ім'я «Цафнаф-панеах» (LXX: Ψου жерця. Значення нового імені Йосипа – «рятівник світу» (Vulg: salvator mundi), або «відкривач таємниць» (за Йосипом Флавієм), «живильник життя», або «дух, що обтікає світ» – з точністю не встановлено; принаймні нове ім'я Йосипа висловлювало ту думку фараона, що Йосип є посланий Богом і людина, яка має послужити спасенню Єгипту. Асенефа (Асваф), LXX: Ασεννέθ , з єгипетського - служителька богині Нейт (єгипетської Мінерви), дочка Потіфера; останній (ім'я його означає служителя бога сонця) від Потифара, колишнього пана Йосипа, хоча єврейські тлумачі і, можливо, LXX, змішували одного й іншого. Батько Асенефи був жерцем у м. Оні, по-єгипетськи Ану (на північ від Мемфіса), який інакше називався Геліополіс або Бет-Шемеш (Єр. 43:13) – «будинок або місто сонця», тут був відомий храм сонця; каста жерців тут була особливо впливовою. Фараон за допомогою цього шлюбу вводить Йосипа до лав вищої єгипетської аристократії, з-поміж якої походив і фараон. Іудейська традиція заперечувала цю спорідненість Йосипа з домом жерця ідолопоклонників. Але Йосип, при подібності до єгиптян зовнішнього побуту його, завжди залишався вірним вірі батьків (Бут. 41:51–52, 42:18, 43:29, 45:5–9, 50:19–24 ). Побут.41:46. Йосипові було тридцять років від народження, коли він став перед лицем фараона, царя єгипетського. 30 років від народження, отже 13 років після мимовільного свого прибуття до Єгипту, вступає Йосип у виконання обов'язків свого посту. Бут.41:47–49. Земля ж у сім років достатку приносила із зерна по жмені. І зібрав він кожен хліб семи літ, що були в Єгипетській землі, і поклав хліб у містах; у кожному місті поклав хліб полів, що оточують його. І назбирав Йосип хліба дуже багато, як піску морського, так що перестав і рахувати, бо не стало рахунку. Вірші 47-49 зображують картину надзвичайної родючості в Єгипті в перші 7 років, коли народилося «з одного зерна по жмені» (ст. 47), - грандіозну діяльність Йосипа по збиранню хліба і всяких плодів по районах в міські крамниці царські (ст. 48), причому місто на час; загальна кількість зібраного хліба не могла бути навіть порахована внаслідок множини (ст. 49). народження дітей; початок голоду Бут.41:50–52. До наступу років голоду, у Йосипа народилися два сини, яких народила йому Асенефа, дочка Потіфера, жерця Іліопольського. І назвав Йосип ім'я первісткові: Манасія, бо Бог дав мені забути всі нещастя мої та весь дім батька мого. А іншому назвав ім'я: Єфрем, бо Бог говорив мене плідним у землі мого страждання. У роки родючості, можливо, в другу половину цього періоду, у Йосипа від Асенефи народилися 2 сини, нащадки яких у наступній історії Ізраїлю мали дуже велике значення: про народження їх священнописач говорить тут, тримаючись хронології подій і бажаючи дати повні відомості про новий період життя Йос4. ). Знаменними є імена обох синів Йосипа, оскільки вони відображають його душевний настрій. Манасія (євр. Менаше) – «який змушує забути» саме всі пригоди, пережиті ним з часу залишення батьківського будинку і навіть ще під час перебування його там; лише остільки, оскільки спогад про будинок батька викликало в Йосипі гіркоту печалі, він забув його і всі лиха, внаслідок Божої милості до нього. Якщо, таким чином, ім'я первістка має більш негативний зміст, хоч і укладає подяку Богові з боку Йосипа, то ім'я 2-го сина Йосипа – Єфрем (євр. Єфраїм) – «подвійна родючість», вказує позитивний наслідок піднесення його в Єгипті: рятування від лих. Бут.41:55–57. Але коли і вся земля Єгипетська почала терпіти голод, то народ почав кричати фараонові про хліб. І сказав фараон усім єгиптянам: Ідіть до Йосипа, і робіть, що він вам скаже. І був голод по всій землі; І відчинив Йосип усі житниці, і став продавати хліб єгиптянам. Голод же посилювався в єгипетській землі. І з усіх країн приходили до Єгипту купувати хліб у Йосипа, бо голод посилився по всій землі. З припинення родючості - у видимій залежності, як зазвичай в Єгипті, від незадовільних розливів Нілу - почався голод у Єгипті та навколишніх країнах, як-то: Лівія, Аравія, Палестина, Фінікія. Спочатку голоду мешканці Єгипту ще могли харчуватися власними запасами, накопиченими в роки достатку окремими сім'ями, незалежно від запасів державних. Але потім приватні запаси виснажилися, народ став «вопіяти» до фараона, і він послав його до Йосипа. Останній (пропонуючи, за Мідрашем, Beresch. r. Par. 90, s. 441, всім, хто звертався до нього єгиптянам прийняти обрізання) тоді відкриває житниці царські і продає з них хліб спочатку тільки єгиптянам (ст. 56), а потім і чужинцям (ст. 57). Останнє і стало приводом до прибуття братів Йосипа до Єгипту і побачення їх з проданим братом, приблизно через 21-22 роки після продажу його (13 л. + 7 л. + 1 (2) р.). За Мідрашем, тлумачі пропонували фараонові різні пояснення снів (напр.: 7 дочок народиться в нього і 7 дочок він втратить), але ці тлумачення не сподобалися фараонові. Beresch.r.Par.LXXXIX,s.437. Вам може бути цікаво: