Глава 41

Ген.41:1. После две године, фараон је сањао: гле, он стоји крај реке; Две године се сматрају, вероватно, судећи по вези говора са Пост. 40:23, од ослобођења пехарника, или овај датум може указивати на цео период Јосифовог боравка у затвору. Река, Јевр. јеор, - без сумње, Нил, назван овом заједничком именицом у правом значењу не само у Петокњижју, већ и у другим књигама Старог Завета (Ис. 7,18–19; Јер. 46,7–8; Јез. 29,3, итд.). Хебрејско име Нила је у складу са египатским: лапо - река: може се мислити да је у египатском језику заједничка именица јеор у почетку почела да означава само Нил, најважнију реку за Египат (као урбс на латинском - Рома; αστυ на грчком - Αθηναι). Фараон који је уздигао Јосифа требало је да буде Апофис или Апапи из династије Хикс, или, према другима, Аменемха ИИИ, из 12. египатске династије. Пост.41:2–3. и гле, седам крава, лепих изгледа и дебелих, изиђоше из реке и пасле су међу трском; али гле, после њих, седам других крава изиђе из реке, мршавих на изглед и мршавих меса, и стадоше близу тих крава на обали реке; Нил је у својим периодичним поплавама (од јуна до октобра) главни извор египатске плодности, понекад мање или више, у зависности од обиља воде (5. Мојс. 11:10). Ово специфично египатско обележје фараоновог сна додатно је употпуњено карактеристикама које су подједнако карактеристичне за Египат: краве излазе из Нила (стока у врелим земљама остаје дуго у води). Ове животиње су биле изузетно цењене у старом Египту, служећи као објекти обожавања. Бик - посебно чувени Апис - био је симбол Нила и Озириса (свештеници су такође усвојили потоњи назив за Нил), а самим тим и пољопривреде и плодности. Крава је у египатској симболици врста земље, такође плодност, персонификација самог Египта (Јер. 46:20–21). Као што је бик био посвећен Озирису, изумитељу пољопривреде, тако је и крава била посвећена Изиди, богињи плодности и љубави. Краве пасу у трсци – биљка Нил, на јеврејском ацху (уп. Јов 8,11). ЛКСКС у неким кодовима: εν τω αχει, у другим:. εν τη οχυη; слав.: „уз обалу”; Вулг. – ближе мисли јеврејског текста: ин лоцис палустрибус. 7 дебелих крава које су изашле из Нила биле су симбол седмоструке плодности египатског тла због утицаја Нила. За разлику од овога, 7 мршавих крава, које такође излазе из Нила, су 7 периода-година глади, у зависности од Нила, односно његових мањих поплава и суше. Ген.41:4. а мршаве краве и оне мршаве појели су седам згодних и дебелих крава. Седам година глади следи одмах после седам година плодности и потпуно уништава све залихе и саму успомену на последње (уп. стихове 30-31): на то указује фантастична особина, разумљива само у сну, - уништавање ухрањених крава мршавим. Ген.41:5. и опет заспао, и други пут је сањао: гле, на једној стабљици се дигло седам дебелих и добрих класова; Понављање сна у другачијем облику, које је према концептима антике значило истоветност значења оба сна и њихове безусловне стварности, требало је да изазове пажњу фараона и његову веру у провидентно значење првог сна; Штавише, други сан, који одражава пољопривредни живот и плодност Египта, разумљивији је: раст 7 класова кукуруза (пуних) на једној стабљици је врло позната појава у плодној долини Нила. Ген.41:6. али гле, за њима је израсло седам класова, мршавих и осушених од источног ветра; Напротив, 7 танких ушију расте изоловано; спаљени су од „источних“ – у односу на Арабију и Палестину, али североисточне – у односу на Египат, ветар, хамсин (Јер. 18:17; Јез. 17:10, 19:12; Ос. 13:15). Ген.41:7. а мршави класови прождеру седам дебелих и пуних класова. И фараон се пробудио и схватио да је то сан. Живописност слика оба сна била је толика да је фараон тек после коначног буђења схватио да је оно што је видео био сан. Ген.41:8. Ујутру се дух његов узнемири, и посла да позва све египатске мудраце и све своје мудраце, и фараон им исприча свој сан; али није било ко да то протумачи фараону. Фараонова збуњеност, која је уопштено природна после снова (Пост. 40,7), могла би бити узрокована и следећим околностима: понављањем сна, античким гледиштем да се судбине народа могу открити њиховим владарима (уп. Дан. 10,7), и коначно, доминацијом у Египту система симбола, који су симболички изражени у хијерогији. Ова последња ствар подстиче фараона да назове мудраце, цхартуммим (уп. Изл. 7:11, 22, 8:7, 9:11) и уопште све мудраце Египта. Етимологија цхартуммима није утврђена; Корен ове речи није тражен само у хебрејском (од цхерет – длето, оруђе за писање), већ и у сиријском, арапском и египатском, на пример, изведена је (са сумњивом филолошком валидношћу) од две арамејске речи: цхур, видети, и тум (хебр. таман), сакрити: тумач тајни. Према прихваћенијем тумачењу: Кхартуммим су специјалисти (од свештеника) за читање хијероглифа (ЛКСКС: εξηγητας, Вулг:. цоњуторес), тзв. ιερογραμματεις (према древним доказима, египатски свештеници су били подељени у три класе: προφηται, ιερογραμματεις, νεωκοροι). Наравно, нису се ограничили само на читање хијероглифа, већ, као што је познато из књиге. Егзодусе, били су заједно и заправо Маги, покушавајући да чине чуда. Фараон им се обратио управо зато што је и сам његов сан садржао неку врсту хијероглифа. 7 Окренуо се и египатским мудрацима уопште, међу којима је био и већ чувени пехарник. Ген.41:9. И главни пехарник стаде говорити фараону и рече: Данас се сећам својих греха; Фараонови снови и потреба за њиховим тумачењем доводе пехарника у сећање на Јосифа, и он га се коначно сећа, схватајући свој „грех”, односно кривицу пред фараоном, због које је био затворен (Пост. 40,1), или, ближе, грех незахвалности према Јосифу, (Пост. 14). Пост.41:10–12. Фараон се наљутио на своје слуге и ставио је мене и главног пекара под стражу у кућу шефа телохранитеља; и сањали смо једну ноћ, ја и он, сваки сан од посебног значаја; Са нама је био и један млади Јеврејин, роб шефа телохранитеља; казивали смо му своје снове, а он је тумачио свакога од нас по свом сну; Кратак приказ приче из 40. поглавља, која може послужити као пример језика египатских дворјана: карактеристично је дипломатски помињање обешеног пекара (на крају 10. стиха, видети јеврејски текст, да не би изазвали гнев фараона), као и један снисходљиви човек Јосиф, снисходљив и снисходљив младић Јова. ст. 12, - према Мидрашу, у нељубазном смислу, из невољног успона Јосифа). Ген.41:14. И фараон је послао и позвао Јосифа. И брзо су га извели из затвора. Ошишао се, пресвукао је и дошао код фараона. Реч батлера је имала ефекта: фараон одмах захтева да Јосиф дође код њега, пушта га из затвора, а он се спрема за аудијенцију код фараона: сече главу и браду и пресвлачи се – шишање је специфично египатска особина – Египћани пуштају косу само у тузи (Ирод. 2,36), али обично су носили кратку косу; Египатски бонтон није дозвољавао појављивање пред фараоном у жалости иу свакодневној одећи. Ген.41:16. А Јосиф одговори фараону говорећи: Ово није моје; Бог ће дати одговор у корист фараона. Фараон је, као и његови дворјани (Пост 40:8), веровао да је тумачење снова ствар уметности за специјалисте ове врсте. Али Јосиф, у оба случаја, одбацује славу професионалног тумача снова и производи своје тумачење искључиво од Бога, а фараон, слушајући Јосифа, препознаје божанско надахнуће као извор своје мудрости (ст. 38). Причање снова и њихово тумачење Пост.41:17–24. И рече фараон Јосифу: Сањао сам: гле, стојим на обали реке; и гле, седам крава, дебелих и лепих, изашло је из реке и пасло се међу трском; али гле, за њима је изашло седам других крава, мршавих, веома лошег изгледа и мршавих у телу: нисам видео у целој земљи египатској тако мршавих као ове; и мршаве и мршаве краве поједоше седам дебелих крава; а дебели су им ушли у материцу, али се није примећивало да су ушли у њихову материцу: били су мршави као у почетку. Тада сам сањао: ето, на једној стабљици се дигло седам пуних и добрих класова; али гле, за њима је израсло седам класова, мршавих, мршавих и осушених на источном ветру; а мршави класови прождеру седам добрих класова. Рекао сам то мудрацима, али ми нико није објаснио. Овде (1. Мојсијева 41:17–24) је понављање у име фараона онога што је горе рекао свети писац (стихови 1–8), са циљем да се читалац одвојеније информише о детаљима фараонових снова; овде, чл. 21, садржи значајан додатак првој причи, наиме: назнаку да плодност првих седам година неће моћи својим вишком да покрије сиромаштво наредних 7 година глади. Пост.41:25–32. И рече Јосиф фараону: Сан фараонов је један: шта ће Бог учинити, рекао је фараону. Седам добрих крава је седам година; а седам добрих класова су седам година: један сан; а седам мршавих и мршавих крава које су изашле после тога су седам година, а такође и седам мршавих класова и осушених од источног ветра су седам година глади. Зато сам рекао фараону: показао је фараону шта ће Бог учинити. Гле, долази седам година великог изобиља по свој земљи египатској; после њих ће доћи седам година глади, и све то изобиље у земљи египатској биће заборављено, и глад ће исцрпити земљу, а некадашње обиље на земљи биће неприметно због глади која ће уследити, јер ће бити веома јака. А да је сан поновљен фараону два пута, то значи да је ово заиста реч Божија и да ће Бог то ускоро испунити. Почевши да тумачи снове фараона, Јосиф са посебном снагом убеђења наглашава промисаоно значење снова (како је раније рекао, ст. 16): кроз ове снове божанска промисао открива владару Египта судбину земље у наредним годинама. Истовремено, Јосиф више пута указује на доказ највишег значења снова и њихове непроменљивости у понављању или дуалности фараоновог сна у два облика, суштински идентична (стихови 25, 26, 32), иако могу да сугеришу другачије значење. Уопште, тумачење Јосифа одликује се изузетном једноставношћу, природношћу и потпуном веродостојношћу (у ствари, касније оправданом), а ове особине су бескрајно различите од изрека свих паганских пророчанстава. У чињеници да је, и поред привидне једноставности значења снова, ово значење остало неразјашњено за египатске мудраце, назире се смишљено деловање Провиђења, које је преко Јосифа имало мудрости да испуни своје планове у вези са Авраамовим потомцима. У 26–27 паралелно се открива значење слика у сну, а у стиховима 28–31. урадите исто, али без конкретних слика; 32 арт. истиче безусловну исправност тумачења, неопходност и близину његовог спровођења. Примена тумачења снова – Јосифов савет фараону Пост.41:33–36. А сада нека фараон потражи човека разумног и мудрог и постави га над египатском земљом. Нека фараон заповеди да се поставе надгледници над земљом, и да се за седам година изобиља сакупи једна петина земље египатске; нека узму све жито ових надолазећих добрих година и сакупе жито у градовима под влашћу фараона за храну, и нека га сачувају; И ова храна ће бити складиште за земљу за седам година глади која ће бити у земљи египатској, тако да земља не пропадне од глади. Велика, богопросвећена мудрост Јосифа посебно је изражена у томе што, уверен у скори, према његовом предвиђању, почетак првих 7 година ретке плодности у Египту, а затим екстремне глади још 7 година, он скреће фараону пажњу на потребу да спречи катастрофу глади, користећи се могућим мерама глади. Он је тај који даје савет фараону: 1) да постави практично мудрог и упућеног човека над Египтом, и да му потчини надзорнике чувања жита у египатским житницама, и 2) да се у ту последњу сврху установи закон да цела земља производи петину свих производа земље током 7 година складиштења, складиштења и чувања ових плодова. расејани по целој земљи (уп. Пост. 41:56). Вероватно је десетина или 1/10 земаљских производа био уобичајени порез који су убирали фараони и други краљеви древног Истока (уп. 1. Царевима 8:15, 17: десетина би требало да буде уобичајени данак који се плаћао краљевима) од својих поданика; сада, поводом ванредне плодности и с обзиром на надолазећу глад, Јосиф саветује да се уобичајени порез удвостручи (уп. Пост. 47,24); могуће је, међутим, да је за овај вишак прикупљене количине земљишних производа од сума фараона или државе, становницима плаћена некаква цена, чак и веома ниска. Предлажући да фараон одабере мудрог човека да управља питањем државне штедње, Јосиф, без сумње, није хтео да се препоручи фараону у ту сврху; напротив, он је потпуно заробљен не само јасним предзнањем будућих судбина Египта, већ и искреном жељом да спречи катастрофу гладовања у Египту – „да земља не пропадне од глади“ (ст. 36), и уопште не размишља о себи лично. Штавише, положај који он пројектује за управљање прикупљањем залиха је много нижи и посебнији од положаја и положаја врховног владара Египта, који фараон пружа Јосифу. Успон Јосифа и његове владине активности Пост.41:38–39. И рече фараон слугама својим: Хоћемо ли наћи таквога као он, човека у коме је Дух Божији? И рече фараон Јосифу: Пошто ти је Бог све ово открио, нико није тако умни и мудар као ти; Натприродна Јосифова мудрост била је откривена фараону и његовим дворјанима у предвиђању и оцртавању неопходних мера у случају глади: тумачење снова које је он дао било је у потпуности оправдано познатом египатском симболиком, а практични савети које је дао Јосиф задивили су египатске мудраце својом сврсисходношћу и интересом државне економије. И једно и друго, упркос њиховој привидној једноставности, нису они решени нити предложени. Стога, заједно са својим краљем, они виде извор Јосифове мудрости у Богу (Елохим, а не лехова) – највише интелигентно Биће које је дало разум и мудрост Јосифу. Препознајући разумност и предвиђања и Јосифовог савета, фараон одмах поставља питање ко би могао да испуни његове планове у интересу земље – и решава ово питање у Јосифову корист. Пост.41:40–41. Ти ћеш бити над мојом кућом, и сав мој народ ће одржати твоју реч; Само са престолом бићу већи од тебе. И рече фараон Јосифу: Ево, поставио сам те над свом земљом египатском. Фараон поставља Јосифа и за владара свог двора (краљеви Израела и Јудеје су касније имали исту врсту управитеља, 1. Краљевима 18:3; 2. Краљевима 18:18) и владаром, првим после краља, целе земље. Овакво тренутно уздизање страног роба на ранг првог министра у држави сасвим је компатибилно са обичајима и моралом деспотских краљева не само древног Истока (уп. Дан. 2,48), већ и модерних („велики везир“ турског султана, племићи персијског шаха често до својих ниских друштвених државних положаја стижу са ниског положаја). Пост.41:42–43. И фараон узе свој прстен из његове руке и стави га на Јосифову руку; Обуче га у фино платно, и стави му златан ланчић око врата; наредио да га узму на друга његова кола и прогласе пред њим: поклони се! и постави га над свом земљом египатском. Регалије и почасти које су Јосифу дате фараоновом вољом одликују се својим чисто египатским и генерално специфично источњачким карактером. Стога је скидање прстена са руке и стављање на руку особе која је добила нову велику моћ било веома уобичајено међу краљевима древног Истока (Јестира 3:10, 8:2; 1. Мак. 6:15). Одећа од финог платна, направљена од тканине сцхесцх или луз, направљена од памука који расте само у Египту (уп. Језек. 27:7), део је живота виших слојева у Египту. Исто тако, златни ланац за врат и церемонијална кочија на којима је Јосиф ношен („друга“ - то јест, после фараонове сопствене кочије) били су у Египту домаћи знакови, да тако кажем, судске инвеституре; Постављање платна на Јосифа, према некима, значило је његово увођење у свештеничку касту. Јосифов успон је јавно објавио хералд који је возио своја кола узвиком: „абрех“. Последњу реч већина тумача препознаје као египатску (попут египатског корена дотадашњег јеор, ацху, чл. 1, 2), али је њено значење другачије дефинисано. Неки (Гроције, Јаблонски, итд.), приближавајући ову реч коптском „аперех“ или „сигурно“, преводе је: „погни главу“. У овом или сличном значењу, реч је о клечењу да се разуме Аквила, Вулгата („ут омнес цорам еум гену флецтерент”). Према Таргумима, „абрекх“ значи „краљев отац“, титула коју је Јосиф очигледно носио (Пост. 45:8). Према јеврејским коментаторима, ова реч има исто значење као и хебрејски. барах у ф. гиф. - клечати (грчки и словенски преводи узимају реч абреч као име гласника). Пост.41:44–45. И рече фараон Јосифу: Ја сам фараон; без тебе нико неће померити ни руку ни ногу у свој земљи египатској. И фараон надје Јосифово име Цафнат-панеах, и даде му Асенату, кћер Потифера, свештеника Хелиопољског, за жену. И Јосиф је ишао кроз земљу египатску. Потврђујући свој ауторитет Јосифу, фараон, да би га приближио египатском типу и спојио своја интересовања са египатском националношћу и државом, даје Јосифу ново, несумњиво египатско име „Цафнаф-панеах“ (ЛКСКС: Ψονθομφανηχ) и удаје га за ћерку свештеника. Значење новог имена Јосиф – „спаситељ света” (Вулг: салватор мунди), или „откривач тајни” (према Јосифу Флавија), „хранилац живота”, или „дух који тече по свету” – није прецизно утврђено; у сваком случају, Јосифово ново име је изражавало фараонову мисао да је Јосиф човек послат од Бога и предодређен да служи спасењу Египта. Асенат (Асваф), ЛКСКС: Ασεννεθ, од египатског - слушкиња богиње Неит (египатске Минерве), кћери Потифере; овај други (његово име значи слуга бога сунца) се разликује од Потифара, бившег Јосифовог господара, иако су јеврејски тумачи и, можда, ЛКСКС, мешали једно и друго. Асенатин отац је био свештеник у граду Он, у египатском Ану (северно од Мемфиса), иначе званом Хелиополис или Бет-Шемеш (Јер. 43:13) – „кућа или град сунца“, постојао је чувени храм сунца; овде је посебно била утицајна свештеничка каста. Овим браком фараон уводи Јосифа у редове највише египатске аристократије, из чије средине је фараон потекао. Јеврејска традиција је порицала ову везу између Јосифа и куће идолопоклоничког свештеника. Али Јосиф, иако је његов спољашњи начин живота био сличан Египћанима, увек је остао веран вери својих отаца (Пост. 41:51–52, 42:18, 43:29, 45:5–9, 50:19–24). Ген.41:46. Јосиф је имао тридесет година када се појавио пред фараоном, краљем Египта. У доби од 30 година, дакле 13 година након невољног доласка у Египат, Јосиф почиње да испуњава своје дужности. Пост.41:47–49. За седам година изобиља, земља је донела шаке жита. И сабра све жито за седам година које су биле [плодне] у земљи египатској, и положише жито по градовима; у сваком граду положио је жито на њивама које га окружују. А Јосиф накупи много хлеба, као песак морски, тако да престаде да броји, јер бројања није било. Стихови 47–49 осликавају слику изузетне плодности у Египту у првих 7 година, када су се „шаке родиле из једног зрна“ (ст. 47), - грандиозна активност Јосифа у сакупљању хлеба и свих врста воћа из региона у краљеве градске залихе (ст. 48), а град је постао супгран за време града; укупна количина сакупљеног жита није се могла ни избројати због мноштва (ст. 49). Рођење деце; почетак глади Пост.41:50–52. Пре почетка гладних година, Јосиф је имао два сина, које му је родила Асената, ћерка Потифере, свештеника Хелиопоља. И Јосиф надје име свом првенцу Манасија, јер [рече] Бог је учинио да заборавим све своје несреће и сав дом мог оца. А другом је дао име Јефрем, јер [рече] Бог ме је учинио плодним у земљи мог страдања. У годинама плодности, можда у другој половини овог периода, Јосиф је имао два сина из Асенате, чији су потомци имали веома велики значај у потоњој историји Израиља: свети писац овде говори о њиховом рођењу, држећи се хронологије догађаја и желећи да да потпуне податке о новом периоду Јосифовог живота Пост. 5 у Египту (уп. 41: уп. Имена оба Јосифова сина су значајна јер одражавају његово духовно расположење. Манасија (хебр. Менасхе) – „заборављање“ управо свих несрећа које је доживео од тренутка када је напустио очеву кућу, па чак и за време његовог боравка у њој; само утолико што је сећање на дом његовог оца изазвало горчину туге у Јосифу, он је заборавио њега и све несреће, по милости Божијој према њему. Ако, дакле, име првенца има негативније значење, иако садржи захвалност Богу од стране Јосифа, онда име 2. сина Јосифовог - Јефрема (хебрејски Ефраим) - „двострука плодност“, указује на позитивну последицу његовог успона у Египту: избављење од катастрофа и прослављање. Пост.41:55–57. Али када је цела египатска земља почела да трпи глад, људи су почели да вапију фараону за хлебом. И рече фараон свим Египћанима: идите код Јосифа и учините како вам он каже. И наста глад по целој земљи; И Јосиф отвори све житнице и поче да продаје жито Египћанима. Глад се повећала у египатској земљи. И људи из свих земаља дођоше у Египат да купе жито од Јосифа, јер се глад умножила по целој земљи. Са престанком плодности – очигледно зависном, као и обично у Египту, од незадовољавајућих поплава Нила – почела је глад у Египту и околним земљама, попут Либије, Арабије, Палестине, Феникије. У време прве глади, становници Египта су још увек могли да једу сопствене резерве, акумулиране током година изобиља од стране појединих породица, без обзира на државне резерве. Али онда су приватне залихе нестале, народ је почео да „вапи“ фараону и он га је послао Јосифу. Овај последњи (приносећи, према Мидрашу, Бересцх. р. Пар. 90, с. 441, свим Египћанима који су му се обратили да прихвате обрезање) затим отвара краљевске житнице и продаје жито из њих, прво само Египћанима (ст. 56), а затим и странцима (в. 57). Ово последње је био разлог доласка Јосифове браће у Египат и њиховог сусрета са продатим братом, отприлике 21–22 године након његове продаје (13 година + 7 година + 1(2) године). Према Мидрашу, тумачи су фараону понудили различита објашњења снова (на пример: родиће му се 7 кћери, а он ће изгубити 7 кћери), али фараону се ова тумачења нису допала. Бересцх.р.Пар.ЛКСКСКСИКС,с.437. Можда ће вас занимати: