Глава 41

1. Мој. 41:1. По две години, фараонот сонуваше: ете, тој стоеше покрај реката; Две години се сметаат, веројатно, судејќи според поврзаноста на говорот со 1. Мој. 40:23, од ослободувањето на пехарникот, или овој датум може да го означи целиот период на престојот на Јосиф во затвор. Река, Евр. јеор, - без сомнение, Нил, наречен со оваа заедничка именка во вистинското значење не само во Петокнинијот, туку и во другите книги од Стариот Завет (Ис. 7:18–19; Ерем. 46:7–8; Езек. 29:3 итн.). Хебрејското име на Нил е во склад со египетското: лапо - река: може да се мисли дека во египетскиот јазик заедничката именка јеор подоцна почнала да ја означува само Нил, најважната река за Египет (како urbs на латински - ром; ἄστυ на грчки - Αθῆναι). Фараонот што го воздигнал Јосиф требало да биде Апофис или Апапи од династијата Хикс, или, според други, Аменема III, од 12-та египетска династија. 1. Мој.41:2–3. и ете, седум крави, добри по изглед и дебели по месо, излегоа од реката и пасеа меѓу трските; но ете, по нив, од реката излегоа уште седум други крави, слаби по изглед и слаби по месо, и застанаа во близина на тие крави на брегот на реката; Нил, во неговите периодични поплави (од јуни до октомври), е главниот извор на плодноста на Египет, понекогаш повеќе или помалку, во зависност од изобилството на вода (5. Мој. 11:10). Оваа конкретно египетска карактеристика на сонот на фараонот е дополнително надополнета со карактеристики кои се подеднакво карактеристични за Египет: кравите излегуваат од Нил (говедата во жешките земји остануваат во водата долго време). Овие животни биле исклучително ценети во древниот Египет, служејќи како објекти за обожавање. Бикот - особено познатиот Апис - бил симбол на Нил и Озирис (свештениците исто така го усвоиле последното име за Нил), а со тоа и на земјоделството и плодноста. Кравата во египетската симболика е вид земја, исто така плодност, персонификација на самиот Египет (Ерем. 46:20–21). Како што бикот беше посветен на Озирис, пронаоѓачот на земјоделството, така и кравата беше посветена на Изида, божицата на плодноста и љубовта. Кравите пасат во трските - растението Нил, на хебрејски achu (сп. Јов 8:11). LXX во некои шифри: ἐν τῶ αχει, во други:. ἐν τῆ ὄχὕη; слав.: „по брегот“; Вулг. – поблиску до мислата на хебрејскиот текст: во locis palustribus. 7 дебели крави кои излегле од Нил биле симбол на 7-кратната плодност на египетската почва поради влијанието на Нил. За разлика од ова, 7 слаби крави, кои исто така излегуваат од Нил, се 7 периоди-години на глад, во зависност од Нил, имено неговите помали поплави и суша. 1. Мој.41:4. а слабите крави и слабите ги изедоа седумте убави и дебели крави. Седум години глад следат веднаш по седум години плодност и целосно ги уништуваат сите залихи и самото сеќавање на второто (сп. ст. 30-31): на тоа укажува една фантастична карактеристика, разбирлива само во сон, - уништувањето на добро нахранети крави од слабите. 1. Мој.41:5. и пак заспа, и друг пат сонуваше: ете, на едно стебленце се издигнаа седум дебели и добри клави; Повторувањето на сонот во поинаква форма, што според концептите на антиката значеше идентитет на значењето на двата соништа и нивната безусловна реалност, имаше за цел да го разбуди вниманието на фараонот и неговата вера во провиденсното значење на првиот сон; Покрај тоа, вториот сон, кој го одразува земјоделскиот живот и плодноста на Египет, е поразбирлив: растењето на 7 класови пченка (полни) на едно стебленце е многу познат феномен во плодната долина на Нил. 1. Мој. 41:6. но ете, по нив пораснаа седум класови, тенки и исушени од источниот ветер; Спротивно на тоа, 7 тенки уши растат изолирано; тие се изгорени од „источниот“ - во однос на Арабија и Палестина, но северо-источниот - во однос на Египет, ветрот, хамсин (Ерем. 18:17; Езек. 17:10, 19:12; Хос. 13:15). 1. Мој. 41:7. а слабите уши ги проголтаа седумте дебели и полни уши. А фараонот се разбудил и сфатил дека тоа е сон. Животината на сликите од двата сона била толку голема што дури по конечното будење фараонот сфатил дека тоа што го видел е сон. 1. Мој. 41:8. Утрото духот му се вознемири, и испрати да ги повика сите египетски мудреци и сите негови мудреци, а фараонот им го кажа својот сон; но немаше кој да му го протолкува на фараонот. Фараоновата збунетост, која е општо природна по соништата (1. Мој. 40:7), може да биде предизвикана и од следните околности: повторувањето на сонот, гледиштето на антиката дека судбините на народите можат да им се откријат на нивните владетели (сп. Дан. 10:7) и конечно, доминацијата во Египет на системот на симболи изразени со хиероглифи. Ова последно нешто го поттикнува фараонот да ги нарече мудреците, чартумим (сп. 2. 7:11, 22, 8:7, 9:11) и сите мудреци од Египет воопшто. Етимологијата на chartummim не е утврдена; коренот на овој збор не се барал само на хебрејски (од черет - длето, инструмент за пишување), туку и на сирискиот, арапскиот и египетскиот, на пример, тој бил изведен (со сомнителна филолошка валидност) од два арамејски збора: чур, да се види и тум (хевр. таман), за да се скрие: толкувач на тајни. Според поприфатено толкување: Хартумим се специјалисти (од свештениците) за читање хиероглифи (LXX: ἐξηγητὰς, Vulg:. conjutores), т.н. ίερογραμματεῖς (според античките докази, египетските свештеници биле поделени во три класи: προφῆται, ίερογραμματεῖς, νεωκόροι). Се разбира, тие не беа ограничени на читање хиероглифи, туку, како што е познато од книгата. Егзодус, тие беа заедно и всушност Магите, се обидуваа да направат чуда. Фараонот се свртел кон нив токму затоа што неговиот сон содржел еден вид хиероглифи. 7 Тој се сврте и кон мудреците од Египет воопшто, меѓу кои беше и веќе познатиот пехарник. 1. Мој.41:9. А главниот пехарник почна да му зборува на фараонот и рече: Денес се сеќавам на моите гревови; Соништата на фараонот и потребата од нивно толкување го споменуваат пехарникот на Јосиф, и тој конечно се сеќава на него, сфаќајќи го својот „грев“, т.е. или неговата вина пред фараонот, за која бил затворен (1. Мој. 40:1), или, поблиску, гревот на неблагодарност кон Јосиф (1. Мој. 40:14, ). 1. Мој.41:10–12. Фараонот се налути на своите слуги и мене и главниот пекар ги стави под стража во куќата на началникот на телохранителите; и ние сонувавме една ноќ, јас и тој, секој имавме сон од посебно значење; Со нас беше и еден млад Евреин, роб на началникот на телохранителите; му ги кажавме нашите соништа, а тој секој од нас нè толкува според сонот; Кратка презентација на приказната од поглавјето 40, која може да послужи како пример за јазикот на египетските дворјани: карактеристично е дипломатско спомнување на обесениот пекар (на крајот од стихот 10, видете го хебрејскиот текст, за да не се разбуди гневот на фараонот), како и снисходливо и арогантно спомнување на еврејските 1. Мидраш, во нељубезна смисла, од неподготвеност подемот на Јосиф). 1. Мој.41:14. И фараонот испрати и го повика Јосиф. И набрзина го изведоа од затворот. Тој ја скрати косата, се пресоблече и дојде кај фараонот. Зборот на батлерот имаше ефект: фараонот веднаш бара Јосиф да дојде кај него, тој е ослободен од затвор и се подготвува за аудиенција кај фараонот: си ја сече главата и брадата и се пресоблекува - сечењето коса е специфична египетска особина - Египќаните ја пуштаа косата да им расте само во тага (Ирод. 2:36), но обично носеа кратка коса и носеа; Египетскиот бонтон не дозволуваше да се појави пред фараонот во жалост и во секојдневна облека. 1. Мој. 41:16. А Јосиф му одговори на фараонот, велејќи: „Ова не е мое; Бог ќе даде одговор во корист на фараонот. Фараонот, како и неговите дворјани (1. Мој. 40:8), верувал дека толкувањето на соништата е прашање на уметност за специјалисти од овој вид. Но, Јосиф, и во двата случаи, ја отфрла славата на професионален преведувач на соништата и го произведува своето толкување исклучиво од Бога, а фараонот, откако го слушаше Јосиф, ја препознава божествената инспирација како извор на неговата мудрост (т. 38). Раскажување соништа и нивно толкување 1. Мој.41:17–24. А фараонот му рече на Јосиф: Сонував: ете, стојам на брегот на реката; и ете, седум крави, дебели по месо и добри по изглед, излегоа од реката и пасеа меѓу трските; но ете, после нив излегоа седум други крави, слаби, многу лоши по изглед и слаби по месо. и слабите и слабите крави ги изедоа седумте дебели крави; а дебелите им влегоа во утробата, но не се забележуваше дека влегоа во нивната утроба: беа слаби по изглед како на почетокот. Тогаш сонував: ете, на едно стебленце се издигнаа седум полни и добри класови; но ете, после нив пораснаа седум класови, тенки, слаби и исушени од источниот ветер; а слабите уши ги проголтаа седумте добри уши. Ова им го кажав на мудреците, но никој не ми објасни. Овде (1. Мој. 41:17–24) е повторување во име на фараонот на она што беше кажано погоре од светиот писател (ст. 1–8), со цел поодделно да се информира читателот за деталите од соништата на фараонот; овде, чл. 21, содржи значаен додаток на првата приказна, имено: индикација дека плодноста во првите седум години нема да може со својот вишок да ја покрие сиромаштијата во следните 7 години глад. 1. Мој.41:25–32. А Јосиф му рече на фараонот: Сонот на фараоните е еден: што ќе направи Бог, му рекол на фараонот. Седум добри крави се еднакви на седум години; и седум добри зрна се седум години: еден сон; а седумте слаби и слаби крави што излегоа после тоа се седум години, а исто така и седумте слаби класови и исушени од источниот ветер се седум години на глад. Затоа му реков на фараонот: Тој му покажа на фараонот што ќе направи Бог. Еве, седум години на големо изобилство доаѓаат по целата египетска земја; по нив ќе дојдат седум години глад, и сето тоа изобилство во египетската земја ќе биде заборавено, и гладот ќе ја исцрпи земјата, а поранешното изобилство на земјата ќе биде незабележливо поради гладот што ќе следи, бидејќи ќе биде многу тежок. И дека сонот му се повторил на фараонот двапати, тоа значи дека ова е навистина Божјо слово и дека Бог наскоро ќе го исполни тоа. Почнувајќи да ги толкува соништата на фараонот, Јосиф со особена сила на убедување го нагласува провидениското значење на соништата (како што рече претходно, т. 16): преку овие соништа, божествената промисла му ја открива на владетелот на Египет судбината на земјата во следните години. Во исто време, Јосиф постојано укажува на доказот за највисокото значење на соништата и нивната непроменливост во повторувањето или двојноста на сонот на фараонот во две форми, суштински идентични (ст. 25, 26, 32), иако тие може да сугерираат различно значење. Општо земено, толкувањето на Јосиф се одликува со извонредна едноставност, природност и целосна веродостојност (всушност, подоцна оправдана), а овие карактеристики се бескрајно различни од изреките на сите пагански пророштва. Во фактот што, и покрај очигледната едноставност на значењето на соништата, ова значење остана нерешено за мудреците од Египет, може да се забележи намерното дејство на Промислата, која преку Јосиф имаше мудрост да ги исполни своите планови во врска со потомците на Авраам. Во 26-27, значењето на сликите од соништата се открива паралелно, а во стиховите 28-31. направете го истото, но без конкретни слики; 32 чл. ја истакнува безусловната исправност на толкувањето, неопходноста и близината на неговото спроведување. Примена на толкување на соништата - совети на Јосиф до фараонот 1. Мој.41:33–36. А сега фараонот нека бара човек со разум и мудрост и нека го постави над египетската земја. Фараонот нека заповеда да се назначат надгледници над земјата и во седумте години на изобилство да се собере една петтина од египетската земја; нека го земат сето жито од овие убави години што доаѓаат и нека соберат жито во градовите под власта на фараонот за храна, и нека го спасат; И оваа храна ќе биде складиште за земјата за седумте години на глад што ќе бидат во земјата Египетска, така што земјата нема да загине од глад. Големата, од Бога просветлена мудрост на Јосиф особено се изразува во фактот што, уверен во претстојниот, според неговото предвидување, почетокот на првите 7 години ретка плодност во Египет, а потоа екстремен глад уште 7 години, тој го привлекува вниманието на фараонот на потребата да се спречи катастрофата на гладот ​​со можни мерки, искористувајќи ги предностите на годините. Тој е тој што му дава совет на фараонот: 1) да назначи практично мудар и упатен човек над Египет, и да му ги потчини надгледниците за зачувување на житото во египетските амбари, и 2) за оваа последна цел, да воспостави закон така што целата земја би произведувала една петтина од сите производи на земјата да може да се складира во рок од 7 години, расфрлани низ земјата (сп. 1. Мој. 41:56). Веројатно, десетокот или 1/10 од производите на земјата бил вообичаениот данок што го собирале фараоните и другите кралеви на древниот Исток (сп. 1. Царевите 8:15, 17: десетокот се претпоставува дека е вообичаен данок што им се плаќа на кралевите) од нивните поданици; сега, по повод извонредната плодност и со оглед на претстојниот глад, Јосиф советува удвојување на вообичаениот данок (сп. 1. Мој. 47:24); можно е, сепак, за овој вишок од собраните количества земјишни производи од сумите на фараонот или државата, да им се плаќа некаква цена, дури и многу ниска на жителите. Сугерирајќи му на фараонот да избере мудар човек за да управува со прашањето на државните заштеди, Јосиф, без сомнение, не сакал да се препорача на фараонот за таа цел; напротив, тој е целосно заробен не само од јасното предзнаење за идните судбини на Египет, туку и од искрената желба да се спречи катастрофата на гладувањето во Египет - „за земјата да не загине од глад“ (ст. 36), и воопшто да не размислува за себе. Згора на тоа, позицијата што ја проектира за управување со собирањето на залихи е многу пониска и попосебна од позицијата и позицијата на врховниот владетел на Египет, што фараонот му ги дава на Јосиф. Подемот на Јосиф и неговите владини активности 1. Мој.41:38–39. А фараонот им рече на своите слуги: Ќе најдеме ли таков како него, човек во кој е Божјиот Дух? А фараонот му рече на Јосиф: Бидејќи Бог ти го откри сето тоа, нема никој толку паметен и мудар како тебе; Натприродната мудрост на Јосиф им била откриена на фараонот и неговите дворјани во предвидувањето и одредувањето на неопходните мерки во случај на глад: толкувањето на соништата дадени од него беше целосно оправдано со египетската симболика што им беше позната, а практичните совети дадени од Јосиф ги воодушевија египетските мудреци со неговата целисходност и применливост во интерес на државната економија. И двајцата, и покрај нивната привидна едноставност, не беа решени или предложени од нив. Затоа, заедно со нивниот крал, тие го гледаат изворот на мудроста на Јосиф во Бог (Елохим, а не Лехова) - највисокото интелигентно Суштество кое му дало разум и мудрост на Јосиф. Препознавајќи ја разумноста и на предвидувањата и на советите на Јосиф, фараонот веднаш го поставува прашањето кој би можел да ги исполни неговите планови во интерес на земјата - и го решава ова прашање во корист на Јосиф. 1. Мој.41:40–41. Ти ќе бидеш над мојот дом, и сиот мој народ ќе го држи твојот збор; Само со тронот ќе бидам поголем од тебе. А фараонот му рече на Јосифа: „Еве, те поставив над целата египетска земја. Фараонот го прави Јосиф и владетел на својот двор (кралевите на Израел и Јуда подоцна имаа ист вид управители, 1. Царевите 18:3; 2. Царевите 18:18) и владетел, првиот по кралот, на целата земја. Таквото инстантно издигнување на странски роб на ранг на прв министер во државата е сосема компатибилно со обичаите и моралот на деспотските кралеви не само од античкиот Исток (сп. Дан. 2:48), туку и со современите („големиот везир“ на турскиот султан, благородниците на персискиот шах честопати ги достигнуваат своите високи социјални позиции од ниско ниво). 1. Мој. 41:42–43. И фараонот му го зеде прстенот од раката и го стави на раката на Јосиф; Го облече во префинет лен и му стави златен синџир околу вратот; нареди да го однесат на втората од неговите коли и да му прогласат: поклони се! и го постави над целата египетска земја. Регалите и почестите што му се доделени на Јосиф со волјата на фараонот се одликуваат со нивниот чисто египетски и генерално специфично источен карактер. Така, вадењето на прстенот од раката и ставањето на раката на човек со нова висока моќ било многу вообичаено меѓу кралевите на древниот Исток (Естер. 3:10, 8:2; 1. Мак. 6:15). Облеката од фин лен, направена од шеш или луз ткаенина, направена од памук што се одгледува само во Египет (сп. Езек. 27:7), е дел од животот на повисоките класи во Египет. Исто така, златниот вратен синџир и церемонијалната кочија на која се носел Јосиф („втора“ - т.е. по сопствената кола на фараонот) биле автохтони знаци во Египет, така да се каже, на судската инвестиција; Ставањето на чист лен на Јосиф, според некои, значело негово иницијација во свештеничката каста. Подемот на Јосиф беше јавно објавен од гласникот кој ја возел неговата кола со извикот: „абрех“. Последниот збор повеќето толкувачи го препознаваат како египетски (како египетскиот корен на дотогаш сретнуваниот jeor, achu, чл. 1, 2), но неговото значење е поинаку дефинирано. Некои (Гротиус, Јаблонски, итн.), приближувајќи го овој збор до коптскиот „аперех“ или „сигурно“, го преведуваат: „наведни ја главата“. Во ова или слично значење, станува збор за клекнувањето што се подразбира Акила, Вулгата („ut omnes coram eum genu flecterent“). Според Таргумите, „абрех“ значи „татко на кралот“, титула што Јосиф очигледно всушност ја носел (1. Мој. 45:8). Според еврејските коментатори, овој збор има исто значење како хебрејскиот. барах во ѓ. gif. - да клекне (грчки и словенски преводи го земаат зборот абреч како име на гласник). 1. Мој.41:44–45. А фараонот му рече на Јосиф: Јас сум фараонот; без тебе никој нема да мрда со раката или ногата по целата египетска земја. И фараонот го нарече Јосиф Цафнат-панеја, и му ја даде за жена Асенат, ќерката на Потифера, свештеникот на Хелиопол. И Јосиф одеше низ земјата Египетска. Потврдувајќи го својот авторитет на Јосиф, фараонот, со цел да го доближи до египетскиот тип и да ги спои неговите интереси со египетската националност и земја, му дава на Јосиф ново, несомнено египетско име „Цафнаф-панеах“ (LXX: Ψονθομφανήχ) и го омажи за ќерката на свештеникот. Значењето на новото име на Јосиф - „спасител на светот“ (Vulg: salvator mundi), или „откривач на тајните“ (според Јосиф), „хранител на животот“ или „дух што тече низ светот“ - не е прецизно утврдено; во секој случај, новото име на Јосиф ја изразувало мислата на фараонот дека Јосиф е човек испратен од Бога и предодреден да му служи на спасението на Египет. Асенат (Асваф), LXX: Ασεννέθ, од египетски - слуга на божицата Нит (египетска Минерва), ќерка на Потифера; вториот (неговото име значи слуга на богот на сонцето) се разликува од Потифар, поранешниот господар на Јосиф, иако еврејските толкувачи и, можеби, LXX, ги збунуваа едниот и другиот. Таткото на Асенат бил свештеник во градот Он, во египетскиот Ану (северно од Мемфис), инаку наречен Хелиополис или Бет-Шемеш (Ерем. 43:13) - „куќата или градот на сонцето“, постоел познат храм на сонцето; овде особено влијаела свештеничката каста. Преку овој брак, фараонот го воведува Јосиф во редовите на највисоката египетска аристократија, од чија средина дошол фараонот. Еврејската традиција ја негираше оваа врска помеѓу Јосиф и куќата на идолопоклоничкиот свештеник. Но, Јосиф, и покрај тоа што неговиот надворешен начин на живот бил сличен на Египќаните, секогаш останал верен на верата на своите татковци (1. Мој. 41:51–52, 42:18, 43:29, 45:5–9, 50:19–24). 1. Мој. 41:46. Јосиф имаше триесет години кога се појави пред фараонот, египетскиот цар. На 30-годишна возраст, значи 13 години по неговото неволно пристигнување во Египет, Јосиф почнува да ги исполнува должностите на својата функција. 1. Мој. 41:47–49. Во седумте години на изобилство, земјата родила грст жито. И го собра целото жито од седумте години што беа [плодни] во земјата Египетска, и го положи житото во градовите; во секој град го положил зрното од полињата околу него. И Јосиф собра многу леб, како песок на морето, така што престана да брои, зашто немаше броење. Стиховите 47–49 прикажуваат слика на екстремна плодност во Египет во првите 7 години, кога „од едно зрно се раѓале грстови“ (т. 47), - грандиозната активност на Јосиф во собирањето леб и секакви плодови од регионите во градските продавници на кралот (ст. 48), а градот требало да стане околното село за време на славата; вкупната количина на собрано жито не можеше ни да се изброи поради мноштвото (т. 49). Раѓање деца; почетокот на гладот 1. Мој.41:50–52. Пред почетокот на годините на глад, Јосиф имаше два сина, кои му ги роди Асенат, ќерката на Потифера, свештеникот на Хелиопол. И Јосиф го нарече името на својот првороден Манасија, зашто [рече] Бог ме натера да ги заборавам сите мои несреќи и целиот дом на мојот татко. А другиот го нарече Ефрем, зашто [рече] Бог ме оплоди во земјата на моето страдање. Во текот на годините на плодноста, можеби во втората половина на овој период, Јосиф имал два сина од Асенат, чии потомци биле од големо значење во подоцнежната историја на Израел: светиот писател зборува за нивното раѓање овде, придржувајќи се до хронологијата на настаните и сакајќи да даде целосни информации за новиот период од животот на Јосиф во Египет. Имињата на двата сина на Јосиф се значајни бидејќи го одразуваат неговото духовно расположение. Манасија (хевр. Менаше) - „да се заборави“ токму сите несреќи што ги доживеал од моментот кога ја напуштил татковата куќа, па дури и за време на неговиот престој таму; само затоа што споменот за домот на неговиот татко предизвикал горчина на тага кај Јосиф, тој го заборавил него и сите несреќи, поради Божјата милост кон него. Ако, според тоа, името на првороденото има понегативно значење, иако содржи благодарност кон Бога од страна на Јосиф, тогаш името на вториот син на Јосиф - Ефрем (хебрејски Ефрем) - „двојна плодност“, укажува на позитивна последица од неговиот подем во Египет: избавување од катастрофи и славење. 1. Мој.41:55–57. Но, кога целата египетска земја почна да страда од глад, луѓето почнаа да викаат кај фараонот за леб. А фараонот им рече на сите Египќани: „Одете кај Јосиф и постапете како што ви рече. И имаше глад по целата земја; И Јосиф ги отвори сите амбари и почна да им продава жито на Египќаните. Гладот ​​се зголеми во земјата Египет. А луѓе од сите земји доаѓаа во Египет да купат жито од Јосиф, зашто гладот ​​се зголеми по целата земја. Со прекинот на плодноста - очигледно зависна, како и обично во Египет, од незадоволителните поплави на Нил - глад започна во Египет и околните земји, како што се Либија, Арабија, Палестина, Феникија. Во првото време на глад, жителите на Египет сè уште можеа да ги јадат сопствените резерви, акумулирани во текот на годините на изобилство од поединечни семејства, без оглед на државните резерви. Но, тогаш снемало приватни резерви, луѓето почнале да „викаат“ на фараонот и тој го испратил кај Јосиф. Вториот (нудејќи, според Мидраш, Beresch. r. Par. 90, s. 441, сите Египќани кои му се обратиле да го прифатат обрежувањето) потоа ги отвора кралските амбари и продава жито од нив, прво само на Египќаните (т. 56), а потоа и на странците (т. 57). Последното беше причината за доаѓањето на браќата на Јосиф во Египет и нивната средба со нивниот продаден брат, приближно 21–22 години по неговата продажба (13 години + 7 години + 1 (2) години). Според Мидраш, толкувачите му понудиле на фараонот различни објаснувања за соништата (на пример: ќе му се родат 7 ќерки, а тој ќе изгуби 7 ќерки), но на фараонот не му се допаднале овие толкувања. Beresch.r.Par.LXXXIX,s.437. Можеби ќе ве интересира: