Глава 41

Génesis 41:1. Después de dos años, Faraón soñó: he aquí, estaba de pie junto al río; Probablemente se consideran dos años, a juzgar por la conexión del discurso con Génesis 40:23, desde la liberación del copero, o esta fecha puede indicar todo el período de la estancia de José en prisión. río, heb. jeor, - sin duda, Nilo, llamado con este sustantivo común en el sentido propio no sólo en el Pentateuco, sino también en otros libros del Antiguo Testamento (Isaías 7:18-19; Jer. 46:7-8; Ezequiel 29:3, etc.). El nombre hebreo del Nilo está en consonancia con el egipcio: lapo - río: se puede pensar que en el idioma egipcio el sustantivo común inicialmente jeor luego comenzó a designar solo el Nilo, el río más importante para Egipto (como urbs en latín - Roma; ἄστυ en griego - Αθῆναι). Se suponía que el faraón que elevó a José era Apofis o Apapi de la dinastía Hyx o, según otros, Amenemha III, de la duodécima dinastía egipcia. Génesis 41:2–3. y he aquí siete vacas de buen aspecto y gordas de carne, salieron del río, y pastaban entre los juncos; Pero he aquí, después de ellas, salieron del río otras siete vacas, flacas de apariencia y flacas de carne, y se pararon junto a aquellas vacas en la orilla del río; El Nilo, en sus inundaciones periódicas (de junio a octubre), es la principal fuente de fertilidad de Egipto, a veces más o menos, dependiendo de la abundancia de agua (Deuteronomio 11:10). Este rasgo específicamente egipcio del sueño del faraón se complementa con rasgos igualmente característicos de Egipto: las vacas emergen del Nilo (el ganado en los países cálidos permanece en el agua durante mucho tiempo). Estos animales eran sumamente valorados en el antiguo Egipto, sirviendo como objetos de culto. El toro, especialmente el famoso Apis, era un símbolo del Nilo y de Osiris (los sacerdotes también adoptaron este último nombre para el Nilo), y por tanto de la agricultura y la fertilidad. La vaca en el simbolismo egipcio es un tipo de tierra, también de fertilidad, la personificación del propio Egipto (Jer. 46:20-21). Así como el toro estaba dedicado a Osiris, el inventor de la agricultura, la vaca estaba dedicada a Isis, la diosa de la fertilidad y el amor. Las vacas pastan entre los juncos: la planta del Nilo, en hebreo achu (cf. Job 8:11). LXX en algunos códigos: ἐν τῶ αχει, en otros:. ἐν τῆ ὄχὕη; eslavo: “a lo largo de la orilla”; Vulg. – más cercano al pensamiento del texto hebreo: in locis palustribus. Siete vacas gordas que surgían del Nilo eran un símbolo de la fertilidad séptuple del suelo egipcio debido a la influencia del Nilo. Por el contrario, 7 vacas flacas, que también emergen del Nilo, son 7 períodos-años de hambruna, dependiendo del Nilo, es decir, de sus menores inundaciones y sequías. Génesis 41:4. y las vacas flacas y flacas se comieron a las siete vacas hermosas y gordas. Siete años de hambre siguen inmediatamente a siete años de fertilidad y destruyen completamente todos los suministros y la memoria misma de éstas (cf. vv. 30-31): esto lo indica un hecho fantástico, comprensible sólo en un sueño: la destrucción de las vacas bien alimentadas por las flacas. Génesis 41:5. y volvió a dormirse, y soñó otra vez: he aquí, siete espigas gordas y buenas crecían en un solo tallo; La repetición del sueño en otra forma, que según los conceptos de la antigüedad significaba la identidad del significado de ambos sueños y su realidad incondicional, tenía como objetivo despertar la atención del faraón y su fe en el significado providencial del primer sueño; Además, el segundo sueño, que refleja la vida agrícola y la fertilidad de Egipto, es más comprensible: el crecimiento de 7 mazorcas de maíz (llenas) en un tallo es un fenómeno muy común en el fértil valle del Nilo. Génesis 41:6. pero he aquí, después de ellas crecieron siete espigas, flacas y secas por el viento del este; Por el contrario, 7 mazorcas delgadas crecen de forma aislada; son quemados por el "oriental" - en relación con Arabia y Palestina, pero el noreste - en relación con Egipto, el viento, khamsin (Jer. 18:17; Eze. 17:10, 19:12; Os. 13:15). Génesis 41:7. y las espigas flacas devoraron a las siete espigas gordas y llenas. Y Faraón se despertó y se dio cuenta de que era un sueño. La viveza de las imágenes de ambos sueños fue tan grande que sólo después del despertar final el faraón se dio cuenta de que lo que había visto era un sueño. Génesis 41:8. Por la mañana se turbó su espíritu, y envió y llamó a todos los sabios de Egipto y a todos sus sabios, y Faraón les contó su sueño; pero no había nadie para interpretárselo a Faraón. La confusión del faraón, que es natural en general después de los sueños (Gén. 40:7), también podría ser causada por las siguientes circunstancias: la repetición del sueño, la visión de la antigüedad de que los destinos de los pueblos pueden ser revelados a sus gobernantes (cf. Dan. 10:7) y, finalmente, el predominio en Egipto del sistema de jeroglíficos, en el que las ideas se expresaban mediante signos simbólicos. Esto último incita a Faraón a llamar a los sabios, chartumim (cf. Éxodo 7:11, 22, 8:7, 9:11) y a todos los sabios de Egipto en general. La etimología de chartummim no está establecida; la raíz de esta palabra se buscó no sólo en hebreo (de cheret - cincel, instrumento de escritura), sino también en siríaco, árabe y egipcio, por ejemplo, se derivó (con dudosa validez filológica) de dos palabras arameas: chur, ver, y tum (heb. taman), ocultar: intérprete de secretos. Según una interpretación más aceptada: los Khartummim son especialistas (de los sacerdotes) en la lectura de jeroglíficos (LXX: ἐξηγητὰς, Vulg:. conjutores), los llamados. ίερογραμματεῖς (según evidencia antigua, los sacerdotes egipcios se dividieron en tres clases: προφῆται, ίερογραμματεῖς, νεωκόροι). Por supuesto, no se limitaron a leer jeroglíficos, sino que, como se sabe por el libro. Éxodo, estaban juntos y en realidad los Reyes Magos, tratando de hacer milagros. El faraón se dirigió a ellos precisamente porque su sueño contenía una especie de jeroglíficos. 7 También recurrió a los sabios de Egipto en general, entre los que se encontraba el ya famoso copero. Génesis 41:9. Y el jefe de los coperos comenzó a hablar a Faraón y dijo: Hoy me acuerdo de mis pecados; Los sueños de Faraón y la necesidad de interpretarlos traen al copero a la memoria de José, y finalmente lo recuerda, comprendiendo su “pecado”, es decir, su culpa ante Faraón, por la cual fue encarcelado (Gén. 40:1), o, más cerca, el pecado de ingratitud hacia José (Gén. 40:14, 23). Génesis 41:10–12. Faraón se enojó con sus siervos y nos puso a mí y al jefe de los panaderos bajo vigilancia en la casa del jefe de la guardia; y tuvimos un sueño una noche, él y yo, cada uno tuvo un sueño de significado especial; También estaba con nosotros un joven judío, esclavo del jefe de la guardia personal; le contamos nuestros sueños, y él interpretó a cada uno de nosotros según su sueño; Una breve presentación de la historia del capítulo 40, que puede servir como ejemplo del lenguaje de los cortesanos egipcios: característicamente hay una mención diplomática del panadero ahorcado (al final del versículo 10, ver el texto hebreo, para no despertar la ira del faraón), así como una mención condescendiente y arrogante de José (“el joven esclavo hebreo”, v. 12, - según el Midrash, en un sentido cruel, por desgana ascenso de José). Génesis 41:14. Y Faraón envió y llamó a José. Y lo sacaron apresuradamente de la cárcel. Se cortó el pelo, se cambió de ropa y vino ante el faraón. La palabra del mayordomo tuvo efecto: Faraón exige inmediatamente a José que vaya a él, es liberado de la prisión y se prepara para una audiencia con Faraón: se corta la cabeza y la barba y se cambia de ropa - cortarse el pelo es un rasgo específicamente egipcio - los egipcios se dejaban crecer el pelo sólo en la tristeza (Herodes 2:36), pero normalmente llevaban el pelo corto y barba; La etiqueta egipcia no permitía presentarse ante el faraón de luto y con ropa de uso diario. Génesis 41:16. Y José respondió a Faraón, diciendo: Esto no es mío; Dios dará una respuesta para beneficio de Faraón. Faraón, al igual que sus cortesanos (Gén. 40:8), creía que la interpretación de los sueños es una cuestión de arte para especialistas de este tipo. Pero José, en ambos casos, rechaza la gloria de un intérprete profesional de sueños y produce su interpretación únicamente de Dios, y Faraón, habiendo escuchado a José, reconoce la inspiración divina como la fuente de su sabiduría (v. 38). Contar sueños e interpretarlos. Génesis 41:17–24. Y Faraón dijo a José: Soñé: he aquí, estoy en la orilla del río; y he aquí siete vacas gordas de carne y de buena apariencia, salieron del río y pastaban entre los juncos; pero he aquí, detrás de ellas salieron otras siete vacas flacas, de muy mala apariencia y flacas de carne: nunca he visto en toda la tierra de Egipto tan flacas como estas; y las vacas flacas y flacas se comieron a las siete vacas gordas; y los gordos entraron en su matriz, pero no se notaba que habían entrado en su matriz: eran tan flacos en apariencia como al principio. Entonces soñé: he aquí, siete espigas llenas y buenas brotaban de un solo tallo; pero he aquí, después de ellas crecieron siete espigas flacas, flacas y secas por el viento del este; y las espigas flacas devoraron a las siete espigas buenas. Se lo dije a los sabios, pero nadie me lo explicó. Aquí (Gén. 41:17-24) hay una repetición en nombre de Faraón de lo que fue dicho anteriormente por el escritor sagrado (vv. 1-8), con el objetivo de informar más por separado al lector de los detalles de los sueños de Faraón; aquí, art. 21, contiene una adición significativa a la primera historia, a saber: una indicación de que la fertilidad de los primeros siete años no podrá cubrir con su excedente la pobreza de los próximos siete años de hambruna. Génesis 41:25–32. Y José dijo a Faraón: El sueño de los faraones es uno: lo que Dios hará, le dijo a Faraón. Siete buenas vacas equivalen a siete años; y siete buenas espigas son siete años: un sueño; y las siete vacas flacas y flacas que salieron después de aquellas son siete años, y también las siete espigas flacas y marchitas por el viento del este son siete años de hambre. Por eso le dije a Faraón: Él le mostró a Faraón lo que Dios haría. He aquí que vienen siete años de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; Después de ellos vendrán siete años de hambre, y toda la abundancia que hay en la tierra de Egipto será olvidada, y el hambre agotará la tierra. y la abundancia anterior en la tierra pasará desapercibida a causa del hambre que seguirá, porque será muy severa. Y que el sueño le fue repetido a Faraón dos veces, esto significa que esta es verdaderamente la palabra de Dios, y que Dios pronto la cumplirá. Al comenzar a interpretar los sueños del faraón, José, con particular fuerza de convicción, subraya el significado providencial de los sueños (como dijo antes, v. 16): a través de estos sueños, la divina providencia revela al gobernante de Egipto el destino del país en los años siguientes. Al mismo tiempo, José señala repetidamente la prueba del significado más elevado de los sueños y su inmutabilidad en la repetición o dualidad del sueño de Faraón en dos formas, esencialmente idénticas (vv. 25, 26, 32), aunque puedan sugerir un significado diferente. En general, la interpretación de José se distingue por una notable sencillez, naturalidad y total plausibilidad (de hecho, posteriormente justificada), y estas características son infinitamente diferentes de los dichos de todos los oráculos paganos. En el hecho de que, a pesar de la aparente simplicidad del significado de los sueños, este significado quedó sin resolver para los sabios de Egipto, se puede discernir la acción deliberada de la Providencia, que a través de José tuvo la sabiduría de realizar sus planes respecto a los descendientes de Abraham. En 26 y 27, el significado de las imágenes de los sueños se revela en paralelo, y en los versículos 28 y 31. haz lo mismo, pero sin imágenes específicas; 32 art. Destaca la corrección incondicional de la interpretación, la necesidad y proximidad de su implementación. Aplicación de la interpretación de los sueños: el consejo de José al faraón Génesis 41:33–36. Y ahora busque Faraón un hombre entendido y sabio, y póngalo sobre la tierra de Egipto. Mande Faraón que se nombren supervisores sobre la tierra, y que en los siete años de abundancia se recoja la quinta parte de la tierra de Egipto; que tomen todo el grano de estos buenos años venideros y recojan grano en las ciudades bajo la autoridad de Faraón para alimento, y que lo guarden; Y este alimento será un almacén para la tierra durante los siete años de hambre que habrá en la tierra de Egipto, para que la tierra no perezca de hambre. La gran sabiduría de José, iluminada por Dios, se expresa especialmente en el hecho de que, convencido de la inminente, según su predicción, el inicio de los primeros 7 años de una rara fertilidad en Egipto, y luego de una hambruna extrema durante otros 7 años, llama la atención del Faraón sobre la necesidad de prevenir el desastre del hambre con posibles medidas, aprovechando los años de fertilidad. Es él quien aconseja al Faraón: 1) nombrar sobre Egipto a un hombre prácticamente sabio y conocedor, y subordinar a él los encargados de la conservación del grano en los graneros egipcios, y 2) para este último propósito, establecer una ley para que todo el país produjera una quinta parte de todos los productos de la tierra durante 7 años de fertilidad, y estas reservas pudieran almacenarse en los almacenes reales esparcidos por todo el país (cf. Gén. 41:56). Probablemente, el diezmo o 1/10 de los productos de la tierra era el impuesto habitual recaudado por los faraones y otros reyes del antiguo Oriente (cf. 1 Reyes 8:15, 17: se supone que el diezmo era el tributo habitual pagado a los reyes) de sus súbditos; ahora, con ocasión de una fertilidad extraordinaria y en vista de la hambruna que se avecina, José aconseja duplicar el impuesto habitual (cf. Gn 47,24); Es posible, sin embargo, que por este excedente de la cantidad de productos de la tierra recaudados con las sumas del faraón o del estado, se pagara a los residentes algún tipo de precio, incluso uno muy bajo. Al sugerir que Faraón escogiera a un hombre sabio para administrar el asunto de los ahorros estatales, José, sin duda, no quiso recomendarse a Faraón para este propósito; por el contrario, está completamente cautivado no solo por un claro conocimiento previo de los destinos futuros de Egipto, sino también por un deseo sincero de evitar el desastre del hambre en Egipto, "para que la tierra no perezca de hambre" (v. 36), y no piensa en sí mismo personalmente en absoluto. Además, la posición que proyecta para gestionar la recolección de suministros es mucho más baja y más especial que la posición y posición del gobernante supremo de Egipto, que el faraón proporciona a José. El ascenso de José y sus actividades gubernamentales. Génesis 41:38–39. Y dijo Faraón a sus siervos: ¿Hallaremos uno como él, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios? Y Faraón dijo a José: Ya que Dios te ha revelado todo esto, no hay nadie tan inteligente y sabio como tú; La sabiduría sobrenatural de José fue revelada al faraón y sus cortesanos al preverlo y delinear las medidas necesarias en caso de hambruna: la interpretación de los sueños dada por él estaba plenamente justificada por el simbolismo egipcio que les era familiar, y los consejos prácticos dados por José asombraron a los sabios egipcios con su conveniencia y aplicabilidad en interés de la economía estatal. Ambos, a pesar de su aparente sencillez, no fueron resueltos ni propuestos por ellos. Por lo tanto, junto con su rey, ven la fuente de la sabiduría de José en Dios (Elohim, no lehovah), el Ser inteligente más elevado que le dio razón y sabiduría a José. Al reconocer la razonabilidad tanto de las predicciones como del consejo de José, el faraón inmediatamente plantea la pregunta de quién podría cumplir sus planes en interés del país y resuelve esta cuestión a favor de José. Génesis 41:40–41. Tú estarás sobre mi casa, y todo mi pueblo guardará tu palabra; Sólo con el trono seré mayor que tú. Y dijo Faraón a José: He aquí, yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Faraón nombra a José gobernante de su corte (los reyes de Israel y Judá más tarde tuvieron el mismo tipo de mayordomos, 1 Reyes 18:3; 2 Reyes 18:18) y gobernante, el primero después del rey, de todo el país. Una elevación tan instantánea de un esclavo extranjero al rango de primer ministro del estado es bastante compatible con las costumbres y la moral de los reyes déspotas no sólo del antiguo Oriente (cf. Dan. 2:48), sino también del moderno ("gran visir" del sultán turco, los nobles del sha persa a menudo alcanzan sus altas posiciones desde un estado social bajo). Génesis 41:42–43. Y Faraón tomó su anillo de su mano y lo puso en la mano de José; Lo vistió de lino fino y le puso un collar de oro al cuello; Ordenó llevarlo en el segundo de sus carros y proclamar ante él: ¡inclínate! y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. Las insignias y honores otorgados a José por voluntad del faraón se distinguen por su carácter puramente egipcio y, en general, específicamente oriental. Por lo tanto, quitarse el anillo de la mano y colocarlo en la mano de una persona investida de un nuevo poder era muy común entre los reyes del antiguo Oriente (Ester. 3:10, 8:2; 1 Mac. 6:15). La ropa hecha de lino fino, hecha de tela schesch o luz, hecha de algodón que crece sólo en Egipto (cf. Ezequiel 27:7), es parte de la vida de las clases altas en Egipto. Asimismo, la cadena de oro para el cuello y el carro ceremonial en el que llevaban a José (“segundo”, es decir, después del carro del propio Faraón) eran signos nativos en Egipto, por así decirlo, de la investidura de la corte; La colocación de lino fino sobre José, según algunos, significó su iniciación en la casta sacerdotal. El ascenso de José fue anunciado públicamente por el heraldo que conducía su carro con la exclamación: “abrech”. La mayoría de los intérpretes reconocen que la última palabra es egipcia (como la raíz egipcia del hasta ahora encontrado jeor, achu, art. 1, 2), pero su significado se define de manera diferente. Algunos (Grocio, Yablonsky, etc.), acercando esta palabra al copto "apereh" o "seguro", la traducen: "inclina la cabeza". En este sentido o en uno similar, se trata de arrodillarse como se entiende a Aquila, la Vulgata (“ut omnes coram eum genu flecterent”). Según los Targums, "abrekh" significa "padre del rey", un título que aparentemente José realmente llevaba (Génesis 45:8). Según los comentaristas judíos, esta palabra tiene el mismo significado que el hebreo. barach en f. gif. - arrodillarse (las traducciones griega y eslava toman la palabra abrech como nombre de heraldo). Génesis 41:44–45. Y Faraón dijo a José: Yo soy Faraón; Sin ti nadie moverá su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto. Y Faraón llamó a José el nombre de Tzaphnat-paneah, y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de Heliópolis. Y José caminó por la tierra de Egipto. Confirmando su autoridad a José, el faraón, con el fin de acercarlo al tipo egipcio y fusionar sus intereses con la nacionalidad y el país egipcios, le da a José un nuevo nombre, indudablemente egipcio, “Tzafnaf-paneah” (LXX: Ψονθομφανήχ) y lo casa con la hija del sacerdote. El significado del nuevo nombre de José - “salvador del mundo” (Vulg: salvator mundi), o “revelador de secretos” (según Josefo), “alimentador de vida”, o “espíritu que fluye por el mundo” - no se ha establecido con precisión; en cualquier caso, el nuevo nombre de José expresaba el pensamiento del Faraón de que José era un hombre enviado por Dios y destinado a servir a la salvación de Egipto. Asenath (Asvaf), LXX: Ασεννέθ, del egipcio - sirvienta de la diosa Neith (minerva egipcia), hija de Potiphera; este último (su nombre significa siervo del dios sol) es diferente de Potifar, el antiguo amo de José, aunque los intérpretes judíos y, quizás, la LXX, confundieron a uno y otro. El padre de Asenat era sacerdote en la ciudad de On, en el Anu egipcio (al norte de Menfis), también llamada Heliópolis o Bet-Shemesh (Jer. 43:13): "la casa o ciudad del sol", había un famoso iglesia del sol; la casta sacerdotal fue especialmente influyente aquí. A través de este matrimonio, el faraón introduce a José en las filas de la más alta aristocracia egipcia, de donde procedía el faraón. La tradición judía negó esta conexión entre José y la casa del sacerdote idólatra. Pero José, a pesar de que su forma de vida externa era similar a la de los egipcios, siempre permaneció fiel a la fe de sus padres (Gén. 41:51–52, 42:18, 43:29, 45:5–9, 50:19–24). Génesis 41:46. José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón, rey de Egipto. A la edad de 30 años, es decir, 13 años después de su llegada involuntaria a Egipto, José comienza a cumplir con los deberes de su cargo. Génesis 41:47–49. En los siete años de abundancia, la tierra produjo puñados de grano. Y recogió todo el grano de los siete años que había [fructífero] en la tierra de Egipto, y puso el grano en las ciudades; en cada ciudad puso el grano de los campos circundantes. Y José acumuló mucho pan, como la arena del mar, de modo que dejó de contar, porque no se podía contar. Los versículos 47–49 describen un cuadro de extrema fertilidad en Egipto en los primeros 7 años, cuando “de un solo grano nacieron puñados” (v. 47), - la grandiosa actividad de José en recolectar pan y todo tipo de frutas de las regiones para los almacenes de la ciudad del rey (v. 48), y se suponía que la ciudad se convertiría en el granero de las aldeas circundantes durante la hambruna; la cantidad total de grano recolectado ni siquiera se podía contar debido a la multitud (v. 49). Nacimiento de hijos; el comienzo de la hambruna Génesis 41:50–52. Antes de que comenzaran los años de hambre, José tenía dos hijos, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera, sacerdote de Heliópolis. Y José llamó el nombre de su primogénito Manasés, porque [dijo] Dios me hizo olvidar todas mis desgracias y toda la casa de mi padre. Y al otro le puso por nombre Efraín, porque [dijo] Dios me hizo fructificar en la tierra de mi sufrimiento. Durante los años de fertilidad, quizás en la segunda mitad de este período, José tuvo dos hijos de Asenat, cuya descendencia tuvo una importancia muy grande en la historia posterior de Israel: el escritor sagrado habla aquí de su nacimiento, ateniéndose a la cronología de los acontecimientos y queriendo dar información completa sobre el nuevo período de la vida de José en Egipto (cf. Gn 41,45). Los nombres de los dos hijos de José son significativos porque reflejan su estado de ánimo espiritual. Manasés (heb. Menashe) - “haciendo olvidar” precisamente todas las desventuras que vivió desde que dejó la casa de su padre e incluso durante su estancia allí; sólo en la medida en que el recuerdo de la casa de su padre provocó en José una amargura de tristeza, se olvidó de él y de todos los desastres, debido a la misericordia de Dios hacia él. Por lo tanto, si el nombre del primogénito tiene un significado más negativo, aunque contiene acción de gracias a Dios por parte de José, entonces el nombre del segundo hijo de José - Efraín (hebreo Efraín) - "doble fertilidad", indica una consecuencia positiva de su ascenso en Egipto: liberación de los desastres y glorificación. Génesis 41:55–57. Pero cuando toda la tierra de Egipto empezó a sufrir hambre, el pueblo empezó a clamar a Faraón por pan. Y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José y haced como él os diga. Y hubo hambre en toda la tierra; Y José abrió todos los graneros y comenzó a vender grano a los egipcios. El hambre aumentó en la tierra de Egipto. Y gente de todos los países vino a Egipto para comprarle grano a José, porque el hambre había aumentado en toda la tierra. Con el cese de la fertilidad, aparentemente dependiente, como es habitual en Egipto, de las insatisfactorias inundaciones del Nilo, comenzó la hambruna en Egipto y los países vecinos, como Libia, Arabia, Palestina y Fenicia. En los primeros tiempos de hambruna, los habitantes de Egipto todavía podían consumir sus propias reservas, acumuladas durante los años de abundancia por familias individuales, independientemente de las reservas estatales. Pero cuando se acabaron los suministros privados, la gente empezó a “clamar” al faraón, y éste lo envió a José. Este último (ofreciendo, según el Midrash, Beresch. r. Par. 90, s. 441, a todos los egipcios que acudieron a él para aceptar la circuncisión) luego abre los graneros reales y vende grano de ellos, primero sólo a los egipcios (v. 56), y luego a los extranjeros (v. 57). Este último fue el motivo de la llegada de los hermanos de José a Egipto y su encuentro con su hermano vendido, aproximadamente 21 a 22 años después de su venta (13 años + 7 años + 1(2) años). Según el Midrash, los intérpretes ofrecieron al faraón diferentes explicaciones de los sueños (por ejemplo: le nacerán 7 hijas y perderá 7 hijas), pero al faraón no le gustaron estas interpretaciones. Beresch.r.Par.LXXXIX, artículo 437. Quizás te interese: