Глава 41

Gen.41:1. Po dvou letech se faraonovi zdálo: hle, stál u řeky; Dva roky jsou považovány pravděpodobně, soudě podle souvislosti řeči s 1M 40,23, od osvobození pohárníka, nebo toto datum může naznačovat celou dobu Josefova pobytu ve vězení. řeka, hebr. jeor, - bezpochyby Nil, nazývaný tímto obecným jménem ve správném významu nejen v Pentateuchu, ale i v jiných knihách Starého zákona (Iz. 7:18–19; Jer 46:7–8; Ez 29:3 atd.). Hebrejské jméno Nilu je shodné s egyptským: lapo - řeka: lze si myslet, že v egyptském jazyce obecné podstatné jméno jeor začalo později označovat pouze Nil, nejdůležitější řeku pro Egypt (jako urbs v latině - Roma; ἄστυ v řečtině - Αθῆναι). Faraon, který povýšil Josefa, měl být Apophis nebo Apapi z dynastie Hyx, nebo podle jiných Amenemha III., z 12. egyptské dynastie. Gen.41:2–3. A hle, sedm krav, pěkného vzhledu a tlustého těla, vyšlo z řeky a páslo se mezi rákosím. ale hle, po nich vyšlo z řeky dalších sedm krav, vyhublých na pohled a hubených v mase, a stály poblíž těch krav na břehu řeky; Nil je ve svých pravidelných záplavách (od června do října) hlavním zdrojem egyptské úrodnosti, někdy více či méně, v závislosti na množství vody (Dt 11:10). Tento specificky egyptský rys faraonova snu je dále doplněn rysy, které jsou pro Egypt stejně charakteristické: krávy se vynořují z Nilu (dobytek v horkých zemích zůstává dlouho ve vodě). Tato zvířata byla ve starověkém Egyptě mimořádně ceněna a sloužila jako předměty uctívání. Býk - zejména slavný Apis - byl symbolem Nilu a Osirise (kněží přijali i druhé jméno pro Nil), a tedy zemědělství a plodnosti. Kráva je v egyptské symbolice typem země, také plodnosti, zosobněním samotného Egypta (Jer. 46:20–21). Stejně jako byl býk zasvěcen Osirisovi, vynálezci zemědělství, byla kráva zasvěcena Isis, bohyni plodnosti a lásky. V rákosí se pasou krávy – rostlina Nilu, hebrejsky achu (srov. Job 8,11). LXX v některých kódech: ἐν τῶ αχει, v jiných:. ἐν τῆ ὄχὕη; slav.: „po břehu“; Vulg. – blíže k myšlence hebrejského textu: in locis palustribus. 7 tlustých krav vynořujících se z Nilu bylo symbolem 7násobné úrodnosti egyptské půdy vlivem Nilu. Na rozdíl od toho je 7 hubených krav, také vynořujících se z Nilu, 7 období-let hladomoru, v závislosti na Nilu, jmenovitě jeho menší záplavy a sucha. Gen.41:4. a hubené a hubené krávy sežraly sedm dobře vypadajících a tlustých krav. Sedm let hladomoru následuje bezprostředně po sedmi letech plodnosti a zcela zničí všechny zásoby i samotnou vzpomínku na ni (srov. vv. 30-31): to je naznačeno fantastickým rysem, pochopitelným jen ve snu, - ničení dobře živených krav hubenými. Gen.41:5. a znovu usnul a jindy se mu zdálo: hle, na jednom stéblech vyrostlo sedm tlustých a dobrých obilných klasů; Opakování snu v jiné podobě, které podle pojmů antiky znamenalo totožnost významu obou snů a jejich bezpodmínečné reality, mělo vzbudit pozornost faraona a jeho víru v prozřetelnostní význam prvního snu; Druhý sen, odrážející zemědělský život a úrodnost Egypta, je navíc srozumitelnější: růst 7 klasů kukuřice (plných) na jednom stéble je velmi známý jev v úrodném údolí Nilu. Gen.41:6. ale hle, po nich vyrostlo sedm obilných klasů, hubených a uschlých východním větrem; Naopak 7 tenkých uší roste izolovaně; jsou spalovány „východním“ – ve vztahu k Arábii a Palestině, ale severovýchodním – ve vztahu k Egyptu, větrem, chamsinem (Jer 18:17; Ez 17:10, 19:12; Oz 13:15). Gen.41:7. a hubené uši sežraly sedm tlustých a plných klasů. A faraon se probudil a uvědomil si, že to byl sen. Živost obrazů obou snů byla tak velká, že až po konečném probuzení si faraon uvědomil, že to, co viděl, byl sen. Gen.41:8. Ráno se jeho duch zachvěl a poslal a zavolal všechny egyptské mudrce a všechny své mudrce a farao jim vyprávěl svůj sen. ale nebyl nikdo, kdo by to faraonovi vyložil. Faraonův zmatek, který je po snech obecně přirozený (Gn 40,7), mohl být způsoben také následujícími okolnostmi: opakováním snu, pohledem starověku, že osudy národů mohou být odhaleny jejich vládcům (srov. Dan 10,7), a konečně dominance v Egyptě nad systémem idejí, které byly vyjádřeny symboly hieroglyfů. Tato poslední věc podněcuje faraona, aby zavolal moudré muže, chartummim (srov. 2Mo 7:11, 22, 8:7, 9:11) a všechny mudrce Egypta obecně. Etymologie chartummim není stanovena; kořen tohoto slova se hledal nejen v hebrejštině (od cheret - dláto, psací nástroj), ale například i v syrštině, arabštině a egyptštině bylo odvozeno (s pochybnou filologickou platností) ze dvou aramejských slov: chur, vidět, a tum (hebr. taman), skrývat: vykladač tajemství. Podle přijímanějšího výkladu: Khartummimové jsou specialisté (od kněží) na čtení hieroglyfů (LXX: ἐξηγητὰς, Vulg:. conjutores), tzv. ίερογραμματεῖς (podle starověkých důkazů byli egyptští kněží rozděleni do tří tříd: προφῆται, ίερογραμματεῖς, νεωκόροι). Samozřejmě se neomezovali na čtení hieroglyfů, ale, jak je známo z knihy. Exodus, byli spolu a vlastně i mágové a snažili se dělat zázraky. Faraon se k nim obrátil právě proto, že jeho sen sám obsahoval jakési hieroglyfy. 7 Obrátil se také k egyptským mudrcům obecně, mezi nimiž byl již slavný pohárník. Gen.41:9. A hlavní číšník začal mluvit k faraonovi a řekl: Dnes vzpomínám na své hříchy; Faraonovy sny a potřeba je vykládat přivádí číšníka k Josefově paměti a on si na něj konečně vzpomene, uvědomuje si svůj „hřích“, tedy vinu před faraónem, za kterou byl uvězněn (Gn 40,1), nebo, blíže, hřích nevděčnosti vůči Josefovi (Gn 40,14, 23). Gen.41:10–12. Farao se rozhněval na své služebníky a dal mě a hlavního pekaře pod stráž v domě náčelníka tělesné stráže; a jednou v noci jsme měli sen, já a on, každý měl sen zvláštního významu; Byl s námi také mladý Žid, otrok náčelníka tělesné stráže; řekli jsme mu své sny a on každému z nás vyložil podle svého snu; Krátké představení příběhu 40. kapitoly, které může posloužit jako příklad jazyka egyptských dvořanů: příznačně je zde diplomatická zmínka o oběšeném pekaři (na konci verše 10, viz hebrejský text, aby nevzbudil faraonův hněv), a také blahosklonná a arogantní zmínka o Josefovi, v.1. nevlídný smysl, z neochoty povstat Josefa). Gen.41:14. Farao poslal a zavolal Josefa. A spěšně ho vyvedli z vězení. Ostříhal si vlasy, převlékl se a přišel k faraonovi. Slovo komorníka mělo účinek: farao okamžitě žádá Josefa, aby k němu přišel, je propuštěn z vězení a připravuje se na audienci u faraona: ostříhá si hlavu a vousy a převléká se – stříhání vlasů je specificky egyptská vlastnost – Egypťané si nechávali narůst vlasy jen ve smutku (Herodes 2:36), ale většinou nosili krátké vlasy a plnovous; Egyptská etiketa nedovolovala předstoupit před faraona ve smutku a v každodenním oblečení. Gen.41:16. I odpověděl Jozef Faraonovi, řka: To není moje; Bůh dá odpověď ve prospěch faraona. Faraon, stejně jako jeho dvořané (Gn 40,8), věřil, že výklad snů je pro odborníky tohoto druhu uměleckou záležitostí. Ale Josef v obou případech odmítá slávu profesionálního tlumočníka snů a vytváří svůj výklad výhradně od Boha, a farao, když Josefa naslouchal, uznává božskou inspiraci jako zdroj své moudrosti (verš 38). Vyprávění snů a jejich interpretace Gen.41:17–24. Farao řekl Josefovi: Snil jsem: Aj, stojím na břehu řeky; A hle, sedm krav, tlustých v mase a pěkného vzhledu, vyšlo z řeky a páslo se mezi rákosím. ale hle, po nich vyšlo sedm jiných krav, hubených, velmi špatného vzhledu a hubených v těle. Neviděl jsem v celé egyptské zemi tak hubené jako tyto; a hubené a hubené krávy sežraly sedm tučných krav; a tlustí vstoupili do jejich lůna, ale nebylo poznat, že vstoupili do jejich lůna: byli na pohled tak hubení jako zpočátku. Tehdy se mi zdálo: hle, sedm plných a dobrých obilných klasů vyrostlo na jednom stéble; ale hle, po nich vyrostlo sedm obilných klasů, hubených, hubených a uschlých východním větrem; a hubené uši sežraly sedm dobrých klasů. Řekl jsem to moudrým mužům, ale nikdo mi to nevysvětlil. Zde (Gn 41:17–24) je jménem faraóna zopakováno to, co výše řekl posvátný pisatel (verše 1–8), s cílem podrobněji informovat čtenáře o podrobnostech faraonových snů; zde, čl. 21, obsahuje významný dodatek k prvnímu příběhu, totiž: náznak toho, že plodnost prvních sedmi let nebude schopna svým přebytkem pokrýt chudobu příštích 7 let hladomoru. Gen.41:25–32. A Josef řekl faraonovi: Sen faraonů je jeden: co Bůh udělá, řekl faraonovi. Sedm dobrých krav se rovná sedmi letům; a sedm dobrých klasů je sedm let: jeden sen; a sedm hubených a hubených krav, které vyšly po těch, je sedm let, a také sedm hubených klasů a uschlých východním větrem je sedm let hladu. Proto jsem faraonovi řekl: Ukázal faraonovi, co Bůh udělá. Hle, přichází sedm let veliké hojnosti po celé egyptské zemi; po nich přijde sedm let hladomoru a všechna ta hojnost v egyptské zemi bude zapomenuta a hlad vyčerpá zemi, a dřívější hojnost na zemi bude nepozorovatelná kvůli hladomoru, který bude následovat, protože bude velmi krutý. A že sen byl faraonovi dvakrát opakován, znamená to, že toto je skutečně slovo Boží a že Bůh toto brzy splní. Když Josef začal vykládat faraonovy sny, se zvláštní silou přesvědčení zdůrazňuje prozřetelnostní význam snů (jak řekl dříve, v. 16): prostřednictvím těchto snů božská prozřetelnost odhaluje vládci Egypta osud země v následujících letech. Joseph přitom opakovaně poukazuje na důkaz nejvyššího významu snů a jejich neměnnosti v opakování či dualitě faraonova snu ve dvou podobách, v podstatě identických (vv. 25, 26, 32), i když mohou naznačovat jiný význam. Obecně se výklad Josefa vyznačuje pozoruhodnou jednoduchostí, přirozeností a naprostou věrohodností (ve skutečnosti později oprávněnou) a tyto rysy se nekonečně liší od výroků všech pohanských věštců. Ve skutečnosti, že přes zdánlivou jednoduchost významu snů zůstal tento význam pro egyptské mudrce nevyřešený, lze rozeznat záměrné jednání Prozřetelnosti, která měla skrze Josefa moudrost naplnit své plány ohledně potomků Abrahama. V 26–27 je paralelně odhalen význam snových obrazů a ve verších 28–31. udělejte totéž, ale bez konkrétních obrázků; 32 čl. vyzdvihuje bezpodmínečnou správnost výkladu, nutnost a blízkost jeho realizace. Aplikace výkladu snů – Josefova rada faraonovi Gen.41:33–36. A nyní ať si farao vyhledá muže rozumného a moudrého a ustanoví ho nad egyptskou zemí. Farao ať přikáže, aby byli ustanoveni nad zemí dozorci a aby v sedmi letech hojnosti byla shromážděna jedna pětina egyptské země; ať vezmou všechno obilí těchto nadcházejících dobrých let a shromáždí obilí ve městech pod vedením faraóna k jídlu, a ať si ho šetří; A tento pokrm bude zásobárnou pro zemi na sedm let hladu, který bude v egyptské zemi, takže země nezahyne hladem. Velká, Bohem osvícená moudrost Josefa je vyjádřena zejména ve skutečnosti, že je přesvědčen o tom, že podle jeho předpovědi začne prvních 7 let vzácné plodnosti v Egyptě a poté dalších 7 let extrémního hladomoru, upozorňuje faraóna na potřebu zabránit katastrofě hladomoru možnými opatřeními a využívá let plodnosti. Je to on, kdo dává faraonovi radu: 1) jmenovat prakticky moudrého a znalého muže nad Egyptem a podřídit mu dohlížitele na uchovávání obilí v egyptských sýpkách a 2) pro tento poslední účel zavést zákon, aby celá země vyprodukovala pětinu všech produktů země během 7 let úrodnosti a mohly být rozmístěny v těchto královských zásobách Genf. 41:56). Pravděpodobně byl desátek nebo 1/10 produktů země obvyklou daní, kterou vybírali faraoni a jiní králové starověkého Východu (srov. 1 Král 8:15, 17: desátek má být obvyklým poplatkem placeným králům) od svých poddaných; nyní, při příležitosti mimořádné plodnosti a vzhledem k blížícímu se hladu, radí Josef zdvojnásobit obvyklou daň (srov. Gn 47,24); je však možné, že za tento přebytek nasbíraného množství zemských produktů z částek faraona nebo státu byla obyvatelům vyplacena nějaká cena, byť velmi nízká. Tím, že Joseph navrhl, aby si faraon vybral moudrého muže, který by řídil záležitost státních úspor, nemínil bezpochyby za tímto účelem doporučit se faraonovi; naopak je zcela uchvácen nejen jasnou předvídavostí budoucích osudů Egypta, ale také upřímnou touhou zabránit katastrofě hladu v Egyptě – „aby země nezahynula hladem“ (v. 36), a vůbec nemyslel na sebe osobně. Navíc pozice, kterou navrhuje pro řízení sběru zásob, je mnohem nižší a zvláštnější než pozice a pozice nejvyššího vládce Egypta, kterou Josefovi poskytuje faraon. Vzestup Josefa a jeho vládní aktivity Gen.41:38–39. I řekl farao svým služebníkům: Najdeme podobného jemu, muže, v němž je Duch Boží? Farao řekl Josefovi: Když ti to všechno Bůh zjevil, není nikdo tak inteligentní a moudrý jako ty; Josefova nadpřirozená moudrost byla zjevena faraonovi a jeho dvořanům tím, že ji předvídal a vytyčoval nezbytná opatření pro případ hladomoru: výklad snů, který podával, byl plně odůvodněn egyptskou symbolikou, kterou znali, a praktické rady poskytnuté Josefem ohromily egyptské mudrce svou účelností a použitelností v zájmu státního hospodářství. Obojí, přes svou zdánlivou jednoduchost, nebylo jimi vyřešeno ani navrženo. Proto spolu se svým králem vidí zdroj Josefovy moudrosti v Bohu (Elohim, ne v lehově) - nejvyšší inteligentní Bytosti, která dala Josefovi rozum a moudrost. Farao si uvědomuje přiměřenost předpovědí i Josefových rad a okamžitě si klade otázku, kdo by mohl naplnit jeho plány v zájmu země – a řeší tuto otázku v Josefův prospěch. Gen.41:40–41. Ty budeš nad mým domem a všechen můj lid bude zachovávat tvé slovo; Jen s trůnem budu větší než ty. I řekl Farao Josefovi: Hle, učinil jsem tě nad celou zemí Egyptskou. Farao činí Josefa jak vládcem svého dvora (králi Izraele a Judy měli později stejný druh správců, 1. Královská 18:3; 2. Královská 18:18), tak vládcem, prvním po králi, nad celou zemí. Takové okamžité povýšení cizího otroka na hodnost prvního ministra ve státě je zcela slučitelné se zvyky a morálkou králů despotů nejen starověkého Východu (srov. Dan 2:48), ale i moderních („velký vezír“ tureckého sultána, šlechtici perského šáha často dosahují svých vysokých funkcí z nízkého sociálního stavu). Gen.41:42–43. Farao sňal prsten svůj z ruky a vložil jej na ruku Josefovu. Oblékl ho do jemného plátna a na krk mu dal zlatý řetěz; nařídil vzít ho na druhý z jeho vozů a prohlásit před ním: Pokloňte se! a ustanovil ho nad celou egyptskou zemí. Regálie a pocty udělené Josefovi z vůle faraona se vyznačují svým čistě egyptským a obecně specificky východním charakterem. Proto bylo u králů starověkého Východu velmi běžné sundat prsten z ruky a nasadit jej na ruku osobě obdařené novou vysokou mocí (Ester 3:10, 8:2; 1. Mak 6:15). Oděvy vyrobené z jemného plátna, vyrobené z látky schesch nebo luz, vyrobené z bavlny rostoucí pouze v Egyptě (srov. Ez 27:7), jsou součástí života vyšších tříd v Egyptě. Stejně tak zlatý nákrčník a obřadní vůz, na kterém byl Josef nesen („druhý“ – tedy po faraonově vlastním voze), byly v Egyptě původními znaky, abych tak řekl, soudní investitury; Položení jemného prádla na Josefa podle některých znamenalo jeho zasvěcení do kněžské kasty. Vzestup Josefa byl veřejně oznámen heroldem, který řídil svůj vůz, zvoláním: „abrech“. Poslední slovo je většinou interpretů uznáváno jako egyptské (jako egyptský kořen dosud používaného jeor, achu, čl. 1, 2), ale jeho význam je definován jinak. Někteří (Grotius, Yablonsky atd.), kteří toto slovo přibližují koptskému „apereh“ nebo „jistě“, jej překládají: „skloň hlavu“. V tomto nebo podobném významu se jedná o klečení, kterým se rozumí Aquila, Vulgate („ut omnes coram eum genu flelterent“). Podle Targumů „abrekh“ znamená „otec krále“, což je titul, který Josef zjevně skutečně nosil (Gn 45:8). Podle židovských komentátorů má toto slovo stejný význam jako hebrejština. barach v f. gif. - klečet (řecké a slovanské překlady berou slovo abrech jako jméno herolda). Gen.41:44–45. I řekl Farao Jozefovi: Já jsem Farao; bez tebe nikdo nepohne rukou ani nohou v celé egyptské zemi. Farao nazval Josefovo jméno Tzaphnath-paneah a dal mu za manželku Asenath, dceru Potiphera, kněze z Heliopole. A Josef chodil po egyptské zemi. Potvrzením své autority Josefovi, faraonovi, aby ho přiblížil egyptskému typu a sloučil jeho zájmy s egyptskou národností a zemí, dává Josefovi nové, nepochybně egyptské jméno „Cafnaf-paneah“ (LXX: Ψονθομφανήχ) a provdá ho za dceru kněze. Význam nového jména Josef – „zachránce světa“ (Vulg: salvator mundi), nebo „odhalitel tajemství“ (podle Josepha), „podavač života“ nebo „duch proudící kolem světa“ – nebyl přesně stanoven; v každém případě Josefovo nové jméno vyjadřovalo faraónovu myšlenku, že Josef je muž poslaný Bohem a určený k tomu, aby sloužil spáse Egypta. Asenath (Asvaf), LXX: Ασεννέθ, z egyptštiny – služebnice bohyně Neith (egyptská Minerva), dcera Potiphery; ten druhý (jeho jméno znamená služebník slunečního boha) se liší od Potifara, bývalého pána Josefova, i když židovští vykladači a možná LXX si pletli jedno a druhé. Asenathův otec byl knězem ve městě On, v egyptském Anu (severně od Memfidy), jinak zvaném Heliopolis nebo Bet-Shemeš (Jer. 43:13) – „dům nebo město slunce“, byl tam slavný chrám slunce; kněžská kasta zde měla zvláštní vliv. Farao tímto sňatkem uvádí Josefa do řad nejvyšší egyptské aristokracie, z jejíhož středu faraon pocházel. Židovská tradice toto spojení mezi Josefem a domem modlářského kněze popřela. Ale Josef, přestože jeho vnější způsob života byl podobný Egypťanům, vždy zůstal věrný víře svých otců (Gn 41:51–52, 42:18, 43:29, 45:5–9, 50:19–24). Gen.41:46. Josefovi bylo třicet let, když se objevil před faraonem, egyptským králem. Ve věku 30 let, tedy 13 let po svém nedobrovolném příjezdu do Egypta, začíná Josef plnit povinnosti svého úřadu. Gen.41:47–49. Za sedm let hojnosti země vydala hrstky obilí. I shromáždil všecko obilí za sedm let, [plodných] v zemi Egyptské, a složil obilí ve městech; v každém městě položil obilí na polích, které je obklopovaly. A Josef nashromáždil velmi mnoho chleba jako mořský písek, takže přestal počítat, protože nebylo žádné počítání. Verše 47–49 zobrazují obraz extrémní úrodnosti v Egyptě v prvních 7 letech, kdy se „z jednoho zrna rodily hrsti“ (v. 47), - velkolepou činnost Josefa při sbírání chleba a všeho druhu ovoce z krajů do královských městských skladů (v. 48) a město se mělo stát sýpkou okolních vesnic během hladomoru. celkové množství nasbíraného obilí se pro množství nedalo ani spočítat (v. 49). Narození dětí; počátek hladomoru Gen.41:50–52. Před začátkem let hladomoru měl Josef dva syny, které mu porodila Asenath, dcera Potiphery, kněze z Heliopole. A Josef nazval jméno svého prvorozeného Manasses, protože [řekl] Bůh mi dal zapomenout na všechna moje neštěstí a na celý dům mého otce. A dal druhému jméno Efraim, protože [řekl] Bůh mě učinil plodným v zemi mého utrpení. V letech plodnosti, snad v druhé polovině tohoto období, měl Josef dva syny z Asenath, jejichž potomci měli v pozdějších dějinách Izraele velký význam: o jejich narození zde mluví posvátný spisovatel, drží se chronologie událostí a chce podat úplné informace o novém období Josefova života v Egyptě (srov. Gn 41,45). Jména obou Josefových synů jsou významná, protože odrážejí jeho duchovní rozpoložení. Manasseh (hebr. Menashe) - „zapomenout“ přesně na všechna neštěstí, která zažil od doby, kdy opustil dům svého otce, a dokonce i během jeho pobytu v něm; jen pokud vzpomínka na dům jeho otce vyvolala v Josefovi hořkost smutku, zapomněl na něj a na všechna ta pohromy, kvůli Božímu milosrdenství vůči němu. Pokud má tedy jméno prvorozeného negativnější význam, ačkoli obsahuje díkůvzdání Bohu ze strany Josefa, pak jméno 2. syna Josefa - Efraim (hebrejsky Efraim) - „dvojí plodnost“, naznačuje pozitivní důsledek jeho vzestupu v Egyptě: osvobození od katastrof a oslavení. Gen.41:55–57. Ale když celá egyptská země začala trpět hladem, lidé začali volat k faraonovi o chléb. Farao řekl všem Egypťanům: Jděte k Josefovi a udělejte, co vám řekl. A nastal hlad po celé zemi; A Josef otevřel všechny stodoly a začal prodávat obilí Egypťanům. V egyptské zemi se zvýšil hladomor. A lidé ze všech zemí přicházeli do Egypta, aby nakoupili obilí od Josefa, protože hlad se rozmohl po celé zemi. S ukončením plodnosti – zřejmě závislé, jak už to v Egyptě bývá, na nevyhovujících záplavách Nilu – začal hladomor v Egyptě a okolních zemích, jako je Libye, Arábie, Palestina, Fénicia. V první době hladomoru mohli obyvatelé Egypta stále jíst své vlastní zásoby, nashromážděné během let hojnosti jednotlivými rodinami, bez ohledu na státní rezervy. Ale pak došly soukromé zásoby, lidé začali „křičet“ na faraona a ten ho poslal k Josefovi. Ten druhý (nabízející podle midraše, Beresch. r. Par. 90, s. 441, všechny Egypťany, kteří se na něj obrátili, aby přijali obřízku), pak otevírá královské sýpky a prodává z nich obilí, nejprve pouze Egypťanům (verš 56) a pak cizincům (verš 57). To bylo důvodem příchodu Josefových bratrů do Egypta a jejich setkání s jejich prodaným bratrem, přibližně 21–22 let po jeho prodeji (13 let + 7 let + 1(2) roky). Podle midraše nabízeli vykladači faraonovi různá vysvětlení snů (např.: narodí se mu 7 dcer a on ztratí 7 dcer), ale faraonovi se tyto výklady nelíbily. Beresch.r.Par.LXXXIX,s.437. Mohlo by vás zajímat: