Глава 41

Битие 41:1. След две години фараонът сънува: ето, той стои край реката; Вероятно се считат за две години, съдейки по връзката на речта с Битие 40:23, от освобождаването на виночерпеца, или тази дата може да показва целия период на престоя на Йосиф в затвора. река, евр. jeor, - несъмнено Нил, наричан с това общо име в правилното значение не само в Петокнижието, но и в други книги на Стария Завет (Ис. 7:18–19; Иер. 46:7–8; Ез. 29:3 и др.). Еврейското име на Нил е в съзвучие с египетското: lapo - река: може да се мисли, че в египетския език общоприетото съществително jeor по-късно започва да обозначава само Нил, най-важната река за Египет (като urbs на латински - Roma; ἄστυ на гръцки - Αθῆναι). Предполага се, че фараонът, който издига Йосиф, е Апофис или Апапи от династията Хикс, или според други Аменемха III от 12-та египетска династия. Битие 41:2–3. и ето, седем крави, хубави на вид и тлъсти по месо, излязоха от реката и пасяха между тръстиките; но ето, след тях седем други крави излязоха от реката, слаби на вид и мършави по плът, и застанаха близо до тези крави на брега на реката; Нил, в своите периодични наводнения (от юни до октомври), е основният източник на плодородието на Египет, понякога повече или по-малко, в зависимост от изобилието на вода (Втор. 11:10). Тази специфично египетска характеристика на съня на фараона се допълва от характеристики, които са също толкова характерни за Египет: кравите излизат от Нил (говедата в горещите страни остават във водата за дълго време). Тези животни са били изключително ценени в древен Египет, служейки като обект на поклонение. Бикът - особено известният Апис - е символ на Нил и Озирис (жреците също приемат последното име за Нил), и следователно на земеделието и плодородието. Кравата в египетската символика е вид земя, също и плодородие, олицетворение на самия Египет (Еремия 46:20-21). Точно както бикът бил посветен на Озирис, изобретателят на земеделието, така и кравата била посветена на Изида, богинята на плодородието и любовта. Кравите пасат в тръстиката - растението Нил, на иврит achu (срв. Йов 8:11). LXX в някои кодове: ἐν τῶ αχει, в други:. ἐν τῆ ὄχὕη; слав.: “покрай брега”; Вулг. – по-близо до мисълта на еврейския текст: in locis palustribus. 7 тлъсти крави, излизащи от Нил, са символ на 7-кратното плодородие на египетската земя поради влиянието на Нил. За разлика от това, 7 мършави крави, също излизащи от Нил, са 7 периода-години на глад, в зависимост от Нил, а именно по-слабите му наводнения и суша. Битие 41:4. и слабите и мършавите крави изядоха седемте хубави и тлъсти крави. Седем години на глад следват веднага след седем години на плодородие и напълно унищожават всички запаси и самата памет за последното (вж. ст. 30-31): това е посочено от фантастична характеристика, разбираема само в съня, - унищожаването на добре охранени крави от слаби. Битие 41:5. и пак заспа, и пак сънува: ето, седем тлъсти и хубави класове израстват на едно стъбло; Повторението на съня в различна форма, което според концепциите на древността означаваше идентичността на значението на двата съня и безусловната им реалност, имаше за цел да събуди вниманието на фараона и неговата вяра в провиденциалното значение на първия сън; Освен това вторият сън, отразяващ земеделския живот и плодородието на Египет, е по-разбираем: растежът на 7 класа царевица (пълни) на едно стъбло е много познат феномен в плодородната долина на Нил. Битие 41:6. но ето, след тях израснаха седем житни класа, тънки и изсъхнали от източния вятър; За разлика от тях, 7 тънки уши растат изолирано; те са обгорени от „източния” - по отношение на Арабия и Палестина, но североизточния - по отношение на Египет, вятъра, хамсин (Ерем. 18:17; Езек. 17:10, 19:12; Ос. 13:15). Битие 41:7. и мършавите класове изядоха седемте тлъсти и пълни класове. И фараонът се събуди и разбра, че това е сън. Яркостта на образите и на двата съня била толкова голяма, че едва след окончателното събуждане фараонът осъзнал, че това, което е видял, е сън. Битие 41:8. На сутринта духът му беше смутен и той изпрати и повика всичките мъдреци на Египет и всичките си мъдреци и фараонът им разказа съня си; но нямаше кой да го изтълкува на фараона. Объркването на фараона, което е естествено като цяло след сънищата (Бит. 40:7), може също да бъде причинено от следните обстоятелства: повторението на съня, възгледът на древността, че съдбата на народите може да бъде разкрита на техните владетели (вж. Дан. 10:7), и накрая, господството в Египет на системата от йероглифи, в които идеите се изразяват със символични знаци. Това последно нещо подтиква фараона да призове мъдреците, chartummim (вж. Изход 7:11, 22, 8:7, 9:11) и всички мъдреци на Египет като цяло. Етимологията на chartummim не е установена; коренът на тази дума е търсен не само в еврейски (от cheret - длето, инструмент за писане), но и в сирийски, арабски и египетски, например, тя е извлечена (със съмнителна филологическа валидност) от две арамейски думи: chur, да виждам, и tum (ивр. taman), да крия: тълкувател на тайни. Според едно по-прието тълкуване: Хартумим са специалисти (от жреците) по четене на йероглифи (LXX: ἐξηγητὰς, Vulg:. conjutores), т.нар. ίερογραμματεῖς (според древни свидетелства египетските свещеници са били разделени на три класа: προφῆται, ίερογραμματεῖς, νεωκόροι). Разбира се, те не се ограничаваха до четене на йероглифи, но, както е известно от книгата. Изход, те бяха заедно и всъщност магьосниците, опитвайки се да правят чудеса. Фараонът се обърнал към тях именно защото самият му сън съдържал вид йероглифи. 7 Той също така се обърна към мъдреците на Египет като цяло, сред които беше вече известният виночерпец. Битие 41:9. И главният виночерпец започна да говори на фараона и каза: Днес си спомням греховете си; Сънищата на фараона и необходимостта от тълкуването им напомнят за виночерпеца в паметта на Йосиф и той най-накрая си спомня за него, осъзнавайки своя „грех“, т.е. или вината си пред фараона, за която е бил хвърлен в затвора (Бит. 40:1), или, по-близко, греха на неблагодарност към Йосиф (Бит. 40:14, 23). Битие 41:10–12. Фараонът се разгневи на слугите си и постави мен и главния хлебар под стража в къщата на началника на телохранителите; и една нощ имахме сън, аз и той, всеки имаше сън със специално значение; С нас беше и един млад евреин, роб на началника на телохранителите; разказахме му сънищата си и той изтълкува всеки от нас според съня му; Кратко представяне на историята от глава 40, която може да служи като пример за езика на египетските придворни: характерно е дипломатичното споменаване на обесения пекар (в края на стих 10, вижте еврейския текст, за да не събудите гнева на фараона), както и снизходително и арогантно споменаване на Йосиф („младият еврейски роб“, ст. 12, - според Мидраш, в неприятен смисъл, поради нежелание издигането на Йосиф). Битие 41:14. И фараонът изпрати да повикат Йосиф. И набързо го изведоха от затвора. Той подстрига косата си, смени дрехите си и дойде при фараона. Думата на иконома има ефект: фараонът веднага изисква Йосиф да дойде при него, той е освободен от затвора и той се подготвя за аудиенция при фараона: той подстригва главата и брадата си и сменя дрехите си - подстригването на косата е специфично египетска черта - египтяните оставят косата си да расте само в тъга (Ирод. 2:36), но обикновено носят къси коси и брада; Египетският етикет не позволяваше да се явява пред фараона в траур и в ежедневни дрехи. Битие 41:16. И Йосиф отговори на фараона и каза: Това не е мое; Бог ще даде отговор в полза на фараона. Фараонът, подобно на своите придворни (Бит. 40:8), вярва, че тълкуването на сънищата е въпрос на изкуство за специалисти от този вид. Но Йосиф и в двата случая отхвърля славата на професионален тълкувател на сънища и произвежда тълкуването си единствено от Бог, а фараонът, след като се вслушва в Йосиф, разпознава божественото вдъхновение като източник на своята мъдрост (ст. 38). Разказване на сънища и тяхното тълкуване Битие 41:17–24. И фараонът каза на Йосиф: Сънувах: ето, стоя на брега на реката; и ето, седем крави, тлъсти и хубави на вид, излязоха от реката и пасяха между тръстиките; но ето, след тях излязоха седем други крави, слаби, много лоши на вид и мършави по плът; не съм виждал в цялата Египетска земя толкова слаби като тези; и слабите и слабите крави изядоха седемте тлъсти крави; и дебелите влязоха в утробата им, но не се забеляза, че влязоха в утробата им: те бяха тъй слаби на вид, както в началото. Тогава сънувах: ето, седем пълни и добри класове израстват на едно стъбло; но ето, след тях израснаха седем класа житни, тънки, мършави и изсъхнали от източния вятър; и мършавите класове изядоха седемте добри класове. Казах това на мъдреците, но никой не ми го обясни. Тук (Бит. 41:17-24) е повторение от името на фараона на казаното по-горе от свещения писател (ст. 1-8), с цел по-отделно информиране на читателя за подробностите от сънищата на фараона; тук чл. 21, съдържа значително допълнение към първата история, а именно: указание, че плодородието от първите седем години няма да може да покрие с излишъка си бедността от следващите 7 години на глад. Битие 41:25–32. И Йосиф каза на фараона: Сънят на фараоните е един: какво ще направи Бог, Той каза на фараона. Седем добри крави се равняват на седем години; и седем добри класа са седем години: един сън; и седемте мършави и слаби крави, които излязоха след това, са седем години, а също и седемте мършави и изсъхнали от източния вятър класове са седем гладни години. Ето защо казах на фараона: Той показа на фараона какво ще направи Бог. Ето, идват седем години на голямо изобилие по цялата Египетска земя; след тях ще дойдат седем години на глад и цялото това изобилие в Египетската земя ще бъде забравено и гладът ще изтощи земята, и предишното изобилие на земята ще бъде незабележимо поради глада, който ще последва, защото той ще бъде много тежък. И че сънят се повтори на фараона два пъти, това означава, че това наистина е Божието слово и че Бог скоро ще го изпълни. Започвайки да тълкува сънищата на фараона, Йосиф с особена сила на убеждение подчертава провиденциалното значение на сънищата (както каза по-рано, ст. 16): чрез тези сънища божественото провидение разкрива на владетеля на Египет съдбата на страната през следващите години. В същото време Йосиф многократно изтъква доказателството за най-висшето значение на сънищата и тяхната неизменност в повторението или двойствеността на съня на фараона в две форми, по същество идентични (ст. 25, 26, 32), въпреки че те могат да внушават различно значение. Като цяло тълкуването на Йосиф се отличава със забележителна простота, естественост и пълна правдоподобност (всъщност по-късно оправдана) и тези характеристики са безкрайно различни от думите на всички езически оракули. Във факта, че въпреки привидната простота на значението на сънищата, това значение остава неразгадано за египетските мъдреци, може да се види целенасоченото действие на Провидението, което чрез Йосиф има мъдростта да изпълни своите планове относно потомците на Авраам. В 26–27 паралелно се разкрива значението на образите от сънищата, а в стихове 28–31. направете същото, но без конкретни изображения; 32 чл. подчертава безусловната правилност на тълкуването, необходимостта и близостта на неговото изпълнение. Приложение на тълкуването на сънища - съветите на Йосиф към фараона Битие 41:33–36. А сега нека фараонът да потърси човек с разум и мъдрост и да го постави над египетската земя. Нека фараонът заповяда да бъдат назначени надзорници над земята и в седемте години на изобилие да се събере една пета от египетската земя; нека вземат цялото зърно от тези идващи добри години и да съберат зърно в градовете под властта на фараона за храна, и нека го спестят; И тази храна ще бъде хранилище за земята за седемте гладни години, които ще бъдат в Египетската земя, за да не загине земята от глад. Великата, просветена от Бога мъдрост на Йосиф се изразява особено във факта, че, убеден в предстоящото, според неговото предсказание, началото на първите 7 години на рядко плодородие в Египет, а след това на екстремен глад за други 7 години, той насочва вниманието на фараона към необходимостта да се предотврати бедствието на глада с възможни мерки, като се възползват от годините на плодородие. Той е този, който дава съвет на фараона: 1) да назначи практически мъдър и знаещ човек над Египет и да му подчини надзирателите на опазването на зърното в египетските житници и 2) за тази последна цел да установи закон, така че цялата страна да произвежда една пета от всички продукти на земята през 7 години на плодородие и тези резерви да могат да се съхраняват в царските складове разпръснати из цялата страна (вж. Бит. 41:56). Вероятно десятъкът или 1/10 от продуктите на земята е бил обичайният данък, събиран от фараоните и другите царе на древния Изток (вж. 3 Царе 8:15, 17: десятъкът се предполага, че е обичайният данък, плащан на царете) от техните поданици; сега, по повод извънредно плодородие и с оглед на наближаващия глад, Йосиф съветва да се удвои обичайният данък (вж. Бит. 47:24); възможно е обаче за този излишък от събраното количество земни продукти от сумите на фараона или държавата да е била платена някаква цена, дори много ниска, на жителите. Като предлага на фараона да избере мъдър човек, който да управлява въпроса с държавните спестявания, Йосиф без съмнение не е имал предвид да се препоръча на фараона за тази цел; напротив, той е напълно завладян не само от ясното предусещане за бъдещите съдби на Египет, но и от искреното желание да предотврати бедствието на глада в Египет - „за да не загине земята от глад“ (ст. 36), и изобщо не мисли за себе си лично. Освен това позицията, която той проектира за управление на събирането на доставките, е много по-ниска и по-специална от позицията и положението на върховния владетел на Египет, което фараонът предоставя на Йосиф. Възходът на Йосиф и неговите правителствени дейности Битие 41:38–39. И фараонът каза на слугите си: Ще намерим ли такъв като него, човек, в когото е Божият Дух? И фараонът каза на Йосиф: Тъй като Бог ти разкри всичко това, няма никой толкова умен и мъдър като теб; Свръхестествената мъдрост на Йосиф била разкрита на фараона и неговите придворни, като го предвидил и начертал необходимите мерки в случай на глад: тълкуването на сънищата, дадено от него, било напълно оправдано от познатата им египетска символика, а практическите съвети, дадени от Йосиф, удивили египетските мъдреци със своята целесъобразност и приложимост в интересите на държавната икономика. И двете, въпреки привидната си простота, не са решени или предложени от тях. Следователно, заедно със своя крал, те виждат източника на мъдростта на Йосиф в Бог (Елохим, не лехова) – най-висшето интелигентно Същество, което е дало разум и мъдрост на Йосиф. Признавайки разумността както на предсказанията, така и на съветите на Йосиф, фараонът веднага повдига въпроса кой би могъл да изпълни плановете му в интерес на страната - и решава този въпрос в полза на Йосиф. Битие 41:40–41. Ти ще бъдеш над дома ми и всичките ми люде ще пазят думата ти; Само с трона ще бъда по-велик от теб. И фараонът каза на Йосиф: Ето, поставих те над цялата Египетска земя. Фараонът прави Йосиф както владетел на своя двор (царете на Израел и Юда по-късно са имали същия вид настойници, 3 Царе 18:3; 4 Царе 18:18), така и владетел, първият след царя, на цялата страна. Подобно моментално издигане на чужд роб до ранг на първи министър в държавата е напълно съвместимо с обичаите и морала на царете-деспоти не само от древния Изток (вж. Дан. 2:48), но и от съвременния („велик везир“ на турския султан, благородници на персийския шах често достигат високите си позиции от ниско социално състояние). Битие 41:42–43. И фараонът взе пръстена от ръката си и го сложи на ръката на Йосиф; Облече го във висон и сложи златна верига на врата му; заповяда да го качи на втората от колесниците му и да провъзгласи пред него: поклони се! и го постави над цялата Египетска земя. Регалиите и почестите, дадени на Йосиф по волята на фараона, се отличават с чисто египетския си и като цяло специфично източен характер. По този начин премахването на пръстена от ръката и поставянето му на ръката на човек, облечен с нова висока власт, е било много разпространено сред царете на древния Изток (Естир. 3:10, 8:2; 1 Мак. 6:15). Дрехите, изработени от фин висон, изработени от плат schesch или luz, изработени от памук, растящ само в Египет (вж. Езек. 27:7), са част от живота на висшите класи в Египет. По същия начин златната верига за врата и церемониалната колесница, на която Йосиф е бил превозен („втора“ – т.е. след собствената колесница на фараона) са били местни знаци в Египет, така да се каже, за придворна инвеститура; Поставянето на фин висон върху Йосиф, според някои, означаваше посвещението му в свещеническата каста. Възходът на Йосиф беше публично обявен от глашатая, който управляваше колесницата му с възклицанието: „abrech“. Последната дума се разпознава от повечето тълкуватели като египетска (подобно на египетския корен на срещаните досега jeor, achu, чл. 1, 2), но нейното значение се определя по различен начин. Някои (Гроций, Яблонски и др.), доближавайки тази дума до коптското „apereh“ или „сигурен“, я предават: „наведете главата си“. В това или подобно значение, става дума за коленичене, което се разбира от Акила, Вулгата („ut omnes coram eum genu flecterent“). Според Таргумите, "abrekh" означава "баща на царя", титла, която Йосиф очевидно наистина носи (Бит. 45:8). Според еврейските коментатори тази дума има същото значение като иврит. barach в f. gif. - да коленичи (гръцки и славянски преводи приемат думата abrech като име на глашатай). Битие 41:44–45. И фараонът каза на Йосиф: Аз съм фараонът; без теб никой няма да помръдне ръката си или крака си в цялата Египетска земя. И фараонът наименува Йосиф Цафнат-панеах и му даде за жена Асенат, дъщерята на Потифера, свещеник на Хелиополис. И Йосиф вървеше през Египетската земя. Потвърждавайки властта си пред Йосиф, фараонът, за да го доближи до египетския тип и да слее интересите му с египетската националност и страна, дава на Йосиф ново, несъмнено египетско име „Цафнаф-панеах“ (LXX: Ψονθομφανήχ) и го жени за дъщерята на свещеника. Значението на новото име на Йосиф - "спасител на света" (Vulg: salvator mundi), или "разкриващ тайни" (според Йосиф), "хранител на живота" или "дух, който тече по света" - не е установено с точност; във всеки случай, новото име на Йосиф изразява мисълта на фараона, че Йосиф е човек, изпратен от Бог и предопределен да служи за спасението на Египет. Асенат (Асваф), LXX: Ασεννέθ, от египетски - слуга на богинята Нейт (египетската Минерва), дъщеря на Потифера; последният (името му означава слуга на бога на слънцето) е различен от Потифар, бившия господар на Йосиф, въпреки че еврейските тълкуватели и може би LXX объркаха едното и другото. Бащата на Асенат беше свещеник в град Он, на египетски Ану (северно от Мемфис), иначе наричан Хелиополис или Бет-Шемеш (Йер. 43:13) - „домът или градът на слънцето“, имаше известен храм на слънцето; жреческата каста е била особено влиятелна тук. Чрез този брак фараонът въвежда Йосиф в редиците на висшата египетска аристокрация, от чиято среда произлиза фараонът. Еврейската традиция отрича тази връзка между Йосиф и къщата на свещеника-идолопоклонник. Но Йосиф, въпреки външния си начин на живот, подобен на египтяните, винаги остава верен на вярата на своите бащи (Бит. 41:51-52, 42:18, 43:29, 45:5-9, 50:19-24). Битие 41:46. Йосиф беше на тридесет години, когато се яви пред фараона, царя на Египет. На 30-годишна възраст, следователно 13 години след принудителното си пристигане в Египет, Йосиф започва да изпълнява задълженията на поста си. Битие 41:47–49. През седемте години на изобилие земята роди шепи зърно. И той събра цялото зърно от седемте години, които бяха [плодородни] в Египетската земя, и постави зърното в градовете; във всеки град той сложи зърното от нивите около него. И Йосиф натрупа много хляб, като морския пясък, така че престана да брои, защото нямаше броене. Стихове 47–49 описват картина на изключително плодородие в Египет през първите 7 години, когато „шепи се родиха от едно зърно“ (ст. 47), - грандиозната дейност на Йосиф в събирането на хляб и всякакви плодове от регионите в градските складове на царя (ст. 48), а градът трябваше да се превърне в житница на околните села по време на глада; общото количество събрано зърно дори не можеше да бъде преброено поради множеството (ст. 49). Раждане на деца; началото на глада Битие 41:50–52. Преди настъпването на годините на глад Йосиф имаше двама сина, които му роди Асенат, дъщеря на Потифера, свещеник на Хелиополис. И Йосиф наименува първородния си син Манасия, защото [каза] Бог ме направи да забравя всичките си нещастия и целия си бащин дом. И нарече другия Ефрем, защото [каза] Бог ме направи плодовит в земята на моето страдание. През годините на плодородие, може би през втората половина на този период, Йосиф има двама сина от Асенат, чиито потомци са от голямо значение в последващата история на Израел: свещеният писател говори за тяхното раждане тук, придържайки се към хронологията на събитията и искайки да даде пълна информация за новия период от живота на Йосиф в Египет (вж. Бит. 41:45). Имената и на двамата синове на Йосиф са значими, защото отразяват духовното му настроение. Манасия (на евр. Менаше) - „накара да забрави” именно всички премеждия, които е преживял от времето, когато е напуснал бащиния си дом и дори по време на престоя си там; само доколкото споменът за бащиния му дом предизвика горчивина на тъга в Йосиф, той забрави него и всички бедствия, поради Божията милост към него. Ако следователно името на първородния има по-негативно значение, въпреки че съдържа благодарност към Бога от страна на Йосиф, тогава името на 2-рия син на Йосиф - Ефрем (на иврит Ефраим) - „двойна плодовитост“, показва положителна последица от възхода му в Египет: избавление от бедствия и прослава. Битие 41:55–57. Но когато цялата Египетска земя започна да страда от глад, хората започнаха да викат към фараона за хляб. И фараонът каза на всички египтяни: Идете при Йосиф и направете каквото ви казва. И настана глад по цялата земя; И Йосиф отвори всички хамбари и започна да продава зърно на египтяните. Гладът се увеличи в Египетската земя. И хора от всички страни дойдоха в Египет да купят жито от Йосиф, защото гладът се беше увеличил по цялата земя. Със спирането на плодородието - очевидно зависимо, както обикновено в Египет, от незадоволителните наводнения на Нил - започва гладът в Египет и околните страни, като Либия, Арабия, Палестина, Финикия. По време на първия глад жителите на Египет все още можеха да ядат собствените си резерви, натрупани през годините на изобилие от отделни семейства, независимо от държавните резерви. Но тогава частните запаси свършиха, хората започнаха да „викат“ към фараона и той го изпрати при Йосиф. Последният (предлагайки, според Midrash, Beresch. r. Par. 90, s. 441, всички египтяни, които са се обърнали към него, за да приемат обрязването) след това отваря царските житници и продава зърно от тях, първо само на египтяните (ст. 56), а след това и на чужденци (ст. 57). Последното е причината за пристигането на братята на Йосиф в Египет и срещата им с продадения им брат, приблизително 21–22 години след продажбата му (13 години + 7 години + 1(2) години). Според Мидраш тълкувателите предложили на фараона различни обяснения на сънищата (например: ще му се родят 7 дъщери и той ще загуби 7 дъщери), но тези тълкувания не се харесали на фараона. Beresch.r.Par.LXXXIX,s.437. Може да се интересувате от: