Глава 40

Йосип у в'язниці з двома придворними фараона Побут.40:1. Після цього виночерп царя Єгипетського і хлібодар провинилися перед паном своїм, царем єгипетським. Євр. текст ст. 1 не називає виночерпія і хлібодара головними або начальницькими, але ця прибавка у LXX і слав. у ст. 1 цілком точна, оскільки нижче (ст. 2, 7–9) вельможі, що завинили перед фараоном, неодноразово називаються й у єврейському тексті – начальником виночерпів і начальником хлібодарів. Посади ці при царських східних дворах вважалися і були дуже важливими; вся сила східних деспотів спиралася на безліч придворних, котрі поєднували особисту службу цареві зі службою державною. У чому полягала вина придворних фараона, біблійний текст не каже. Маючи на увазі свавілля східних деспотів, що карали своїх слуг і за нікчемні провини, нар. Ярхи вважав, що у чашу виночерпія могла потрапити муха, у хлібі, що подається фараонові хлібодаром, могли опинитися смітинка, вугілля тощо. Таргум Йонатана, навпаки, з більшою ймовірністю передбачає підозру обох вельмож у намірі отруїти царя; у цьому звинуваченні виночерпій виправдався, а хлібодар – ні. Бут.40:2–4. І прогнівався фараон на двох царедворців своїх, на головного виночерпія та на головного хліборобу, і віддав їх під варту до дому начальника охоронців, до в'язниці, до місця, де був ув'язнений Йосип. Начальник охоронців приставив до них Йосипа, і він служив їм. І пробули вони під вартою кілька днів. Накликали на себе гнів фараона царедворці царем були віддані, через брак навмисних державних в'язниць у стародавньому Єгипті (як і на всьому Сході, навіть і в новий час), у в'язницю при домі Потіфара, який отримує тепер можливість пом'якшити долю не тільки цих вельмож, але й раніше ув'язнених тут Йосипа: Єврейське janim, дні, нерідко означають: рік (1Цар. 1:3, 7, 2:19), але тут (ст. 4) слово це, мабуть, означає невизначене і, можливо, невелике число днів. Бут.40:5–8. Одного разу виночерпію та хлібодару царя Єгипетського, ув'язненим у в'язниці, бачилися сни, кожному свій сон, обом в одну ніч, кожному сон особливого значення. І прийшов до них Йосип ранком, побачив їх, і ось, вони збентежені. І спитав він царедворців фараонових, що були з ним у домі пана його під вартою, говорячи: Чого у вас сьогодні сумні обличчя? Вони сказали йому: Нам бачилися сни; а витлумачити їх нема кому. Йосип сказав їм: Чи не від Бога тлумачення? розкажіть мені. Ці вірші утворюють вступ до переказу та тлумачення снів обох придворних. У стані тривоги за життя своє, цілком залежне від примхи і свавілля деспота-фараона, обидва його царедворці, без сумніву, чекали вказівки згори на долю свою може бути саме уві сні, так як єгиптяни, за Геродотом (2 кн., 83) ворожіння і передбачення майбутнього одкровення волі божества. Мідраш (Beresch. r. Par. 88, s. 432), на підставі конструкції пропозиції ст. 5, каже, що кожен вельможа бачив сон свій і разом тлумачення сну свого товариша, нібито пояснюється, що, за ст. 16, хлібодар знайшов, що Йосип добре витлумачив сон виночерпія. Але, не кажучи про неприродність такого припущення, проти нього прямо каже ст. 8, за яким тлумачення снів не було дано жодному з вельмож фараона. У цьому вісім ст. висловлюються неоднакові погляди вельмож фараона і Йосипа на джерело тлумачення: перші готові бачити його в науковій мудрості та вивченні шкільному, останній вказує на Бога, як на єдине джерело будь-якої мудрості та освіти людини, чим вселяє їм відносити подальше своє тлумачення тільки до Бога. Витлумачення сну виночерпія Побут.40:9. І розповів головний виночерп Йосипові сон свій і то сказав йому: Мені снилося, ось виноградна лоза передо мною; Геродот заперечує існування та культуру виноградної лози в Єгипті (2 кн., 77) і каже, що єгиптяни замість вина п'ють пиво, яке готується з ячменю. Це свідчення Геродота було однією з підстав для біблійних критиків відсувати складання кн. Буття, що розповідає в розглянутій главі (пор. Чис. 20:5; Пс. 77:47, 104:33) про виноградники і виноградне вино в Єгипті, до пізнішого часу. Але свідчення Геродота вельми невизначене, в інших же місцях своєї історії він говорить про вживання виноградного вина ( οῖνος ἀμπελίνος ) жерцями і при жертвах (2 кн., 37,39), і навіть, подібно до Діодора Сицилійського, Страбона, Плінія від (2кн., 42,48,144). Ймовірно, тому, у вказаному місці Геродот говорить лише про порівняно менший розвиток виноробства в Єгипті порівняно з Грецією. Якби навіть розуміти це свідчення в строгому сенсі, то й тоді висновок від часів Геродота до часів Йосипа було б малостійним: 13 століть, що розділяють батька історії від біблійного патріарха, могли суттєво змінити фізіономію Єгипту (тепер виноградництво в Єгипті не процвітає внаслідок заборони вина ісламом). Але наука єгиптологія тепер має незаперечний доказ на користь Біблії та проти Геродота: на околицях Бені-Гассана, Фів та великих пірамід на монументах знайдені численні зображення картин і виноградництва, і виноробства. Те й інше, безперечно, сходить до часів ще до Йосипа. Бут.40:10–13. на лозі три гілки; вона розвинулася, з'явився на ній колір, виросли і дозріли на ній ягоди; і чаша фараонова в моїй руці; я взяв ягід, вичавив їх у чашу фараонову, і подав чашу в руку фараонові. І сказав йому Йосип: Ось тлумачення його: три гілки – це три дні; Через три дні фараон піднесе голову твою і поверне тебе на твоє місце, Вислухавши живе й наочне зображення виночерпієм сну (10–11 ст.), у якому він був виконуючим обов'язки свого звання, Йосип дає тлумачення сну (12–13): через 3 дні фараон «піднесе главу» виночерпія, тобто, згадавши про заслуги його най гідності (пор. 4Цар. 25:27). Бут.40:14–15. І згадай же мене, коли буде тобі добре, і зробиш мені благодіяння, і згадай про мене фараонові, і виведи мене з цього дому, бо я вкрадений із землі Євреїв; а також і тут нічого не зробив, за що б кинути мене до в'язниці. До тлумачення свого, в істинності якого Йосип, очевидно, цілком переконаний, Йосип приєднує прохання виночерпію - після звільнення свого нагадати фараону і сприяти його звільненню з в'язниці, причому, коротко і в загальних рисах передаючи свою історію, Йосип каже, як людиною викраденням) він із «землі євреїв» (території, зайнятої нащадками Авраама в Ханаані) безвинно, так і в Єгипті потрапив у в'язницю без жодного злочину. Забуття виночерпієм цього прохання Йосипа (ст. 23) було останнім важким випробуванням його. Тлумачення сну хлібодара Бут.40:16–17. Головний хлібодар побачив, що він добре витлумачив, і сказав Йосипові: Мені також снилося: ось на голові у мене три кошики гратчастих; у верхньому кошику всяка їжа фараонова, виріб пекаря, і птахи [небесні] клювали її з корзини на моїй голові. Почувши сприятливе для товариша (євр. tob тут – щасливий, сприятливий, неточно LXX: ὀρθῶς , Vulg.: prudenter; слав.: «прямо», – хлібодар не міг бути переконаний у правильності тлумачення, яке ще нічим не могло бути перевірено, хлібодар розповідає, хлібодар розповідає виночерпія – несення службових обов'язків, число 3 («кошики гратчасті», ст. 16; найімовірніше слід передавати євро. sallejchori, а не «кошики хлібні», як у LXX, Vulg. та ін перекладах). Несіння кошиків на голові – зовсім у дусі давньо-єгипетських життєвих звичаїв: за Геродотом (2 кн., 38) чоловіки у єгиптян носять тяжкості на головах, жінки – на плечах. Бут.40:18–19. І відповів Йосип і сказав: Ось тлумачення його: три кошики це три дні; через три дні фараон зніме з тебе голову твою і повісить тебе на дереві, і птахи [небесні] будуть клювати тіло твоє з тебе. У своєму тлумаченні другого сну Йосип звертає увагу на ту обставину, що хлібодар у несенні свого службового обов'язку зустрів перешкоду, шкоду від птахів, і тлумачить, на навіювання Божому, останній сон у несприятливому сенсі: через 3 дні фараон обезголовить (в евр. 3). протилежному) цього вельможу і птахи пожиратимуть сам труп його. Виконання тлумачення Йосипом снів Бут.40:20–22. На третій день, день народження фараонова, зробив він бенкет для всіх слуг своїх і згадав про головного виночерпа та головного хлібодаря серед слуг своїх; І повернув головного виночерпія на колишнє місце, і він подав чашу в руку фараонові. а головного хліборобу повісив на дереві, як тлумачив їм Йосип. День народження стародавні царі та інші знатні люди завжди бенкетували улаштуванням бенкетів та ін.; Геродот (1 кн., 133) свідчить це про царів перських; пор. євангельська розповідь про Ірода (Мф. 14:6–7). У єгипетських царів день народження був разом і вдень оголошення амністії різним злочинцям; в даному випадку, згадавши про обох ув'язнених вельмож, фараон дає амністію, відновлення в колишньому гідності, тільки виночерпію, згідно з поясненням його сну Йосипом (ст. 21); Хлібодара ж, за протилежним поясненням Йосипа, стратив (страта ця з днем ​​народження фараона збіглася випадково і не була постійною приналежністю цього дня). Побут.40:23. І не згадав головний виночерп про Йосипа, але забув його. Психологічно цілком зрозуміло забуття знатним і тепер щасливим вельможею бідного раба – Йосипа, його послуги та прохання. Талмудисти в цій обставині бачили божественне покарання Йосипу за його гріх людинодіяння замість надії на одного Бога, і посилалися при цьому на Пс. 39:5. Але справжній вищий прагматизм історії Йосипа, безперечно, краще розуміє святий Іоанн Златоуст, кажучи: «Йосифу потрібно було (2 роки) чекати сприятливого часу, щоб вийти з в'язниці зі славою. Якби виночерпій, згадавши про нього раніше сновидінь фараона, своїм клопотанням звільнив його з в'язниці, то його чеснота для багатьох, можливо, залишилася б невідомою. А тепер благопромисловий і премудрий Господь, як майстерний художник, знаючи, скільки часу золото має залишатися у вогні і коли його потрібно виймати звідти, попускає виночерпію забути про Йосипа протягом двох років, для того, щоб настав час і для сновидіння фараона, і на вимогу самої потреби праведника. 63, с. Вам може бути цікаво: