Глава 40

Јосиф у затвору са двојицом фараонових дворјана Gen.40:1. После овога, батлер египатског краља и пекар увреде свог господара, египатског краља. Хеб. текст члана 1 не назива пехарника и пекара главним или командантима, али ово повећање је код ЛКСКС и Славе. у чл. 1 је прилично тачан, пошто се ниже (ст. 2, 7-9) племићи који су увредили фараона више пута у јеврејском тексту називају - поглавар батлера и шеф пекара. Ови положаји на источним краљевским дворовима сматрани су и били су веома важни; целокупна власт источних деспота ослањала се на многе дворјане који су спајали личну службу цару са државном службом. Библијски текст не каже каква је била кривица фараонових дворјана. Имајући у виду самовољу источних деспота, који су кажњавали своје слуге чак и за безначајне преступе, Р. Иархи је веровао да је мува могла да уђе у пехарникову чашу; у хлебу који је фараону послужио пекар. Јонатанов Таргум, напротив, вероватније указује на сумњу оба племића у намеру да отрују краља; Батлер је ослобођен ове оптужбе, али пекар није. Пост.40:2–4. И фараон се разгневио на своја два чиновника, на главног батлера и на главног пекара, и даде их у затвор у кући капетана страже, у тамници, на месту где је био затворен Јосиф. Заповедник страже им је доделио Јосифа и он им је служио. И остали су неко време у притвору. Дворјане који су на себе навукли фараонов гнев послао је краљ, због недостатка намерних државних затвора у старом Египту (као на целом Истоку, чак иу модерно доба), у затвор у кући Потифара, који сада има прилику да ублажи судбину не само ових племића, већ и Јосифа, који је раније био у затвору за њихове личне службе овде. Хебрејски јаним, дани, често значи годину (1 Сам. 1:3, 7, 2:19), али овде (ст. 4) реч вероватно значи неодређен и можда мали број дана. Пост.40:5–8. Једног дана пехарник и пекар египатског краља, заточен у тамници, усне снове, сваки са својим сном, оба у истој ноћи, сваки са посебним значењем. И ујутру дође Јосиф к њима и виде их, и гле, они се збунише. И упита фараонове службенике, који су били с њим у кући његовог господара под стражом, говорећи: Зашто сте данас тужни? Рекоше му: Сањали смо снове; а нема ко да их тумачи. Јосиф им рече: Нису ли тумачења од Бога? реци ми. Ови стихови чине увод у препричавање и тумачење снова обојице дворјана. У стању забринутости за свој живот, потпуно зависни од хира и самовоље деспота-фараона, обојица његових дворјана су, без сумње, очекивали назнаку одозго о својој судбини, можда у сну, будући да су Египћани, према Херодоту (2 књиге, 83), прорицали судбину и предвиђали будућност из једнога другог. воља божанства. Мидраш (Бересцх. р. Пар. 88, с. 432), на основу конструкције реченице чл. 5, каже да је сваки племић видео свој сан и заједно тумачење сна свог друга, што наводно објашњава шта, према чл. 16, пекар је открио да је Јосиф добро протумачио пехарников сан. Али, да не говоримо о неприродности такве претпоставке, чл. директно говори против тога. 8, према којој тумачење снова није дато ниједном од племића фараона. Ово има 8 кашика. племићи фараона и Јосифа изражавају различите ставове о извору тумачења снова: први су спремни да га виде у научној мудрости и школском проучавању, други указују на Бога као на једини извор свеколике мудрости и просветљења човека, што их инспирише да своје накнадно тумачење сна припишу искључиво Богу. Тумачење пехарниковог сна Ген.40:9. А главни иконом исприча Јосифу свој сан и рече му: Сањао сам, гле, лоза је преда мном; Херодот пориче постојање и културу винове лозе у Египту (2 књиге, 77) и каже да Египћани уместо вина пију пиво од јечма. Ово Херодотово сведочење било је један од разлога да библијски критичари одгурну компилацију књиге. Постање, које у поглављу које се разматра (уп. Бр. 20:5; Пс. 77:47, 104:33) говори о виноградима и вину од грожђа у Египту, до каснијег времена. Али Херодотово сведочанство је веома нејасно, на другим местима у својој историји он говори о употреби вина од грожђа (οινος αμπελινος) од стране свештеника и приликом приношења жртава (2 књиге, 37.39), па чак, као Диодор Сикулски, Страбон, Плирисак, књига поистовећује са Диодором-2Б, 42,48,144). Вероватно зато на назначеном месту Херодот говори само о релативно мањем развоју винарства у Египту, у поређењу са Грчком. Чак и ако бисмо овај доказ схватили у строгом смислу, онда би чак и тада закључак од Херодотовог до Јосифовог времена био неодржив: 13 векова раздвајања оца историје од библијског патријарха могло би значајно да промени физиономију Египта (сада виногради у Египту не цветају због забране вина). Али египтолошка наука сада има неоспорне доказе у корист Библије и против Херодота: у близини Бени-Гасана, Тебе и великих пирамида, на споменицима су пронађени бројни прикази слика винограда и винарства. Обојица се несумњиво враћају пре Јосифа. Пост.40:10–13. на лози су три гране; развијала се, на њој се јављала боја, на њој су расле и сазревале бобице; и чаша фараонова је у мојој руци; Узео сам бобице, истиснуо их у фараону чашу и дао чашу у фараону руку. А Јосиф му рече: Ово је његово тумачење: три гране су три дана; за три дана фараон ће подићи твоју главу и вратити те на твоје место, Слушавши пехарников живописни и визуелни приказ сна (стихови 10–11), у којем је он био извршилац своје службе, Јосиф даје тумачење сна (12–13): фараон ће после 3 дана „подићи главу“ пехарнику, односно сећајући се на њега у заслугама, ископати ће га у некадашње заслуге (ископати ће га. 2. Краљевима 25:27). Пост.40:14–15. и сети ме се кад ти је добро, и учини ми добро дело, и спомени ме фараону, и изведи ме из ове куће, јер сам украден из земље јеврејске; а такође овде није учинио ништа да ме баци у тамницу. Његовом тумачењу, у шта је Јосиф очигледно потпуно уверен, Јосиф додаје молбу пехарнику – по пуштању на слободу, да подсети фараона и олакша његово излазак из затвора, и, укратко и уопштено, преносећи његову причу, Јосиф каже да баш као што је он био продат („украден” – дело Јосифове пљачке територије „Јосефове пљачке” браћа) заузели потомци Аврамови у Ханану) невино, па је Египат без икаквог злочина завршио у затвору. Батлеров заборав на овај Јосифов захтев (23. стих) био је његово последње искушење. Тумачење сна пекара Пост.40:16–17. Главни пекар виде да је добро протумачио, и рече Јосифу: И ја сам сањао: гле, на мојој глави три решеткасте корпе; у горњој корпи била је сва фараонова храна, пекарски производи, а птице [небеске] су је кљуцале из корпе на мојој глави. Чувши шта је повољно за другова (овде јевр. тоб – срећан, повољан, нетачно ЛКСКС: ορθως, вулг.: прудентер; слав.: „директно” – пекар се није могао уверити у исправност тумачења, које се још није могло ничим проверити), и Јосиф пекар има сличан сан, испричао је и Јосиф пекар. - обављање службених дужности, број 3 („решеткасте корпе“, ст. 16; тако би највероватније јеврејски требало да се преведе саллејцхори, а не „корпе за хлеб“, као у ЛКСКС, Вулг. и другим преводима). Ношење корпи на глави потпуно је у духу староегипатских свакодневних обичаја: према Херодоту (2 књиге, 38), египатски мушкарци носе тегове на глави, жене - на раменима. Пост.40:18–19. А Јосиф одговори и рече [му]: „Ово је тумачење: три корпе су три дана; После три дана фараон ће ти скинути главу и обесити те на дрво, а птице [небеске] ће јести твоје месо с тебе. У свом тумачењу другог сна, Јосиф скреће пажњу на чињеницу да је пекар, у вршењу службене дужности, наишао на препреку, штету од птица, и, на надахнуће Бога, тумачи последњи сан у неповољном смислу: после 3 дана, фараон ће одрубити главу (на хебрејском „подићи ће главу и подићи главу своју“,13 у супротном смислу в. птице ће прогутати сам његов леш. Испуњење Јосифовог тумачења снова Пост.40:20–22. Трећег дана, на фараонов рођендан, он је направио гозбу за све своје слуге и сетио се главног пехарника и главног пекара међу својим слугама; и врати главног пехарника на његово пређашње место, и стави чашу у руке фараону, а главног пекара обеси [на дрво], како им је Јосиф протумачио. Древни краљеви и други племенити људи увек су славили своје рођендане гозбама и тако даље; Херодот (1 књига, 133) сведочи о томе о персијским краљевима; Среда Јеванђељска прича о Ироду (Матеј 14:6–7). Рођендан египатских краљева био је и дан проглашења амнестије за разне злочинце; у овом случају, сећајући се обојице заточених племића, фараон даје амнестију, враћање ранијег достојанства, само пехарнику, према Јосифовом објашњењу његовог сна (ст. 21); пекар је, према супротном Јосифовом објашњењу, погубљен (ова егзекуција се поклопила са фараоновим рођенданом случајно се поклопила и није била стална веза тог дана). Ген.40:23. А главни иконом се не сети Јосифа, него га заборави. Психолошки је сасвим разумљиво да племенити и сада сасвим срећни племић заборави јадног роба Јосифа, његове услуге и молбе. У овој околности, Талмудисти су видели божанску казну за Јосифа за његов грех ослањања на човека, уместо да се ослања само на Бога, и позивали су се на Пс. 39:5. Али прави виши прагматизам приче о Јосифу несумњиво боље разуме свети Јован Златоусти, рекавши: „Јосиф је морао да чека (2 године) повољно време да би изашао из тамнице са славом. Да га је пехарник, сетивши га се пре фараонових снова, ослободио тамнице, и многима би га заговором својим непознаним остао. сада разумни и мудри Господ, као вешт уметник, знајући колико дуго злато треба да стоји у ватри и када га треба извадити, дозвољава пехарнику да заборави Јосифа на две године, тако да је дошло време за фараонов сан, и на захтев саме потребе, праведник постаје познат по целом царству Демона“ (37, 56). Можда ће вас занимати: