Глава 40

Jozef vo väzení s dvoma faraónovými dvoranmi Gen.40:1. Potom komorník egyptského kráľa a pekár urazili svojho pána, egyptského kráľa. Heb. text článku 1 nenazýva pohárnika a pekára hlavným alebo veliteľom, ale toto zvýšenie je s LXX a Glory. v čl. 1 je celkom presné, keďže nižšie (vv. 2, 7-9) sú šľachtici, ktorí urazili faraóna, v hebrejskom texte viackrát nazývaní - šéf komorníkov a šéf pekárov. O týchto pozíciách na východných kráľovských dvoroch sa uvažovalo a boli veľmi dôležité; celá moc východných despotov sa opierala o mnohých dvoranov, ktorí spájali osobnú službu cárovi so službou štátnou. Biblický text nehovorí o vine faraónových dvoranov. Majúc na zreteli svojvôľu východných despotov, ktorí trestali svojich sluhov aj za bezvýznamné previnenia, R. Yarhi veril, že do pohára pohárnika sa mohla dostať mucha; v chlebe, ktorý pekár podával faraónovi, mohla byť smietka, uhlie atď. Jonatánov Targum, naopak, pravdepodobnejšie naznačuje podozrenie oboch šľachticov z úmyslu otráviť kráľa; Komorníka z tohto obvinenia oslobodili, ale pekára nie. 1M 40:2–4. A faraón sa rozhneval na svojich dvoch úradníkov, na hlavného lokša a na hlavného pekára, a dal ich do vyšetrovacej väzby v dome veliteľa telesnej stráže, vo väznici, na mieste, kde bol väznený Jozef. Veliteľ stráže im pridelil Jozefa a ten im slúžil. A nejaký čas zostali vo väzbe. Dvorníkov, ktorí vyvolali faraónov hnev, poslal kráľ pre nedostatok úmyselných štátnych väzníc v starovekom Egypte (ako na celom Východe, aj v modernej dobe) do väzenia v dome Putifara, ktorý má teraz príležitosť zmierniť osud nielen týchto šľachticov, ale aj Jozefa, ktorý tu bol predtým väznený: prideľuje ho šľachticom za ich osobné služby. Hebrejské janim, dni, často znamená rok (1 Sam 1:3, 7, 2:19), ale tu (v. 4) toto slovo pravdepodobne znamená neurčitý a možno malý počet dní. Gen.40:5–8. Jedného dňa mal pohárik a pekár egyptského kráľa, uväznený vo väzení, sny, každý s vlastným snom, oba v tú istú noc, každý s osobitným významom. A Jozef prišiel k nim ráno a videl ich, a hľa, boli zmätení. A spýtal sa faraónových úradníkov, ktorí boli s ním v dome jeho pána pod strážou, a povedal: Prečo máte dnes smutné tváre? Povedali mu: Snívali sa nám sny; a nemá ich kto interpretovať. Jozef im povedal: Či nie sú výklady od Boha? povedz mi. Tieto verše tvoria úvod do prerozprávania a výkladu snov oboch dvoranov. V stave úzkosti o svoje životy, úplne závislí na rozmaroch a svojvôli despota-faraóna, obaja jeho dvorania nepochybne očakávali náznak svojho osudu zhora, možno vo sne, keďže Egypťania podľa Herodota (2 knihy, 83) veštili a predpovedali budúcnosť od božstva odhaľujúceho prostriedky božstva a uvažované sny. Midraš (Beresch. r. Par. 88, s. 432), vychádzajúc z konštrukcie vety čl. 5, hovorí, že každý šľachtic videl svoj sen a spolu výklad sna svojho súdruha, čo vraj vysvetľuje, čo podľa čl. 16, pekár zistil, že Jozef dobre vyložil čašníkov sen. Ale, nehovoriac o neprirodzenosti takéhoto predpokladu, čl. priamo hovorí proti. 8, podľa ktorého výklad snov nebol daný žiadnemu zo šľachticov faraóna. Toto má 8 polievkových lyžíc. šľachtici z faraóna a Jozefa vyjadrujú rozdielne názory na zdroj výkladu snov: tí prví sú pripravení ho vidieť vo vedeckej múdrosti a školskom štúdiu, tí druhí poukazujú na Boha ako na jediný zdroj všetkej múdrosti a osvietenia človeka, čo ich inšpiruje pripisovať svoj ďalší výklad snov výlučne Bohu. Výklad pohárnikovho sna Gen.40:9. A hlavný čašník oznámil Jozefovi svoj sen a povedal mu: Snívalo sa mi, hľa, vinič bol predo mnou. Herodotos popiera existenciu a kultúru viniča v Egypte (2 knihy, 77) a hovorí, že Egypťania namiesto vína pijú pivo vyrobené z jačmeňa. Toto svedectvo o Herodotovi bolo jedným z dôvodov, prečo biblickí kritici odložili kompiláciu knihy. 1. Mojžišova, ktorá hovorí v uvažovanej kapitole (4M 20:5; Ž 77:47, 104:33) o viniciach a hroznovom víne v Egypte, do neskoršieho času. Herodotovo svedectvo je však veľmi vágne, na iných miestach vo svojej histórii hovorí o používaní hroznového vína (οῖνος ἀμπελίνος) kňazmi a pri obetiach (2 knihy, 37,39), ba dokonca ako Diodorus Siculus, Strabo, Plínius (2 knihy, identifikuje Dacionys Os. 42,48,144). Zrejme preto Herodotos na uvedenom mieste hovorí len o pomerne menšom rozvoji vinárstva v Egypte v porovnaní s Gréckom. Aj keby sme tento dôkaz chápali v prísnom zmysle slova, potom by bol záver z čias Herodota až po časy Jozefa neudržateľný: 13 storočí, ktoré oddeľovalo otca histórie od biblického patriarchu, mohlo výrazne zmeniť fyziognómiu Egypta (dnes vinice v Egypte neprekvitajú kvôli zákazu vína zo strany islamu). Ale egyptologická veda má teraz nespochybniteľné dôkazy v prospech Biblie a proti Herodotovi: v blízkosti Beni-Ghassanu, Théb a veľkých pyramíd sa na pomníkoch našli početné zobrazenia malieb viníc a výroby vína. Obaja sa nepochybne vracajú pred Jozefa. Gen.40:10–13. na viniči sú tri konáre; rozvinula sa, objavila sa na nej farba, rástli a dozrievali na nej bobule; a faraónov pohár je v mojej ruke; Vzal som bobule, vytlačil som ich do faraónovho pohára a podal som pohár do faraónovej ruky. A Jozef mu povedal: Toto je jeho výklad: tri ratolesti sú tri dni; o tri dni faraón zdvihne tvoju hlavu a privedie ťa späť na tvoje miesto, Po vypočutí čašníkovho živého a vizuálneho zobrazenia sna (verše 10–11), v ktorom bol vykonávateľom svojho úradu, podáva Jozef výklad sna (12–13): po 3 dňoch faraón „zdvihne hlavu“ čašníkovi, to znamená, že si spomenie na jeho zásluhy a prinavráti ho k jeho nevinnému kráľovi.2 25:27). Gen.40:14–15. a spomeň si na mňa, keď ti bude dobre, a urob mi dobrý skutok, spomeň ma faraónovi a vyveď ma z tohto domu, lebo som ukradnutý zo zeme Hebrejov; a ani tu neurobil nič, čím by ma uvrhol do väzenia. K svojej interpretácii, o ktorej je Jozef očividne úplne presvedčený, Jozef pridáva čašníkovi prosbu - po jeho prepustení, aby pripomenul faraónovi a uľahčil mu prepustenie z väzenia, a stručne a všeobecne, sprostredkúvajúc svoj príbeh, Jozef hovorí, že tak ako ho predali („ukradli“ – čin Jozefových bratov bola lúpež) z „krajiny Židov“ (územie v Egypte, teda územie okupované Abrahámom) v Egypte. bez akéhokoľvek trestného činu. Majorovo zabudnutie na túto Jozefovu žiadosť (v. 23) bolo jeho poslednou skúškou. Výklad pekárskeho sna 1M 40:16–17. Hlavný pekár videl, že to dobre vyložil, a povedal Jozefovi: Aj mne sa snívalo: hľa, na mojej hlave tri mriežkové koše; v hornom koši bolo všetko jedlo faraóna, pekárske výrobky, a vtáci [nevzdialení] to klovali z košíka na moju hlavu. Po vypočutí toho, čo bolo pre súdruha priaznivé (tu hebr. tob - šťastný, priaznivý, nepresne LXX: ὀρθῶς, Vulg.: rozvážny; slav.: "priamo" - pekár sa nemohol presvedčiť o správnosti výkladu, ktorý sa zatiaľ nedal ničím overiť), povie pekár Jozefovi svoj úradný sen, ktorý plní svoj úradný sen, číslo pekára -3. („mrežové koše“, v. 16; takto by sa s najväčšou pravdepodobnosťou malo hebrejsky prekladať sallejchori, a nie „koše na chlieb“, ako v prekladoch LXX, Vulg. a iných). Nosenie košíkov na hlave je úplne v duchu staroegyptských každodenných zvykov: podľa Herodota (2 knihy, 38) nosia Egypťania na hlave závažia, ženy na pleciach. Gen.40:18–19. A Jozef odpovedal a riekol: Toto je jeho výklad: tri koše sú tri dni; Po troch dňoch ti faraón dá dole hlavu a zavesí ťa na strom a vtáci [nebeské] z teba zožerú tvoje mäso. Jozef vo svojom výklade druhého sna upozorňuje na skutočnosť, že pekár pri plnení svojej úradnej povinnosti narazil na prekážku, poškodenie od vtákov, a na vnuknutie Boha interpretuje posledný sen v nepriaznivom zmysle: po 3 dňoch faraón sťne hlavu (v hebrejčine „zdvihne hlavu“, ako vo v. 13, ale v presne opačnom zmysle, jeho vznešené vtáky požierajú tohto človeka. Naplnenie Jozefovho výkladu snov Gen.40:20–22. Na tretí deň, v deň faraónových narodenín, usporiadal hostinu pre všetkých svojich sluhov a spomenul si na hlavného čašníka a hlavného pekára spomedzi svojich sluhov; a vrátil hlavného čašníka na jeho predchádzajúce miesto a vložil kalich do faraónovej ruky, a hlavného pekára obesil [na strome], ako im vyložil Jozef. Starovekí králi a iní vznešení ľudia vždy oslavovali svoje narodeniny sviatkami a tak ďalej; Hérodotos (1 kniha, 133) to dosvedčuje o perzských kráľoch; Stredný evanjeliový príbeh o Herodesovi (Matúš 14:6–7). Narodeniny egyptských kráľov boli aj dňom vyhlásenia amnestie pre rôznych zločincov; v tomto prípade faraón, pamätajúc na oboch uväznených šľachticov, udeľuje amnestiu, navrátenie jeho bývalej dôstojnosti, iba pohárnikovi, podľa Jozefovho vysvetlenia jeho sna (v. 21); pekár, podľa opačného vysvetlenia Jozefa, bol popravený (táto poprava sa zhodovala s faraónovými narodeninami náhodne a nebola stálou súčasťou toho dňa). Gen.40:23. A hlavný komorník si na Jozefa nepamätal, ale zabudol naňho. Psychologicky je celkom pochopiteľné, že vznešený a dnes už celkom šťastný šľachtic zabúda na chudobného otroka Jozefa, jeho služby a prosby. Za týchto okolností videli talmudisti Boží trest pre Jozefa za jeho hriech spoliehať sa na človeka, namiesto spoliehania sa iba na Boha, a odvolávali sa na Ž. 39:5. Ale skutočný vyšší pragmatizmus Jozefovho príbehu nepochybne lepšie chápe svätý Ján Zlatoústy, keď hovorí: "Jozef musel čakať (2 roky) na vhodný čas, aby mohol vyjsť z väzenia so slávou. Keby ho bol pohárnik, ktorý si ho pamätal pred faraónovými snami, na svoj príhovor vyslobodil z väzenia, potom by jeho cnosť a múdry, prezieravý, bystrý umelec, ktorý by bol pre mnohých dávno neznámy, zostal neznámy. zlato by malo zostať v ohni, a keď ho treba odtiaľ vyniesť, umožní pohárnikovi zabudnúť na Jozefa na dva roky, takže nadišiel čas na faraónov sen a na žiadosť skutočnej potreby sa spravodlivý stane známym v celom faraónovom kráľovstve“ (Démon. 63, s. 675). Mohlo by vás zaujímať: