Глава 40

Iosif în închisoare cu doi dintre curtenii lui Faraon Gen.40:1. După aceasta, majordomul regelui Egiptului și brutarul și-au jignit stăpânul lor, regele Egiptului. ebr. textul articolului 1 nu numește paharnicul și brutarul principal sau comandanți, dar această creștere este cu LXX și Glory. în art. 1 este destul de exact, deoarece mai jos (v. 2, 7-9) nobilii care l-au jignit pe Faraon sunt numiți de mai multe ori în textul ebraic - șeful majordomilor și șeful brutarilor. Aceste poziții la curțile regale estice au fost considerate și au fost foarte importante; întreaga putere a despoților răsăriteni s-a bazat pe mulți curteni care combinau serviciul personal față de țar cu serviciul de stat. Textul biblic nu spune care a fost vinovăția curtenilor lui Faraon. Ținând cont de arbitrariul despoților răsăriteni, care își pedepseau slujitorii chiar și pentru infracțiuni nesemnificative, R. Yarhi credea că o muscă ar fi putut să intre în paharul paharnicului; un pai, cărbune etc. ar fi putut fi în pâinea servită faraonului de brutar. Targumul lui Ionatan, dimpotrivă, sugerează mai probabil suspiciunea ambilor nobili cu privire la intenția de a-l otrăvi pe rege; Majordomul a fost achitat de această acuzație, dar brutarul nu. Gen.40:2–4. Și Faraon s-a mâniat pe cei doi căpetenii ai săi, pe șeful majordomului și pe șeful brutarului, şi i-a dat în custodie în casa căpeteniei gărzii, în închisoare, în locul unde a fost închis Iosif. Căpitanul gărzii le-a dat pe Iosif, iar el le-a slujit. Și au rămas o vreme în arest. Curtenii care au provocat mânia lui Faraon au fost trimiși de rege, din lipsa închisorilor de stat deliberate în Egiptul antic (ca și în întregul Orient, chiar și în vremurile moderne), la o închisoare din casa lui Potifar, care are acum ocazia să atenueze soarta nu numai a acestor nobili, ci și a lui Iosif, care anterior a fost închis aici: el îl repartizează pentru serviciile lor personale. Ebraicul janim, zile, înseamnă adesea un an (1 Sam. 1:3, 7, 2:19), dar aici (v. 4) cuvântul înseamnă probabil un număr nedefinit și poate mic de zile. Gen.40:5–8. Într-o zi, paharnicul și brutarul regelui Egiptului, întemnițați în închisoare, au avut vise, fiecare cu visul său, ambele în aceeași noapte, fiecare cu o semnificație aparte. Și Iosif a venit la ei dimineața și i-a văzut și iată că erau nedumeriți. Și a întrebat pe slujitorii lui Faraon, care erau cu el în casa stăpânului său sub pază, zicând: De ce aveți chipuri triste astăzi? Ei i-au spus: Am visat vise; și nu este nimeni care să le interpreteze. Iosif le-a spus: Oare nu sunt tâlcuiri de la Dumnezeu? spune-mi. Aceste versuri formează introducerea în repovestirea și interpretarea viselor ambilor curteni. Într-o stare de anxietate pentru viețile lor, complet dependente de capriciul și arbitrariul despotului-faraon, ambii curteni, fără îndoială, se așteptau la o indicație de sus cu privire la soarta lor, poate într-un vis, deoarece egiptenii, conform lui Herodot (2 cărți, 83), făceau ghicire și precunoaștere dintr-unul dintre mijloacele considerate a științei și a viitorului. zeitate. Midrash (Beresch. r. Par. 88, s. 432), în baza construcției sentinței art. 5, spune că fiecare nobil și-a văzut propriul vis și împreună interpretarea visului tovarășului său, ceea ce se presupune că explică ceea ce, conform art. 16, brutarul a descoperit că Iosif a interpretat bine visul paharnicului. Dar, ca să nu mai vorbim de caracterul nefiresc al unei astfel de presupuneri, art. vorbește direct împotriva lui. 8, potrivit căruia tâlcuirea viselor nu a fost dată niciunui dintre nobilii lui Faraon. Acesta are 8 linguri. nobilii lui Faraon și Iosif exprimă opinii divergente cu privire la sursa interpretării viselor: primii sunt gata să o vadă în înțelepciunea științifică și în studiul școlar, cei din urmă indică pe Dumnezeu ca singura sursă a întregii înțelepciuni și iluminare a omului, ceea ce îi inspiră să-i atribuie interpretarea ulterioară a viselor numai lui Dumnezeu. Interpretarea visului paharnicului Gen.40:9. Și șeful majordomului i-a spus lui Iosif visul său și i-a spus: Am visat, iată, o viță era înaintea mea; Herodot neagă existența și cultura viței de vie în Egipt (2 cărți, 77) și spune că în loc de vin, egiptenii beau bere făcută din orz. Această mărturie a lui Herodot a fost unul dintre motivele pentru care criticii biblici au respins compilarea cărții. Geneza, care vorbește în capitolul luat în considerare (cf. Num. 20:5; Ps. 77:47, 104:33) despre podgorii și vinul de struguri în Egipt, până la un timp mai târziu. Dar mărturia lui Herodot este foarte vagă, în alte locuri ale istoriei sale el vorbește despre folosirea vinului de struguri (οῖνος ἀμπελίνος) de către preoți și în timpul sacrificiilor (2 cărți, 37.39), și chiar, ca și Diodor Siculus, Strabon, Pliniu, îl identifică pe Osiris cu Dionysus (42, 42, 42). Acesta este, probabil, motivul pentru care, în locul indicat, Herodot vorbește doar despre dezvoltarea relativ mai mică a vinificației în Egipt, în comparație cu Grecia. Chiar dacă ar fi să înțelegem aceste dovezi într-un sens strict, atunci și atunci concluzia din timpul lui Herodot până la vremea lui Iosif ar fi insuportabilă: cele 13 secole care despart părintele istoriei de patriarhul biblic ar putea schimba semnificativ fizionomia Egiptului (acum podgorii în Egipt nu înfloresc din cauza interzicerii vinului de către Islam). Dar știința egiptologiei are acum dovezi incontestabile în favoarea Bibliei și împotriva lui Herodot: în vecinătatea Beni-Ghassan, Teba și marile piramide, pe monumente au fost găsite numeroase reprezentări ale picturilor atât ale podgoriilor, cât și ale vinificației. Ambele se întorc fără îndoială înaintea lui Iosif. Gen.40:10–13. pe viță sunt trei ramuri; s-a dezvoltat, a apărut culoarea pe ea, boabele au crescut și s-au copt pe ea; și paharul lui Faraon este în mâna mea; Am luat boabele, le-am stors în paharul lui Faraon și am dat paharul în mâna lui Faraon. Și Iosif i-a zis: Aceasta este tâlcuirea ei: trei ramuri sunt trei zile; în trei zile, faraonul îți va ridica capul și te va aduce înapoi la locul tău, După ce a ascultat descrierea vie și vizuală a unui vis a paharnicului (versetele 10–11), în care era executorul oficiului său, Iosif oferă o interpretare a visului (12–13): după 3 zile, Faraonul va „ridica capul” paharnicului, adică amintindu-și meritele sale și găsindu-l în demnitate (cf. Regi 25:27). Gen.40:14–15. și adu-ți aminte de mine când îți este bine și fă-mi o faptă bună și pomenește-mă lui Faraon și scoate-mă din casa aceasta, căci am fost furat din ţara evreilor; și tot aici nu a făcut nimic să mă arunce în închisoare. La interpretarea sa, în adevărul de care Iosif este în mod evident pe deplin convins, Iosif adaugă o cerere către paharnic - la eliberarea sa, să-i amintească lui Faraon și să-i faciliteze eliberarea din închisoare și, pe scurt și în termeni generali, transmițându-și povestea, Iosif spune că, așa cum a fost vândut („furat” - actul fraților lui Iosif a fost jaf de către evrei (teritoriul) din „teritoriul ocupat” de la evrei. Avraam în Canaan) nevinovat, așa că Egiptul a ajuns în închisoare fără nicio crimă. Uitarea de către majordom a acestei cereri a lui Iosif (v. 23) a fost ultima sa încercare. Interpretarea visului unui brutar Gen.40:16–17. Şeful brutarului a văzut că a tălmăcit bine şi i-a spus lui Iosif: Am visat şi eu: iată, pe capul meu erau trei coşuri de zăbrele; în coșul de sus era toată mâncarea lui Faraon, marfa brutarului și păsările [cerului] mi-au ciugulit din coșul de pe cap. După ce a auzit ce a fost favorabil pentru un tovarăș (evr. tob aici - fericit, favorabil, inexact LXX: ὀρθῶς, Vulg.: mai prudent; slav.: „direct” - brutarul nu a putut fi convins de corectitudinea interpretării, care nu a putut fi încă verificată de nimic), brutarul îi spune visului lui Iosif asemănări cu visul său, visul care, de asemenea, realizează visul lui Iosif. îndatoriri, numărul 3 („coșuri cu zăbrele”, v. 16; cel mai probabil așa ar trebui redat ebraica sallejchori, și nu „coșuri cu pâine”, ca în LXX, Vulg. și alte traduceri). Purtarea coșurilor pe cap este complet în spiritul obiceiurilor vechi egiptene de zi cu zi: conform lui Herodot (2 cărți, 38), bărbații egipteni poartă greutăți pe cap, femeile - pe umeri. Gen.40:18–19. Și Iosif a răspuns și i-a zis: „Iată interpretarea ei: trei coșuri sunt trei zile; După trei zile, Faraonul îți va scoate capul și te va spânzura într-un copac, iar păsările [cerului] îți vor mânca carnea de la tine. În interpretarea celui de-al doilea vis, Iosif atrage atenția asupra faptului că brutarul, în îndeplinirea îndatoririi sale oficiale, a întâmpinat un obstacol, pagube de la păsări și, la inspirația lui Dumnezeu, interpretează ultimul vis într-un sens nefavorabil: după 3 zile, Faraon va tăia capul (în ebraică „își va ridica capul”, ca în v. devorează-i chiar cadavrul. Îndeplinirea interpretării viselor de către Iosif Gen.40:20–22. În a treia zi, ziua de naștere a lui Faraon, el a făcut un ospăț pentru toți slujitorii săi și și-a adus aminte de căpetenia paharnicului și de căpetenia brutarului dintre slujitorii săi; și l-a întors pe căpetenia paharnicului la locul său de odinioară și a pus paharul în mâna lui Faraon, și l-a spânzurat pe principalul brutar [pe un copac], după cum le-a interpretat Iosif. Regii antici și alți oameni nobili își sărbătoreau întotdeauna zilele de naștere cu sărbători și așa mai departe; Herodot (1 carte, 133) mărturisește acest lucru despre regii perși; Miercuri Povestea Evangheliei despre Irod (Matei 14:6–7). Ziua de naștere a regilor egipteni a fost și ziua declarării amnistiei pentru diverși criminali; în acest caz, amintindu-și de ambii nobili întemnițați, Faraon dă amnistia, restabilirea demnității de odinioară, numai paharnicului, conform explicației lui Iosif despre visul său (v. 21); brutarul, după explicația opusă a lui Iosif, a fost executat (această execuție a coincis cu ziua de naștere a faraonului, care a coincis întâmplător și nu a fost un eveniment permanent al acelei zile). Gen.40:23. Și șeful majordomului nu și-a adus aminte de Iosif, ci l-a uitat. Din punct de vedere psihologic, este destul de de înțeles pentru nobilul și acum destul de fericit nobil să-l uite pe bietul sclav Iosif, serviciile și cererile sale. În această împrejurare, talmudiștii au văzut pedeapsa divină pentru Iosif pentru păcatul său de a se baza pe om, în loc să se bazeze numai pe Dumnezeu, și s-au referit la Ps. 39:5. Dar adevăratul pragmatism superior al poveștii lui Iosif este, fără îndoială, mai bine înțeles de Sfântul Ioan Gură de Aur, spunând: „Iosif a trebuit să aștepte (2 ani) un timp favorabil pentru a ieși din închisoare cu slavă. Dacă paharnicul, amintindu-și de el înaintea viselor lui Faraon, l-ar fi eliberat din închisoare cu mijlocirea lui, atunci virtutea lui ar fi rămas necunoscută și acum mulți ar fi fost înțelepți. Domnul, ca un artist iscusit, știind cât timp trebuie să rămână aurul în foc și când trebuie scos de acolo, îi permite paharnicului să uite de Iosif timp de doi ani, astfel încât a sosit timpul pentru visul lui Faraon și, la cererea însăși nevoii, omul drept devine cunoscut în întreaga împărăție a lui Faraon” (Demon, p. 673). Ați putea fi interesat de: