Глава 40

Јосиф во затвор со двајца фараонови дворјани 1. Мој. 40:1. После тоа, батлерот на египетскиот цар и пекарот го навредиле својот господар, египетскиот цар. Евр. текстот на член 1 не ги нарекува пехарникот и пекарот главен или командант, но ова зголемување е со LXX и Glory. во чл. 1 е сосема точно, бидејќи подолу (ст. 2, 7-9) благородниците кои го навредиле фараонот повеќе од еднаш се нарекуваат во хебрејскиот текст - началник на батлерите и началник на пекарите. Овие позиции на источните кралски дворови биле разгледувани и биле многу важни; целата моќ на источните деспоти се потпирала на многу дворјани кои ја комбинирале личната служба на царот со државната служба. Библискиот текст не кажува каква била вината на дворјаните на фараонот. Имајќи го предвид самоволието на источните деспоти, кои ги казнувале своите слуги дури и за безначајни престапи, Р. Јархи верувал дека мувата можела да влезе во чашата на пехарникот; во лебот што му го послужил пекарот на фараонот можело да има прачка, јаглен итн. Таргум на Џонатан, напротив, поверојатно сугерира сомнеж на двајцата благородници за намерата да го отрујат кралот; Батлерот беше ослободен од ова обвинение, но пекарот не. 1. Мој.40:2–4. А фараонот се налути на двајцата свои службеници, на главниот батлер и на главниот пекар, и ги стави во притвор во куќата на началникот на стражата, во затворот, во местото каде што беше затворен Јосиф. Капетанот на стражата им го додели Јосиф и тој им служеше. И тие извесно време останаа во притвор. Кралот ги испратил дворјаните кои го нанеле гневот на фараонот, поради недостаток на намерни државни затвори во древниот Египет (како на целиот Исток, дури и во денешно време), во затвор во куќата на Петефар, кој сега има можност да ја ублажи судбината не само на овие благородници, туку и на Јосиф, кој претходно бил затворен за нивните лични служби: Хебрејскиот џаним, денови, често значи година (1. Сам. 1:3, 7, 2:19), но овде (т. 4) зборот веројатно значи неопределен, а можеби и мал број денови. 1. Мој. 40:5–8. Еден ден, пехарникот и пекарот на египетскиот крал, затворен во затвор, сонувал секој со својот сон, и двата во иста ноќ, секој со посебно значење. И Јосиф дојде кај нив наутро и ги виде, и ете, тие беа збунети. И ги праша фараоновите службеници, кои беа со него во домот на неговиот господар под стража, велејќи: „Зошто денес имате тажни лица? Му рекоа: Сонувавме соништа; и нема кој да ги толкува. Јосиф им рече: Не се толкувања од Бога? кажи ми. Овие стихови претставуваат вовед во прераскажувањето и толкувањето на соништата на двајцата дворјани. Во состојба на вознемиреност за нивните животи, целосно зависни од каприците и самоволието на деспотот-фараонот, и двајцата негови дворјани, без сомнение, очекуваа индикација одозгора за нивната судбина, можеби во сон, бидејќи Египќаните, според Херодот (2 книги, 83), откриле гатање и предзнаење од она што се сметало за вољата и сонот. божество. Мидраш (Beresch. r. Par. 88, s. 432), врз основа на конструкцијата на реченицата од чл. 5, вели дека секој благородник го видел својот сон и заедно толкувањето на сонот на својот другар, што наводно објаснува што, според чл. 16, пекарот открил дека Јосиф добро го протолкувал сонот на пехарникот. Но, да не зборуваме за неприродноста на таквата претпоставка, чл. директно зборува против тоа. 8, според кој толкувањето на соништата не било дадено на ниту еден од благородниците на фараонот. Ова има 8 лажици. благородниците на фараонот и Јосиф изразуваат различни гледишта за изворот на толкувањето на соништата: првите се подготвени да го видат тоа во научната мудрост и училишното проучување, вторите укажуваат на Бога како единствен извор на сета мудрост и просветлување на човекот, што ги инспирира нивното последователно толкување на сонот да го припишат исклучиво на Бога. Толкување на сонот на пехарникот 1. Мој.40:9. А главниот батлер му го кажа на Јосиф својот сон и му рече: Сонував, ете, пред мене беше лоза; Херодот го негира постоењето и културата на виновата лоза во Египет (2 книги, 77) и вели дека наместо вино, Египќаните пијат пиво направено од јачмен. Ова сведоштво на Херодот беше една од причините библиските критичари да ја одбијат компилацијата на книгата. Битие, кое во поглавјето што се разгледува (сп. Броеви 20:5; Пс. 77:47, 104:33) раскажува за лозјата и виното од грозје во Египет, до некое подоцнежно време. Но, сведочењето на Херодот е многу нејасно, на други места во неговата историја тој зборува за употребата на вино од грозје (οῖνος ἀμπελίνος) од страна на свештениците и за време на жртвите (2 книги, 37.39), па дури, како Диодор Сикул, Страбон, Плиниј, го поистоветува Озирис со Дионис (2,4,4,1,4 книги). Веројатно затоа Херодот на посоченото место зборува само за релативно помалиот развој на винарството во Египет, во споредба со Грција. Дури и да ги разбереме овие докази во строга смисла, тогаш дури и тогаш заклучокот од времето на Херодот до времето на Јосиф би бил неодржлив: 13-те века што го одвојувале таткото на историјата од библискиот патријарх би можеле значително да ја променат физиономијата на Египет (сега лозјата во Египет не цветаат поради забраната за вино од исламот). Но, науката за египтологија сега има неоспорни докази во корист на Библијата и против Херодот: во околината на Бени-Гасан, Теба и големите пирамиди, на споменици беа пронајдени бројни претстави на слики и на лозја и на вино. И двајцата несомнено се враќаат пред Јосиф. 1. Мој.40:10–13. има три гранки на лозата; се разви, на него се појави боја, на него растеа и созреваа бобинки; и чашата на фараонот е во мојата рака; Ги зедов бобинките, ги исцедив во чашата на фараонот и му ја дадов чашата во раката на фараонот. А Јосиф му рече: Ова е неговото толкување: три гранки се три дена; за три дена фараонот ќе ти ја крене главата и ќе те врати на своето место, Слушајќи го живописниот и визуелен приказ на сон на пехарникот (стихови 10-11), во кој тој беше извршител на неговата функција, Јосиф дава толкување на сонот (12-13): по 3 дена, фараонот ќе му ја „крене главата“ на пехарникот, односно ќе се сети на неговите заслуги и ќе го најде своето незнаење. 2. Царевите 25:27). 1. Мој.40:14–15. и спомни ме кога ти е добро, направи ми добро дело, спомни ме кај фараонот и изведи ме од оваа куќа. зашто сум украден од земјата на Евреите; и тука не направи ништо за да ме фрли во затвор. На неговото толкување, во вистината во која Јосиф очигледно е целосно убеден, Јосиф додава молба до пехарникот - по неговото ослободување, да го потсети фараонот и да го олесни неговото ослободување од затвор и, накратко и генерално, пренесувајќи ја својата приказна, Јосиф вели дека исто како што бил продаден („украден“ - чинот на браќата на Јосиф бил грабеж од „земјата на Евреите“ на Авраам во Ханаан) невино, па Египет заврши во затвор без никакво кривично дело. Заборавувањето на ова барање на Јосиф од страна на батлерот (т. 23) беше неговото последно искушение. Толкување на сонот на пекарот 1. Мој.40:16–17. Главниот пекар виде дека добро го протолкува и му рече на Јосиф: И јас сонував: ете, на мојата глава имаше три решеткасти корпи; во горната корпа беше целата храна на фараонот, пекарските производи, а птиците [небесните] ми ја колваа од корпата на главата. Откако слушнал што е поволно за другарот (хевр. tob овде - среќен, поволен, неточно LXX: ὀρθῶς, Vulg.: prudenter; слав.: „директно“ - пекарот не можел да се убеди во точноста на толкувањето, што сè уште не можело да се потврди со ништо), пекарот со ништо не може да се потврди - пекарот ги кажува своите соништа. надвор од службените должности, број 3 („решеткасти корпи“, т. 16; вака најверојатно треба да се преведе на хебрејски sallejchori, а не „корпи за леб“, како во LXX, Vulg. и други преводи). Носењето корпи на главата е целосно во духот на древните египетски секојдневни обичаи: според Херодот (2 книги, 38), Египќаните носат тегови на главата, жените - на рамениците. 1. Мој. 40:18–19. А Јосиф одговори и рече: „Ова е толкувањето на тоа: три кошници се три дена; По три дена фараонот ќе ти ја симне главата и ќе те обеси на дрво, а птиците [небесните] ќе го изедат твоето месо од тебе. Во своето толкување на вториот сон, Јосиф го привлекува вниманието на фактот дека пекарот, при извршувањето на својата службена должност, наишол на пречка, штета од птици и, на инспирација од Бога, го толкува последниот сон во неповолна смисла: по 3 дена фараонот ќе ја отсече главата (на хебрејски „тој ќе ја крене главата“ спротивната3, а во оваа смисла нема да дејствува пр. го проголта неговиот труп. Исполнување на Јосифовото толкување на соништата 1. Мој.40:20–22. На третиот ден, на роденденот на фараонот, тој направи гозба за сите свои слуги и се сети на главниот пехарник и на главниот пекар меѓу своите слуги; и го врати главниот пехарник на своето прво место, и ја стави чашата во раката на фараонот, и го обеси главниот пекар [на дрво], како што им толкува Јосиф. Античките кралеви и другите благородни луѓе секогаш ги славеле своите родендени со гозби и така натаму; За тоа за персиските кралеви сведочи Херодот (1 книга, 133); Сречна евангелска приказна за Ирод (Матеј 14:6–7). Роденденот на египетските кралеви беше и ден на прогласување амнестија за разни криминалци; во овој случај, сеќавајќи се на двајцата затворени благородници, фараонот дава амнестија, враќање на неговото поранешно достоинство, само на пехарникот, според Јосифовото објаснување за неговиот сон (т. 21); пекарот, според спротивното објаснување на Јосиф, бил погубен (оваа егзекуција се совпаднала со роденденот на фараонот, случајно се совпаднала и не била постојана работа на тој ден). 1. Мој.40:23. А главниот батлер не се сети на Јосиф, туку го заборави. Психолошки, сосема е разбирливо за благородниот и сега доста среќен благородник да го заборави кутриот роб Јосиф, неговите услуги и барања. Во оваа околност, талмудистите видоа божествена казна за Јосиф за неговиот грев да се потпира на човекот, наместо да се потпира само на Бог, и се повикаа на Пс. 39:5. Но вистинскиот повисок прагматизам на приказната за Јосиф несомнено подобро го разбира свети Јован Златоуст, велејќи: „Јосиф мораше да чека (2 години) поволно време за да излезе со слава од затворот. Господ, како вешт уметник, знаејќи колку долго златото треба да остане во огнот и кога треба да се извади оттаму, му дозволува на пехарникот да заборави на Јосиф две години, така што дојде време за сонот на фараонот и на барање на самата потреба, праведникот станува познат низ целото царство на фараонот“ (Демон. 673, стр.). Можеби ќе ве интересира: