Глава 40

Joseph en prison avec deux courtisans du Pharaon Genèse 40 : 1. Après cela, l'échanson du roi d'Égypte et le boulanger offensèrent leur maître, le roi d'Égypte. Héb. le texte de l'article 1 n'appelle pas l'échanson et le boulanger le principal ou les commandants, mais cette augmentation est avec LXX et Gloire. à l'art. 1 est tout à fait exact, puisque ci-dessous (vv. 2, 7-9) les nobles qui ont offensé Pharaon sont appelés plus d'une fois dans le texte hébreu - le chef des échanson et le chef des boulangers. Ces postes dans les cours royales orientales étaient considérés et étaient très importants ; tout le pouvoir des despotes orientaux reposait sur de nombreux courtisans qui combinaient le service personnel du tsar avec le service de l'État. Le texte biblique ne dit pas quelle était la culpabilité des courtisans de Pharaon. Compte tenu de l'arbitraire des despotes orientaux, qui punissaient leurs serviteurs même pour des délits insignifiants, R. Yarhi croyait qu'une mouche aurait pu pénétrer dans la coupe de l'échanson ; un grain, du charbon, etc. auraient pu se trouver dans le pain servi au pharaon par le boulanger. Le Targum de Jonathan, au contraire, suggère plus probablement les soupçons des deux nobles quant à l'intention d'empoisonner le roi ; Le majordome a été acquitté de cette accusation, mais pas le boulanger. Genèse 40 : 2-4. Et Pharaon était en colère contre ses deux officiers, contre le chef des échanson et contre le chef des panetiers, et il les fit mettre en détention dans la maison du chef des gardes, dans la prison, là où Joseph était emprisonné. Le chef des gardes leur assigna Joseph, qui les servit. Et ils sont restés en détention pendant un certain temps. Les courtisans qui avaient suscité la colère de Pharaon furent envoyés par le roi, faute de prisons d'État délibérées dans l'Egypte ancienne (comme dans tout l'Orient, même à l'époque moderne), dans une prison de la maison de Potiphar, qui a maintenant l'occasion d'adoucir le sort non seulement de ces nobles, mais aussi de Joseph, qui y était auparavant emprisonné : il le confie aux nobles pour leurs services personnels. L'hébreu janim, jours, signifie souvent une année (1 Sam. 1:3, 7, 2:19), mais ici (v. 4), le mot signifie probablement un nombre de jours indéfini et peut-être petit. Genèse 40 : 5-8. Un jour, l'échanson et le boulanger du roi d'Egypte, emprisonné en prison, firent des rêves, chacun avec son propre rêve, tous deux la même nuit, chacun avec une signification particulière. Et Joseph vint vers eux le matin et les vit, et voici, ils étaient perplexes. Et il interrogea les serviteurs de Pharaon qui étaient avec lui dans la maison de son maître, sous surveillance, en leur disant : Pourquoi avez-vous des visages tristes aujourd'hui ? Ils lui dirent : Nous avons fait des rêves ; et il n'y a personne pour les interpréter. Joseph leur dit : Les interprétations ne viennent-elles pas de Dieu ? dites-moi. Ces vers constituent l'introduction au récit et à l'interprétation des rêves des deux courtisans. Dans un état d'anxiété pour leur vie, complètement dépendants du caprice et de l'arbitraire du despote-pharaon, ses deux courtisans attendaient sans aucun doute une indication d'en haut sur leur sort, peut-être dans un rêve, puisque les Égyptiens, selon Hérodote (2 livres, 83), faisaient de la divinité la divination et la prescience de l'avenir et considéraient les rêves comme l'un des moyens de révéler la volonté de la divinité. Midrash (Beresch. r. Par. 88, art. 432), basé sur la construction de la phrase de l'art. 5, dit que chaque noble a vu son propre rêve et ensemble l'interprétation du rêve de son camarade, ce qui est censé expliquer quoi, selon l'art. 16, le boulanger trouva que Joseph avait bien interprété le rêve de l’échanson. Mais, sans parler du caractère contre nature d'une telle hypothèse, l'art. s'y oppose directement. 8, selon lequel l’interprétation des rêves n’a été donnée à aucun des nobles de Pharaon. Cela contient 8 cuillères à soupe. les nobles de Pharaon et de Joseph expriment des points de vue divergents sur la source de l'interprétation des rêves : les premiers sont prêts à la voir dans la sagesse scientifique et les études scolaires, les seconds désignent Dieu comme la seule source de toute sagesse et illumination de l'homme, ce qui les incite à attribuer leur interprétation ultérieure des rêves uniquement à Dieu. Interprétation du rêve de l'échanson Genèse 40 : 9. Et le grand échanson raconta à Joseph son rêve et lui dit : J'ai rêvé, voici, une vigne était devant moi ; Hérodote nie l'existence et la culture de la vigne en Égypte (2 livres, 77) et affirme qu'au lieu du vin, les Égyptiens boivent de la bière à base d'orge. Ce témoignage d'Hérodote a été l'une des raisons pour lesquelles les critiques bibliques ont repoussé la compilation du livre. Genèse, qui raconte dans le chapitre considéré (cf. Nombres 20:5; Ps. 77:47, 104:33) des vignes et du vin de raisin en Égypte, à une époque ultérieure. Mais le témoignage d'Hérodote est très vague, en d'autres endroits de son histoire il parle de l'usage du vin de raisin (οῖνος ἀμπελίνος) par les prêtres et lors des sacrifices (2 livres, 37.39), et même, comme Diodore de Sicile, Strabon, Pline, identifie Osiris à Dionysos-Bacchus (2 livres, 42,48,144). C'est probablement pourquoi, à l'endroit indiqué, Hérodote ne parle que du développement relativement moindre de la viticulture en Égypte par rapport à la Grèce. Même si nous devions comprendre ces preuves au sens strict, la conclusion allant de l'époque d'Hérodote à l'époque de Joseph serait intenable : les 13 siècles séparant le père de l'histoire du patriarche biblique pourraient changer considérablement la physionomie de l'Égypte (aujourd'hui, les vignobles en Égypte ne prospèrent pas en raison de l'interdiction du vin par l'Islam). Mais la science égyptologique dispose désormais de preuves incontestables en faveur de la Bible et contre Hérodote : aux alentours de Beni-Ghassan, de Thèbes et des grandes pyramides, de nombreuses représentations de peintures de vignes et de vinification ont été trouvées sur des monuments. Les deux remontent sans aucun doute à avant Joseph. Genèse 40 : 10-13. il y a trois sarments sur la vigne ; il s'est développé, de la couleur est apparue dessus, des baies y ont poussé et mûri ; et la coupe du Pharaon est dans ma main ; J'ai pris les baies, je les ai pressées dans la coupe du Pharaon et j'ai remis la coupe dans la main du Pharaon. Et Joseph lui dit : Voici son interprétation : trois branches font trois jours ; dans trois jours, Pharaon relèvera ta tête et te ramènera à ta place, Après avoir écouté la représentation vivante et visuelle de l'échanson d'un rêve (versets 10-11), dans lequel il était l'exécuteur de sa fonction, Joseph donne une interprétation du rêve (12-13) : après 3 jours, Pharaon « relèvera la tête » de l'échanson, c'est-à-dire, se souvenant de ses mérites et le trouvant innocent, il le rendra à son ancienne dignité (cf. 2 Rois 25, 27). Genèse 40 : 14-15. et souviens-toi de moi quand cela te convient, et fais-moi une bonne action, et parle de moi à Pharaon, et fais-moi sortir de cette maison, car j'ai été volé au pays des Hébreux ; et ici aussi, il n'a rien fait pour me jeter en prison. À son interprétation, dont Joseph est évidemment complètement convaincu, Joseph ajoute une demande à l'échanson - à sa libération, de rappeler Pharaon et de faciliter sa libération de prison, et, brièvement et en termes généraux, en racontant son histoire, Joseph dit que tout comme il a été vendu (« volé » - l'acte des frères de Joseph était un vol) du « pays des Juifs » (le territoire occupé par les descendants d'Abraham en Canaan) innocemment, de même l'Égypte s'est retrouvée en prison sans aucun crime. L'oubli par l'échanson de cette demande de Joseph (v. 23) fut sa dernière épreuve. Interprétation du rêve d'un boulanger Genèse 40 : 16-17. Le chef panetier vit qu'il l'avait bien interprété et dit à Joseph : Moi aussi, j'ai rêvé : voici, sur ma tête il y avait trois paniers en treillis ; dans le panier supérieur il y avait toute la nourriture de Pharaon, les ustensiles du boulanger, et les oiseaux [du ciel] les picoraient du panier sur ma tête. Ayant entendu ce qui était favorable pour un camarade (héb. tob ici - heureux, favorable, inexact LXX : ὀρθῶς, Vulg. : prudent ; slave. : « directement » - le boulanger ne pouvait pas être convaincu de l'exactitude de l'interprétation, qui ne pouvait encore être vérifiée par rien), le boulanger raconte à Joseph son rêve, qui a aussi des similitudes avec le rêve de l'échanson - accomplir des tâches officielles, numéro 3 (« treillis paniers », v. 16 ; c'est très probablement ainsi que l'hébreu devrait être rendu sallejchori, et non « paniers à pain », comme dans la LXX, Vulg. et d'autres traductions). Porter des paniers sur la tête est tout à fait dans l'esprit des anciennes coutumes quotidiennes égyptiennes : selon Hérodote (2 livres, 38), les hommes égyptiens portent des poids sur la tête, les femmes - sur les épaules. Genèse 40 : 18-19. Et Joseph répondit et lui dit : « Voici l'interprétation : trois paniers, c'est trois jours ; Au bout de trois jours, Pharaon t'arrachera la tête et te pendra à un arbre, et les oiseaux [du ciel] mangeront ta chair. Dans son interprétation du deuxième rêve, Joseph attire l'attention sur le fait que le boulanger, dans l'exercice de ses fonctions officielles, rencontra un obstacle, des dégâts causés par les oiseaux, et, sous l'inspiration de Dieu, interprète le dernier rêve dans un sens défavorable : au bout de 3 jours, Pharaon décapitera (en hébreu « il relèvera la tête », comme au v. 13, mais dans le sens exactement opposé) ce noble et les oiseaux dévoreront son cadavre même. Accomplissement de l'interprétation des rêves de Joseph Genèse 40 : 20-22. Le troisième jour, jour de l'anniversaire de Pharaon, il fit un festin pour tous ses serviteurs et se souvint du chef échanson et du chef panetier parmi ses serviteurs ; Et il ramena le principal échanson à sa place initiale, et il remit la coupe dans la main de Pharaon, et il pendit le chef panetier [à un arbre], comme Joseph le leur expliqua. Les anciens rois et autres personnes nobles célébraient toujours leurs anniversaires par des fêtes, etc. Hérodote (1 livre, 133) en témoigne à propos des rois perses ; mer Histoire évangélique d'Hérode (Matthieu 14 : 6-7). L'anniversaire des rois égyptiens était également le jour de l'amnistie de divers criminels ; dans ce cas, se souvenant des deux nobles emprisonnés, Pharaon accorde l’amnistie, la restauration de son ancienne dignité, uniquement à l’échanson, selon l’explication de son rêve par Joseph (v. 21) ; le boulanger, selon l’explication opposée de Joseph, a été exécuté (cette exécution a coïncidé avec l’anniversaire du Pharaon qui a coïncidé par hasard et n’était pas un élément permanent de ce jour). Genèse 40 : 23. Et le majordome ne se souvint pas de Joseph, mais il l'oublia. Psychologiquement, il est tout à fait compréhensible que le noble, désormais très heureux, oublie le pauvre esclave Joseph, ses services et ses demandes. Dans cette circonstance, les Talmudistes ont vu une punition divine pour Joseph pour son péché de s'appuyer sur l'homme, au lieu de s'appuyer sur Dieu seul, et se sont référés au Ps. 39:5. Mais le véritable pragmatisme supérieur de l'histoire de Joseph est sans doute mieux compris par saint Jean Chrysostome, disant : "Joseph dut attendre (2 ans) un moment favorable pour sortir de prison avec gloire. Si l'échanson, s'étant souvenu de lui avant les rêves de Pharaon, l'avait libéré de prison par son intercession, alors sa vertu serait peut-être restée inconnue de beaucoup. Et maintenant le Seigneur prudent et sage, comme un artiste habile, sachant combien de temps l'or doit rester dans le feu et quand il faut l’enlever de là, permet à l’échanson d’oublier Joseph pendant deux ans, de sorte que le temps soit venu pour le rêve de Pharaon, et à la demande même du besoin, le juste se fait connaître dans tout le royaume de Pharaon » (Démon. 63, p. 675). Vous pourriez être intéressé par :