Глава 40

José en prisión con dos de los cortesanos del faraón Génesis 40:1. Después de esto, el mayordomo del rey de Egipto y el panadero ofendieron a su señor, el rey de Egipto. Heb. El texto del artículo 1 no llama al copero y al panadero principales o comandantes, sino que este aumento es con LXX y Gloria. en el arte. 1 es bastante exacto, ya que a continuación (vv. 2, 7-9) los nobles que ofendieron a Faraón son llamados más de una vez en el texto hebreo: el jefe de los mayordomos y el jefe de los panaderos. Estos puestos en las cortes reales orientales fueron considerados y fueron muy importantes; Todo el poder de los déspotas orientales dependía de muchos cortesanos que combinaban el servicio personal al zar con el servicio estatal. El texto bíblico no dice cuál fue la culpa de los cortesanos de Faraón. Teniendo en cuenta la arbitrariedad de los déspotas orientales, que castigaban a sus sirvientes incluso por ofensas insignificantes, R. Yarhi creía que una mosca podría haberse metido en la copa del copero; una mota, carbón, etc. podría haber estado en el pan que el panadero sirvió al faraón. El Targum de Jonatán, por el contrario, sugiere más probablemente la sospecha de ambos nobles de la intención de envenenar al rey; El mayordomo fue absuelto de esta acusación, pero el panadero no. Génesis 40:2–4. Y Faraón se enojó contra sus dos oficiales, contra el jefe de los coperos y contra el jefe de los panaderos, y los puso bajo custodia en la casa del capitán de la guardia, en la cárcel, en el lugar donde estaba preso José. El capitán de la guardia les asignó a José, y él les sirvió. Y permanecieron detenidos durante algún tiempo. Los cortesanos que habían provocado la ira del faraón fueron enviados por el rey, por falta de prisiones estatales deliberadas en el antiguo Egipto (como en todo el Oriente, incluso en los tiempos modernos), a una prisión en la casa de Potifar, quien ahora tiene la oportunidad de suavizar el destino no solo de estos nobles, sino también de José, que anteriormente estuvo encarcelado aquí: lo asigna a los nobles para sus servicios personales. El término hebreo janim, días, a menudo significa un año (1 Sam. 1:3, 7, 2:19), pero aquí (v. 4) la palabra probablemente significa un número indefinido y quizás pequeño de días. Génesis 40:5–8. Un día, el copero y el panadero del rey de Egipto, presos en prisión, tuvieron sueños, cada uno con su propio sueño, ambos en la misma noche, cada uno con un significado especial. Y José vino a ellos por la mañana y los vio, y he aquí, estaban perplejos. Y preguntó a los oficiales de Faraón, que estaban con él bajo guardia en la casa de su señor, diciendo: ¿Por qué tenéis cara triste hoy? Le dijeron: Hemos soñado sueños; y no hay quien las interprete. José les dijo: ¿No son de Dios las interpretaciones? dime. Estos versos forman la introducción al recuento e interpretación de los sueños de ambos cortesanos. En un estado de ansiedad por sus vidas, completamente dependientes del capricho y la arbitrariedad del déspota-faraón, ambos cortesanos, sin duda, esperaban una indicación de arriba sobre su destino, tal vez en un sueño, ya que los egipcios, según Heródoto (2 libros, 83), hacían de la adivinación y el conocimiento previo del futuro de la deidad y consideraban los sueños uno de los medios para revelar la voluntad de la deidad. Midrash (Beresch. r. Par. 88, s. 432), basado en la construcción de la frase del art. 5, dice que cada noble vio su propio sueño y juntos la interpretación del sueño de su camarada, lo que supuestamente explica lo que, según el art. 16, el panadero descubrió que José había interpretado bien el sueño del copero. Pero, por no hablar de lo antinatural de tal suposición, el art. habla directamente en contra de ello. 8, según el cual la interpretación de los sueños no fue dada a ninguno de los nobles de Faraón. Este tiene 8 cucharadas. Los nobles de Faraón y José expresan puntos de vista divergentes sobre la fuente de la interpretación de los sueños: los primeros están dispuestos a verlo en la sabiduría científica y el estudio escolar, los segundos señalan a Dios como la única fuente de toda la sabiduría y la iluminación del hombre, lo que los inspira a atribuir su posterior interpretación de los sueños únicamente a Dios. Interpretación del sueño del copero. Génesis 40:9. Y el jefe de los coperos contó a José su sueño, y le dijo: Soñé que he aquí una vid delante de mí; Heródoto niega la existencia y el cultivo de la vid en Egipto (2 libros, 77) y dice que en lugar de vino, los egipcios beben cerveza elaborada con cebada. Este testimonio de Heródoto fue una de las razones por las que los críticos bíblicos retrasaron la compilación del libro. Génesis, que habla en el capítulo que estamos considerando (cf. Núm. 20:5; Sal. 77:47, 104:33) sobre los viñedos y el vino de uva en Egipto, hasta una época posterior. Pero el testimonio de Heródoto es muy vago, en otros lugares de su historia habla del uso del vino de uva (οῖνος ἀμπελίνος) por los sacerdotes y durante los sacrificios (2 libros, 37,39), e incluso, como Diodoro Siculus, Estrabón, Plinio, identifica a Osiris con Dioniso-Baco (2 libros, 42,48,144). Probablemente por eso, en el lugar indicado, Heródoto habla sólo del comparativamente menor desarrollo de la vinificación en Egipto, en comparación con Grecia. Incluso si entendiéramos esta evidencia en un sentido estricto, incluso entonces la conclusión desde la época de Heródoto hasta la época de José sería insostenible: los 13 siglos que separan al padre de la historia del patriarca bíblico podrían cambiar significativamente la fisonomía de Egipto (ahora los viñedos en Egipto no florecen debido a la prohibición del vino por parte del Islam). Pero la ciencia de la egiptología tiene ahora pruebas indiscutibles a favor de la Biblia y en contra de Heródoto: en los alrededores de Beni-Ghassan, Tebas y las grandes pirámides se encontraron en los monumentos numerosas representaciones de pinturas tanto de viñedos como de vinificación. Sin duda, ambos se remontan a antes de José. Génesis 40:10–13. hay tres pámpanos en la vid; se desarrolló, apareció color, las bayas crecieron y maduraron; y la copa de Faraón está en mi mano; Tomé las bayas, las exprimí en la copa del Faraón y le entregué la copa en la mano. Y José le dijo: Esta es su interpretación: tres sarmientos son tres días; dentro de tres días Faraón levantará tu cabeza y te hará volver a tu lugar, Después de escuchar la descripción vívida y visual que hizo el copero de un sueño (versículos 10-11), en el que era el ejecutor de su cargo, José da una interpretación del sueño (12-13): después de 3 días, el faraón “levantará la cabeza” del copero, es decir, recordando sus méritos y hallándolo inocente, le devolverá su antigua dignidad (cf. 2 Reyes 25:27). Génesis 40:14–15. y acuérdate de mí cuando te convenga, y hazme una buena obra, y mencióname a Faraón, y sácame de esta casa, porque soy robado de la tierra de los hebreos; y además aquí no hizo nada para meterme en prisión. A su interpretación, en cuya verdad José está obviamente completamente convencido, José agrega una solicitud al copero: cuando sea liberado, para recordarle al Faraón y facilitar su liberación de la prisión, y, brevemente y en términos generales, transmitiendo su historia, José dice que así como fue vendido ("robado", el acto de los hermanos de José fue un robo) de la "tierra de los judíos" (el territorio ocupado por los descendientes de Abraham en Canaán) inocentemente, Egipto terminó en prisión sin ningún delito. El olvido del copero de esta petición de José (v. 23) fue su última prueba. Interpretación del sueño de un panadero. Génesis 40:16–17. El jefe de los panaderos vio que había interpretado bien, y dijo a José: También yo soñé: he aquí, sobre mi cabeza había tres cestas de rejilla; En el canasto superior estaba toda la comida de Faraón, los productos del panadero, y las aves [del cielo] los picoteaban del canasto que estaba sobre mi cabeza. Habiendo escuchado lo que era favorable para un camarada (heb. tob aquí - feliz, favorable, inexactamente LXX: ὀρθῶς, Vulg.: prudente; slav.: “directamente” - el panadero no pudo estar convencido de la exactitud de la interpretación, que aún no podía ser verificada por nada), el panadero le cuenta a José su sueño, que también tiene similitudes con el sueño del copero - cumpliendo deberes oficiales, número 3 (“cestos de celosía”, v. 16; así es muy probablemente como se debe traducir el hebreo sallejchori, y no “cestos de pan”, como en la LXX, Vulg. y otras traducciones). Llevar cestas en la cabeza está completamente en el espíritu de las costumbres cotidianas del antiguo Egipto: según Heródoto (2 libros, 38), los hombres egipcios llevan pesas sobre la cabeza y las mujeres sobre los hombros. Génesis 40:18–19. Y José respondió y le dijo: Esta es la interpretación: tres cestas son tres días; Después de tres días, Faraón te cortará la cabeza y te colgará de un árbol, y las aves [del cielo] se comerán tu carne. En su interpretación del segundo sueño, José llama la atención sobre el hecho de que el panadero, en el desempeño de su deber oficial, encontró un obstáculo, el daño de los pájaros, y, por inspiración de Dios, interpreta el último sueño en un sentido desfavorable: después de 3 días, el faraón decapitará (en hebreo “levantará la cabeza”, como en el v. 13, pero en el sentido exactamente opuesto) a este noble y los pájaros devorarán su mismo cadáver. Cumplimiento de la interpretación de los sueños de José Génesis 40:20–22. Al tercer día, el cumpleaños de Faraón, hizo un banquete para todos sus siervos y se acordó del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos entre sus siervos; y volvió al jefe de los coperos a su lugar anterior, y puso la copa en la mano de Faraón, y colgó al jefe de los panaderos [en un madero], como José les interpretó. Los reyes antiguos y otros personajes nobles siempre celebraban sus cumpleaños con fiestas y demás; Heródoto (1 libro, 133) da testimonio de esto sobre los reyes persas; casarse Historia del Evangelio sobre Herodes (Mateo 14:6–7). El cumpleaños de los reyes egipcios fue también el día en que se declaró la amnistía para varios criminales; en este caso, recordando a ambos nobles encarcelados, el faraón concede amnistía, restauración de su antigua dignidad, sólo al copero, según la explicación de José de su sueño (v. 21); el panadero, según la explicación opuesta de José, fue ejecutado (esta ejecución coincidió con el cumpleaños del faraón, coincidió por casualidad y no fue un elemento permanente de ese día). Génesis 40:23. Y el mayor de los coperos no se acordó de José, sino que se olvidó de él. Psicológicamente, es bastante comprensible que el noble y ahora bastante feliz noble se olvide del pobre esclavo José, de sus servicios y peticiones. En esta circunstancia, los talmudistas vieron el castigo divino para José por su pecado de confiar en el hombre, en lugar de confiar únicamente en Dios, y se refirieron al Sal. 39:5. Pero el verdadero pragmatismo superior de la historia de José es sin duda comprendido mejor por San Juan Crisóstomo, cuando dice: "José tuvo que esperar (2 años) un tiempo favorable para salir de la prisión con gloria. Si el copero, habiéndolo recordado antes de los sueños del Faraón, lo hubiera liberado de la prisión con su intercesión, entonces su virtud tal vez habría permanecido desconocida para muchos. Y ahora el Señor prudente y sabio, como un hábil artista, sabiendo cuánto tiempo debe permanecer el oro en el fuego y cuando es necesario sacarlo de allí, permite que el copero se olvide de José durante dos años, de modo que llega el momento del sueño de Faraón, y ante la exigencia de la misma necesidad, el justo se hace conocido en todo el reino de Faraón” (Demon. 63, p. 675). Quizás te interese: