Глава 40

Ο Ιωσήφ στη φυλακή με δύο αυλικούς του Φαραώ Γεν.40:1. Μετά από αυτό, ο μπάτλερ του βασιλιά της Αιγύπτου και ο φούρναρης προσέβαλαν τον κύριό τους, τον βασιλιά της Αιγύπτου. Εβρ. Το κείμενο του άρθρου 1 δεν αποκαλεί τον κυρίους και τον φούρναρη κύριο ή διοικητή, αλλά αυτή η αύξηση γίνεται με LXX και Glory. στην Τέχνη. Το 1 είναι αρκετά ακριβές, αφού παρακάτω (εδ. 2, 7-9) οι ευγενείς που προσέβαλαν τον Φαραώ καλούνται περισσότερες από μία φορές στο εβραϊκό κείμενο - ο αρχηγός των μπάτλερ και ο αρχηγός των αρτοποιών. Αυτές οι θέσεις στις ανατολικές βασιλικές αυλές θεωρήθηκαν και ήταν πολύ σημαντικές. όλη η εξουσία των ανατολικών δεσποτών στηριζόταν σε πολλούς αυλικούς που συνδύαζαν την προσωπική υπηρεσία στον τσάρο με την κρατική υπηρεσία. Το βιβλικό κείμενο δεν λέει ποια ήταν η ενοχή των αυλικών του Φαραώ. Έχοντας κατά νου την αυθαιρεσία των ανατολικών δεσποτών, που τιμωρούσαν τους υπηρέτες τους ακόμη και για ασήμαντα αδικήματα, ο R. Yarhi πίστευε ότι μια μύγα θα μπορούσε να είχε μπει στο κύπελλο του κύπελλου. μια κουκκίδα, κάρβουνο κ.λπ. θα μπορούσε να ήταν στο ψωμί που σέρβιρε στον φαραώ ο φούρναρης. Το Targum του Jonathan, αντίθετα, είναι πιο πιθανό να υποδηλώνει την υποψία και των δύο ευγενών για την πρόθεση να δηλητηριάσουν τον βασιλιά. Ο μπάτλερ αθωώθηκε από αυτή την κατηγορία, αλλά ο φούρναρης όχι. Γεν.40:2–4. Και ο Φαραώ θύμωσε με τους δύο αξιωματούχους του, με τον αρχιμπάτλερ και με τον αρχιφούρναρη, και τους έθεσε υπό κράτηση στο σπίτι του λοχαγού της φρουράς, στη φυλακή, στο μέρος όπου ήταν φυλακισμένος ο Ιωσήφ. Ο καπετάνιος της φρουράς τους ανέθεσε τον Ιωσήφ και τους υπηρέτησε. Και παρέμειναν υπό κράτηση για αρκετή ώρα. Οι αυλικοί που είχαν υποστεί την οργή του Φαραώ στάλθηκαν από τον βασιλιά, λόγω έλλειψης εσκεμμένων κρατικών φυλακών στην αρχαία Αίγυπτο (όπως σε ολόκληρη την Ανατολή, ακόμη και στη σύγχρονη εποχή), σε μια φυλακή στο σπίτι του Πετεφρή, ο οποίος τώρα έχει την ευκαιρία να μαλακώσει τη μοίρα όχι μόνο αυτών των ευγενών, αλλά και του Ιωσήφ, ο οποίος είχε προηγουμένως φυλακιστεί για τις προσωπικές τους υπηρεσίες. Το εβραϊκό janim, ημέρες, σημαίνει συχνά ένα έτος (Α' Σαμ. 1:3, 7, 2:19), αλλά εδώ (εδ. 4) η λέξη πιθανότατα σημαίνει έναν αόριστο και ίσως μικρό αριθμό ημερών. Γεν.40:5–8. Μια μέρα, ο κύπελλος και φούρναρης του βασιλιά της Αιγύπτου, φυλακισμένος στη φυλακή, είδε όνειρα, ο καθένας με το δικό του όνειρο, και τα δύο την ίδια νύχτα, το καθένα με ένα ιδιαίτερο νόημα. Και ο Ιωσήφ ήρθε προς αυτούς το πρωί και τους είδε, και ιδού, ήταν σαστισμένοι. Και ρώτησε τους αξιωματούχους του Φαραώ, που ήταν μαζί του στο σπίτι του κυρίου του φρουρούμενοι, λέγοντας: Γιατί έχετε θλιμμένα πρόσωπα σήμερα; Του είπαν: Έχουμε ονειρευτεί όνειρα. και δεν υπάρχει κανείς να τα ερμηνεύσει. Ο Ιωσήφ τους είπε: Δεν είναι ερμηνείες από τον Θεό; πες μου. Αυτοί οι στίχοι αποτελούν την εισαγωγή στην επανάληψη και ερμηνεία των ονείρων και των δύο αυλικών. Σε μια κατάσταση αγωνίας για τη ζωή τους, εντελώς εξαρτώμενη από την ιδιοτροπία και την αυθαιρεσία του δεσπότη-φαραώ, και οι δύο αυλικοί του, αναμφίβολα, περίμεναν μια ένδειξη άνωθεν για τη μοίρα τους, ίσως σε όνειρο, αφού οι Αιγύπτιοι, σύμφωνα με τον Ηρόδοτο (2 βιβλία, 83), έκαναν μάντεις και προγνώσεις από τη θέληση και την πρόγνωση του μέλλοντος. θεότητα. Midrash (Beresch. r. Par. 88, s. 432), με βάση την κατασκευή της πρότασης του Art. 5, λέει ότι κάθε ευγενής είδε το δικό του όνειρο και μαζί την ερμηνεία του ονείρου του συντρόφου του, που υποτίθεται ότι εξηγεί τι, σύμφωνα με το άρθ. 16, ο φούρναρης διαπίστωσε ότι ο Ιωσήφ είχε ερμηνεύσει καλά το όνειρο του κεριού. Αλλά, για να μην αναφέρουμε το αφύσικο μιας τέτοιας υπόθεσης, το Άρθ. μιλά ευθέως εναντίον του. 8, σύμφωνα με το οποίο η ερμηνεία των ονείρων δεν δόθηκε σε κανέναν από τους ευγενείς του Φαραώ. Αυτό έχει 8 κ.σ. Οι ευγενείς του Φαραώ και του Ιωσήφ εκφράζουν αποκλίνουσες απόψεις για την πηγή της ερμηνείας των ονείρων: οι πρώτοι είναι έτοιμοι να το δουν στην επιστημονική σοφία και τη σχολική μελέτη, οι δεύτεροι επισημαίνουν τον Θεό ως τη μόνη πηγή όλης της σοφίας και φώτισης του ανθρώπου, που τους εμπνέει να αποδώσουν την επακόλουθη ερμηνεία των ονείρων τους αποκλειστικά στον Θεό. Ερμηνεία του ονείρου του κύπελλου Γεν.40:9. Και ο αρχιμπάτλερ είπε στον Ιωσήφ το όνειρό του, και του είπε: Ονειρεύτηκα, ιδού, ένα κλήμα ήταν μπροστά μου. Ο Ηρόδοτος αρνείται την ύπαρξη και τον πολιτισμό του αμπελιού στην Αίγυπτο (2 βιβλία, 77) και λέει ότι αντί για κρασί, οι Αιγύπτιοι πίνουν μπύρα από κριθάρι. Αυτή η μαρτυρία του Ηροδότου ήταν ένας από τους λόγους για τους βιβλικούς κριτικούς να απωθήσουν τη σύνταξη του βιβλίου. Γένεση, που λέει στο υπό εξέταση κεφάλαιο (πρβλ. Αριθμ. 20:5· Ψαλμ. 77:47, 104:33) για τους αμπελώνες και το κρασί σταφυλιών στην Αίγυπτο, σε μεταγενέστερο χρόνο. Αλλά η μαρτυρία του Ηροδότου είναι πολύ ασαφής, σε άλλα σημεία της ιστορίας του μιλά για τη χρήση κρασιού από σταφύλι (οῖνος ἀμπελίνος) από ιερείς και κατά τη διάρκεια των θυσιών (2 βιβλία, 37.39), και ακόμη, όπως ο Διόδωρος ο Σικελιώτης, ο Στράβωνας, ο Πλίνιος, ταυτίζει τον Όσιρι με τον Διόνυσο (2,4,48,1). Γι' αυτό πιθανώς, στο σημείο που υποδεικνύεται, ο Ηρόδοτος μιλάει μόνο για τη συγκριτικά μικρότερη ανάπτυξη της οινοποίησης στην Αίγυπτο, σε σύγκριση με την Ελλάδα. Ακόμη και αν κατανοούσαμε αυτά τα στοιχεία με αυστηρή έννοια, τότε ακόμη και τότε το συμπέρασμα από την εποχή του Ηροδότου έως την εποχή του Ιωσήφ θα ήταν αβάσιμο: οι 13 αιώνες που χώριζαν τον πατέρα της ιστορίας από τον βιβλικό πατριάρχη θα μπορούσαν να αλλάξουν σημαντικά τη φυσιογνωμία της Αιγύπτου (τώρα οι αμπελώνες στην Αίγυπτο δεν ανθίζουν λόγω της απαγόρευσης του κρασιού από το Ισλάμ). Αλλά η επιστήμη της Αιγυπτιολογίας έχει τώρα αδιαμφισβήτητα στοιχεία υπέρ της Βίβλου και κατά του Ηροδότου: στην περιοχή του Beni-Ghassan, της Θήβας και των μεγάλων πυραμίδων, βρέθηκαν πολυάριθμες απεικονίσεις ζωγραφικής αμπελώνων και οινοποίησης σε μνημεία. Και οι δύο αναμφίβολα επιστρέφουν πριν από τον Τζόζεφ. Γεν.40:10–13. Υπάρχουν τρία κλαδιά στο αμπέλι. αναπτύχθηκε, εμφανίστηκε χρώμα πάνω του, τα μούρα μεγάλωσαν και ωρίμασαν πάνω του. και το ποτήρι του Φαραώ είναι στο χέρι μου. Πήρα τα μούρα, τα έσφιξα στο φλιτζάνι του Φαραώ και έδωσα το φλιτζάνι στο χέρι του Φαραώ. Και ο Ιωσήφ του είπε: Αυτή είναι η ερμηνεία του: τρία κλαδιά είναι τρεις ημέρες. σε τρεις μέρες ο Φαραώ θα σηκώσει το κεφάλι σου και θα σε φέρει πίσω στη θέση σου, Έχοντας ακούσει τη ζωντανή και οπτική απεικόνιση ενός ονείρου από τον κύπελλο (στίχοι 10-11), στο οποίο ήταν ο εκτελεστής του αξιώματος του, ο Ιωσήφ δίνει μια ερμηνεία του ονείρου (12-13): μετά από 3 ημέρες, ο Φαραώ θα «σηκώσει το κεφάλι» του κύπελλου, δηλαδή θα θυμηθεί τα πλεονεκτήματά του και θα τον αναπαύσει. Β' Βασιλέων 25:27). Γεν.40:14–15. και θυμήσου με όταν σου είναι καλό, και κάνε μου μια καλή πράξη, και μνημόνευσέ με στον Φαραώ, και φέρε με από αυτό το σπίτι, γιατί είμαι κλεμμένος από τη γη των Εβραίων. και επίσης εδώ δεν έκανε τίποτα για να με ρίξει στη φυλακή. Στην ερμηνεία του, για την αλήθεια για την οποία ο Ιωσήφ είναι προφανώς απόλυτα πεπεισμένος, ο Ιωσήφ προσθέτει ένα αίτημα προς τον κύπελλο - μετά την απελευθέρωσή του, να υπενθυμίσει στον Φαραώ και να διευκολύνει την αποφυλάκισή του και, εν συντομία και γενικά, μεταφέροντας την ιστορία του, ο Ιωσήφ λέει ότι ακριβώς όπως τον πούλησαν («έκλεψαν» - η πράξη των αδελφών του Ιωσήφ ήταν ληστεία από τους Ιουδαίους. του Αβραάμ στη Χαναάν) αθώα, έτσι η Αίγυπτος κατέληξε στη φυλακή χωρίς κανένα έγκλημα. Η λήθη από τον μπάτλερ αυτού του αιτήματος του Ιωσήφ (εδ. 23) ήταν η τελευταία του δοκιμασία. Ερμηνεία του ονείρου ενός αρτοποιού Γεν.40:16–17. Ο αρχιφούρναρης είδε ότι το είχε ερμηνεύσει καλά, και είπε στον Ιωσήφ: Ονειρεύτηκα κι εγώ: ιδού, στο κεφάλι μου υπήρχαν τρία δικτυωτά καλάθια. στο πάνω καλάθι ήταν όλη η τροφή του Φαραώ, τα προϊόντα του αρτοποιού, και τα πουλιά [του αέρα] τα ράμφησαν από το καλάθι στο κεφάλι μου. Έχοντας ακούσει τι ήταν ευνοϊκό για έναν σύντροφο (εβρ. tob εδώ - χαρούμενος, ευνοϊκός, ανακριβώς LXX: ὀρθῶς, Vulg.: prudenter; σλαβ.: «απευθείας» - ο φούρναρης δεν μπορούσε να πειστεί για την ορθότητα της ερμηνείας, η οποία δεν μπορούσε ακόμη να επαληθευτεί με τίποτα), ο φούρναρης λέει τα όνειρά του με παρόμοια ονειροπόληση. έξω από τα επίσημα καθήκοντα, αριθμός 3 («δικτυωτά καλάθια», στ. 16· έτσι είναι πιθανότατα να αποδίδεται τα εβραϊκά sallejchori, και όχι «καλάθια ψωμιού», όπως στα LXX, Vulg. και άλλες μεταφράσεις). Η μεταφορά καλαθιών στο κεφάλι είναι εντελώς στο πνεύμα των αρχαίων αιγυπτιακών καθημερινών εθίμων: σύμφωνα με τον Ηρόδοτο (2 βιβλία, 38), οι Αιγύπτιοι άνδρες φέρουν βάρη στα κεφάλια τους, οι γυναίκες - στους ώμους τους. Γεν.40:18–19. Και ο Ιωσήφ αποκρίθηκε και είπε [του]: Αυτή είναι η ερμηνεία του: τρία καλάθια είναι τρεις ημέρες. Μετά από τρεις μέρες ο Φαραώ θα σου βγάλει το κεφάλι και θα σε κρεμάσει σε ένα δέντρο και τα πουλιά [του ουρανού] θα φάνε τις σάρκες σου από σένα. Στην ερμηνεία του δεύτερου ονείρου, ο Ιωσήφ εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο αρτοποιός, κατά την εκτέλεση των επίσημων καθηκόντων του, συνάντησε ένα εμπόδιο, ζημιά από πουλιά και, με έμπνευση του Θεού, ερμηνεύει το τελευταίο όνειρο με δυσμενή έννοια: μετά από 3 ημέρες, ο Φαραώ θα αποκεφαλίσει (στα εβραϊκά «θα σηκώσει το κεφάλι του», όπως σε αυτό το πουλί αντίθετα. καταβροχθίσει το ίδιο του το πτώμα. Εκπλήρωση της ερμηνείας των ονείρων του Ιωσήφ Γεν.40:20–22. Την τρίτη ημέρα, τα γενέθλια του Φαραώ, έκανε ένα γλέντι για όλους τους υπηρέτες του και θυμήθηκε τον αρχιπλοίανο και τον αρχιφούρναρη ανάμεσα στους υπηρέτες του. και γύρισε τον αρχικυβερνήτη στην παλιά του θέση, και έβαλε το ποτήρι στο χέρι του Φαραώ, και κρέμασε τον αρχιφούρναρη [σε ένα δέντρο], όπως τους ερμήνευσε ο Ιωσήφ. Οι αρχαίοι βασιλιάδες και άλλοι ευγενείς άνθρωποι γιόρταζαν πάντα τα γενέθλιά τους με γιορτές και ούτω καθεξής. Ο Ηρόδοτος (1 βιβλίο, 133) μαρτυρεί αυτό για τους βασιλείς της Περσίας· Ιστορία του Τετ. Ευαγγελίου για τον Ηρώδη (Ματθαίος 14:6–7). Τα γενέθλια των αιγυπτίων βασιλιάδων ήταν επίσης η ημέρα της κήρυξης της αμνηστίας για διάφορους εγκληματίες. Σε αυτήν την περίπτωση, θυμούμενος και τους δύο φυλακισμένους ευγενείς, ο Φαραώ δίνει αμνηστία, αποκατάσταση της προηγούμενης αξιοπρέπειάς του, μόνο στον κύπελλο, σύμφωνα με την εξήγηση του ονείρου του από τον Ιωσήφ (εδ. 21). ο φούρναρης, σύμφωνα με την αντίθετη εξήγηση του Ιωσήφ, εκτελέστηκε (αυτή η εκτέλεση συνέπεσε με τα γενέθλια του Φαραώ συνέπεσαν τυχαία και δεν ήταν μόνιμο σκηνικό εκείνης της ημέρας). Γεν.40:23. Και ο αρχιμπάτλερ δεν θυμήθηκε τον Ιωσήφ, αλλά τον ξέχασε. Ψυχολογικά, είναι απολύτως κατανοητό για τον ευγενή και τώρα πολύ χαρούμενο ευγενή να ξεχάσει τον φτωχό σκλάβο Ιωσήφ, τις υπηρεσίες και τα αιτήματά του. Σε αυτή την περίσταση, οι Ταλμουδιστές είδαν θεία τιμωρία για τον Ιωσήφ για την αμαρτία του να στηρίζεται στον άνθρωπο, αντί να στηρίζεται μόνο στον Θεό, και αναφέρθηκαν στο Ψ. 39:5. Αλλά ο αληθινός ανώτερος πραγματισμός της ιστορίας του Ιωσήφ γίνεται αναμφίβολα καλύτερα κατανοητός από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, λέγοντας: «Ο Ιωσήφ έπρεπε να περιμένει (2 χρόνια) για έναν ευνοϊκό χρόνο για να βγει από τη φυλακή με δόξα. Ο Κύριος, σαν επιδέξιος καλλιτέχνης, γνωρίζοντας πόσο καιρό θα πρέπει να μείνει ο χρυσός στη φωτιά και πότε πρέπει να βγει από εκεί, επιτρέπει στον κύπελλο να ξεχάσει τον Ιωσήφ για δύο χρόνια, έτσι ώστε να έχει έρθει η ώρα για το όνειρο του Φαραώ και με την απαίτηση της ίδιας της ανάγκης, ο δίκαιος άνθρωπος να γίνει γνωστός σε ολόκληρο το βασίλειο του Φαραώ» (Δαίμονας 673, p.). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: