Глава 40

Joseph im Gefängnis mit zwei Höflingen des Pharao Gen.40:1. Danach beleidigten der Butler des Königs von Ägypten und der Bäcker ihren Herrn, den König von Ägypten. Hebr. Der Text von Artikel 1 nennt den Mundschenk und den Bäcker nicht den Hauptmann oder die Kommandeure, sondern diese Erhöhung erfolgt mit LXX und Glory. in der Kunst. 1 ist ziemlich zutreffend, da unten (V. 2, 7-9) die Adligen, die den Pharao beleidigt haben, im hebräischen Text mehr als einmal genannt werden – der Chef der Butler und der Chef der Bäcker. Diese Positionen an den östlichen Königshöfen wurden berücksichtigt und waren sehr wichtig; Die gesamte Macht der östlichen Despoten beruhte auf vielen Höflingen, die persönliche Dienste für den Zaren mit Staatsdiensten verbanden. Der Bibeltext sagt nicht, was die Schuld der Höflinge des Pharaos war. Angesichts der Willkür der östlichen Despoten, die ihre Diener selbst für unbedeutende Vergehen bestraften, glaubte R. Yarhi, dass eine Fliege in den Becher des Mundschenken geraten sein könnte; In dem Brot, das der Bäcker dem Pharao servierte, könnte sich ein Fleck, eine Kohle usw. befunden haben. Jonathans Targum hingegen deutet eher auf den Verdacht beider Adligen hin, dass sie die Absicht hatten, den König zu vergiften; Der Butler wurde von dieser Anschuldigung freigesprochen, der Bäcker jedoch nicht. Gen.40:2–4. Und der Pharao wurde zornig über seine beiden Beamten, über den Oberhofmeister und über den Oberbäcker. und er übergab sie in Gewahrsam im Haus des Obersten der Wache, im Gefängnis, an dem Ort, wo Joseph gefangen gehalten wurde. Der Hauptmann der Wache teilte ihnen Josef zu, und er diente ihnen. Und sie blieben einige Zeit in Haft. Die Höflinge, die den Zorn des Pharao auf sich gezogen hatten, wurden vom König mangels bewusster Staatsgefängnisse im alten Ägypten (wie im gesamten Osten auch in der Neuzeit) in ein Gefängnis im Haus Potiphars geschickt, der nun die Möglichkeit hat, das Schicksal nicht nur dieser Adligen, sondern auch des zuvor hier inhaftierten Joseph zu mildern: Er beauftragt ihn den Adligen für ihre persönlichen Dienste. Das hebräische janim, Tage, bedeutet oft ein Jahr (1. Sam. 1:3, 7, 2:19), aber hier (V. 4) bedeutet das Wort wahrscheinlich eine unbestimmte und vielleicht kleine Anzahl von Tagen. Gen 40:5–8. Eines Tages hatte der im Gefängnis eingesperrte Mundschenk und Bäcker des Königs von Ägypten Träume, jeder seinen eigenen Traum, beide in derselben Nacht, jeder mit einer besonderen Bedeutung. Und Joseph kam am Morgen zu ihnen und sah sie, und siehe, sie waren ratlos. Und er fragte die Beamten des Pharao, die mit ihm im Haus seines Herrn bewacht waren, und sprach: Warum habt ihr heute traurige Gesichter? Sie sagten zu ihm: Wir haben Träume geträumt; und es gibt niemanden, der sie interpretiert. Joseph sagte zu ihnen: Sind Interpretationen nicht von Gott? Sag mir. Diese Verse bilden die Einleitung zur Nacherzählung und Interpretation der Träume beider Höflinge. In einem Zustand der Angst um ihr Leben, völlig abhängig von der Laune und Willkür des Despoten-Pharaos, erwarteten seine beiden Höflinge zweifellos einen Hinweis von oben auf ihr Schicksal, vielleicht in einem Traum, da die Ägypter laut Herodot (2 Bücher, 83) die Wahrsagerei und das Vorhersehen der Zukunft von der Gottheit machten und Träume als eines der Mittel betrachteten, den Willen der Gottheit zu offenbaren. Midrasch (Beresch. r. Par. 88, s. 432), basierend auf der Konstruktion des Satzes der Kunst. 5 sagt, dass jeder Adlige seinen eigenen Traum sah und zusammen die Interpretation des Traums seines Kameraden, die angeblich erklärt, was laut Art. 16 stellte der Bäcker fest, dass Joseph den Traum des Mundschenkens gut gedeutet hatte. Aber ganz zu schweigen von der Unnatürlichkeit einer solchen Annahme: Art. spricht direkt dagegen. 8, wonach die Traumdeutung keinem der Adligen des Pharao gegeben wurde. Das sind 8 EL. Die Adligen von Pharao und Joseph äußern unterschiedliche Ansichten über die Quelle der Traumdeutung: Erstere sind bereit, sie in wissenschaftlicher Weisheit und Schulstudien zu sehen, letztere verweisen auf Gott als die einzige Quelle aller Weisheit und Erleuchtung des Menschen, was sie dazu inspiriert, ihre spätere Traumdeutung ausschließlich Gott zuzuschreiben. Interpretation des Traums des Mundschenken Gen. 40:9. Und der Oberhofmeister erzählte Joseph seinen Traum und sagte zu ihm: Ich träumte, siehe, ein Weinstock war vor mir; Herodot bestreitet die Existenz und Kultur der Weinrebe in Ägypten (2. Buch, 77) und sagt, dass die Ägypter statt Wein Bier aus Gerste trinken. Dieses Zeugnis von Herodot war für Bibelkritiker einer der Gründe, die Zusammenstellung des Buches zurückzudrängen. Genesis, die im betrachteten Kapitel (vgl. Num. 20:5; Ps. 77:47, 104:33) von Weinbergen und Traubenwein in Ägypten erzählt, auf eine spätere Zeit. Aber Herodots Aussage ist sehr vage, an anderen Stellen in seiner Geschichte spricht er von der Verwendung von Traubenwein (οῖνος ἀμπελίνος) durch Priester und bei Opfern (2 Bücher, 37,39) und identifiziert sogar, wie Diodorus Siculus, Strabo, Plinius, Osiris mit Dionysos-Bacchus (2 Bücher, 42,48,144). Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum Herodot an der angegebenen Stelle nur von der vergleichsweise geringeren Entwicklung des Weinbaus in Ägypten im Vergleich zu Griechenland spricht. Selbst wenn wir diese Beweise im strengen Sinne verstehen würden, wäre selbst dann die Schlussfolgerung von der Zeit Herodots auf die Zeit Josephs unhaltbar: Die 13 Jahrhunderte, die den Vater der Geschichte vom biblischen Patriarchen trennten, könnten das Erscheinungsbild Ägyptens erheblich verändern (heute gedeihen die Weinberge in Ägypten aufgrund des Weinverbots im Islam nicht mehr). Aber die Wissenschaft der Ägyptologie hat mittlerweile unbestreitbare Beweise für die Bibel und gegen Herodot: In der Nähe von Beni-Ghassan, Theben und den großen Pyramiden wurden zahlreiche Darstellungen von Gemälden sowohl von Weinbergen als auch von der Weinherstellung auf Denkmälern gefunden. Beide gehen zweifellos auf die Zeit vor Joseph zurück. Gen. 40:10–13. es gibt drei Zweige am Weinstock; es entwickelte sich, Farbe erschien darauf, Beeren wuchsen und reiften darauf; und der Kelch des Pharao ist in meiner Hand; Ich nahm die Beeren, drückte sie in den Becher des Pharao und gab den Becher in die Hand des Pharao. Und Joseph sagte zu ihm: Das ist seine Deutung: Drei Zweige sind drei Tage; In drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben und dich an deinen Platz zurückbringen, Nachdem er der anschaulichen und anschaulichen Beschreibung eines Traums durch den Mundschenk zugehört hat (Verse 10–11), in dem er der Vollstrecker seines Amtes war, gibt Joseph eine Interpretation des Traums (12–13): Nach drei Tagen wird der Pharao „das Haupt des Mundschenkens erheben“, das heißt, er wird sich an seine Verdienste erinnern, ihn für unschuldig erklären und ihm seine frühere Würde zurückgeben (vgl. 2 Könige). 25:27). Gen. 40:14–15. und gedenke meiner, wenn es dir gut tut, und tu mir eine gute Tat und erzähle mir vom Pharao und führe mich aus diesem Haus, denn ich bin aus dem Land der Hebräer entführt worden; und auch hier hat er nichts getan, um mich ins Gefängnis zu werfen. Zu seiner Interpretation, von deren Wahrheit Joseph offensichtlich völlig überzeugt ist, fügt Joseph eine Bitte an den Mundschenk hinzu – um den Pharao nach seiner Freilassung daran zu erinnern und seine Freilassung aus dem Gefängnis zu erleichtern, und um seine Geschichte kurz und allgemein zu übermitteln, sagt Joseph, dass genau wie er unschuldig aus dem „Land der Juden“ (dem von den Nachkommen Abrahams in Kanaan besetzten Gebiet) verkauft („gestohlen“ – die Tat von Josephs Brüdern war ein Raub) aus dem „Land der Juden“ (dem von den Nachkommen Abrahams in Kanaan besetzten Gebiet) verkauft wurde, Ägypten landete Gefängnis ohne Verbrechen. Dass der Butler diese Bitte Josephs nicht beachtete (V. 23), war seine letzte Tortur. Interpretation des Traums eines Bäckers Gen. 40:16–17. Der Oberbäcker sah, dass er es richtig gedeutet hatte, und sagte zu Joseph: Ich habe auch geträumt: Siehe, auf meinem Kopf waren drei Gitterkörbe; Im oberen Korb war alles Essen des Pharao, die Backwaren, und die Vögel pickten es aus dem Korb auf meinem Kopf. Nachdem er gehört hat, was für einen Kameraden günstig war (hebr. tob hier – glücklich, günstig, ungenau LXX: ὀρθῶς, Vulg.: prudenter; slaw.: „direkt“ – der Bäcker konnte von der Richtigkeit der Interpretation, die noch durch nichts überprüft werden konnte, nicht überzeugt werden), erzählt der Bäcker Joseph seinen Traum, der auch Ähnlichkeiten mit dem Traum des Mundschenken aufweist – die Erfüllung offizieller Pflichten, Nummer 3 („Gitterkörbe“, Vers 16; so sollte das Hebräische höchstwahrscheinlich mit sallejchori wiedergegeben werden und nicht mit „Brotkörbe“, wie in LXX, Vulg. und anderen Übersetzungen). Das Tragen von Körben auf dem Kopf steht ganz im Sinne der altägyptischen Alltagsbräuche: Nach Herodot (2. Buch, 38) tragen ägyptische Männer Gewichte auf dem Kopf, Frauen auf ihren Schultern. Gen 40:18–19. Und Joseph antwortete und sprach zu ihm: „Das ist die Deutung: Drei Körbe sind drei Tage; Nach drei Tagen wird der Pharao dir den Kopf abnehmen und dich an einen Baum hängen, und die Vögel [des Himmels] werden dein Fleisch von dir fressen. In seiner Interpretation des zweiten Traums macht Joseph darauf aufmerksam, dass der Bäcker bei der Erfüllung seiner Amtspflicht auf ein Hindernis, einen Schaden durch Vögel, gestoßen ist, und interpretiert den letzten Traum auf Gottes Eingebung hin in einem ungünstigen Sinne: Nach drei Tagen wird der Pharao diesen Edelmann köpfen (auf Hebräisch „er wird seinen Kopf heben“, wie in V. 13, aber im genau entgegengesetzten Sinne), und die Vögel werden seinen Leichnam verschlingen. Erfüllung der Traumdeutung Josephs Gen.40:20–22. Am dritten Tag, dem Geburtstag des Pharao, veranstaltete er ein Fest für alle seine Diener und gedachte des obersten Mundschenken und des obersten Bäckers unter seinen Dienern; Und er stellte den obersten Mundschenk wieder an seinen früheren Platz und gab den Kelch in die Hand des Pharao. und er hängte den Oberbäcker [an einen Baum], wie Joseph es ihnen verkündete. Alte Könige und andere Adlige feierten ihre Geburtstage immer mit Festen und so weiter; Herodot (1. Buch, 133) bezeugt dies über die persischen Könige; Mi. Evangeliumsgeschichte über Herodes (Matthäus 14,6–7). Der Geburtstag der ägyptischen Könige war auch der Tag, an dem verschiedene Kriminelle amnestiert wurden. In diesem Fall gedenkt der Pharao beiden inhaftierten Adligen und gewährt nur dem Mundschenk Amnestie, die Wiederherstellung seiner früheren Würde, gemäß Josephs Erklärung seines Traums (V. 21); Der Bäcker wurde nach der gegenteiligen Erklärung Josephs hingerichtet (diese Hinrichtung fiel zufällig mit dem Geburtstag des Pharaos zusammen und war kein fester Bestandteil dieses Tages). Gen. 40:23. Und der Oberhofmeister erinnerte sich nicht an Joseph, sondern vergaß ihn. Psychologisch ist es durchaus verständlich, dass der edle und mittlerweile recht glückliche Edelmann den armen Sklaven Joseph, seine Dienste und Bitten vergisst. Unter diesen Umständen sahen die Talmudisten eine göttliche Strafe für Joseph für seine Sünde, sich auf Menschen zu verlassen, anstatt sich nur auf Gott zu verlassen, und verwiesen auf Ps. 39:5. Aber der wahre höhere Pragmatismus der Geschichte von Joseph wird zweifellos von Johannes Chrysostomus besser verstanden, der sagt: „Joseph musste (zwei Jahre) auf eine günstige Zeit warten, um ruhmvoll aus dem Gefängnis zu kommen. Wenn der Mundschenk, der sich vor den Träumen des Pharao an ihn erinnerte, ihn auf seine Fürsprache aus dem Gefängnis befreit hätte, dann wäre seine Tugend vielleicht vielen unbekannt geblieben. Und nun wusste der umsichtige und weise Herr wie ein geschickter Künstler, wie lange das Gold.“ sollte im Feuer bleiben und wenn es dort herausgeholt werden muss, ermöglicht es dem Mundschenk, Joseph zwei Jahre lang zu vergessen, so dass die Zeit für den Traum des Pharao gekommen ist, und auf Verlangen der Not wird der gerechte Mann im gesamten Königreich des Pharao bekannt“ (Demon. 63, S. 675). Sie könnten interessiert sein an: