Глава 40

Йосиф в затвора с двама от придворните на фараона Битие 40:1. След това икономът на царя на Египет и пекарят обидиха своя господар, царя на Египет. евр. текстът на член 1 не нарича виночерпеца и хлебаря главни или командири, но това увеличение е с LXX и Слава. в чл. 1 е доста точен, тъй като по-долу (ст. 2, 7-9) благородниците, които са обидили фараона, са наричани повече от веднъж в еврейския текст - началникът на икономите и началникът на пекарите. Тези позиции в източните кралски дворове бяха обмислени и бяха много важни; цялата власт на източните деспоти се основава на много придворни, които съчетават личната служба на царя с държавна служба. Библейският текст не казва каква е вината на придворните на фараона. Имайки предвид произвола на източните деспоти, които наказваха своите слуги дори за незначителни провинения, Р. Ярхи вярваше, че муха може да влезе в чашата на виночерпеца; петънце, въглен и т.н. може да има в хляба, сервиран на фараона от пекаря. Таргумът на Йонатан, напротив, по-вероятно предполага подозрението на двамата благородници за намерението да отровят краля; Икономът беше оправдан по това обвинение, но пекарят не беше. Битие 40:2–4. И фараонът се разгневи на двамата си служители, на главния виночерпец и на главния пекар, и ги предаде под стража в къщата на началника на телохранителите, в тъмницата, на мястото, където беше затворен Йосиф. Началникът на стражата им постави Йосиф и той им служеше. И останаха известно време в ареста. Придворните, които са си навлекли гнева на фараона, са изпратени от царя, поради липсата на умишлени държавни затвори в древен Египет (както в целия Изток, дори в съвременните времена), в затвор в дома на Потифар, който сега има възможност да смекчи съдбата не само на тези благородници, но и на Йосиф, който преди е бил затворен тук: той го назначава на благородниците за техните лични услуги. Еврейският janim, дни, често означава година (1 Царе 1:3, 7, 2:19), но тук (ст. 4) думата вероятно означава неопределен и може би малък брой дни. Битие 40:5–8. Един ден виночерпецът и пекарят на египетския цар, затворен в затвора, сънували сънища, всеки със собствен сън, и двата в една и съща нощ, всеки със специално значение. И Йосиф дойде при тях сутринта и ги видя, и ето, те бяха в недоумение. И той попита служителите на фараона, които бяха с него в къщата на господаря му под стража, като каза: Защо имате тъжни лица днес? Казаха му: Сънувахме сънища; и няма кой да ги тълкува. Йосиф им каза: Тълкуванията не са ли от Бога? кажи ми Тези стихове формират въведението към преразказа и тълкуването на сънищата на двамата придворни. В състояние на тревога за живота си, напълно зависими от прищявката и произвола на деспота-фараона, и двамата му придворни, без съмнение, очакваха указание отгоре за съдбата си, може би в сън, тъй като египтяните, според Херодот (2 книги, 83), правеха предсказания и предузнаване за бъдещето от божеството и смятаха сънищата за едно от средствата за разкриване на волята на божество. Мидраш (Beresch. r. Par. 88, s. 432), въз основа на конструкцията на изречението на чл. 5, казва, че всеки благородник е видял собствения си сън и заедно тълкуването на съня на своя другар, което уж обяснява какво според чл. 16 пекарят установи, че Йосиф е разтълкувал добре съня на виночерпеца. Но без да говорим за неестествеността на подобно предположение, чл. директно говори против него. 8, според който тълкуването на сънищата не е дадено на никой от благородниците на фараона. Това има 8 супени лъжици. благородниците на фараона и Йосиф изразяват различни възгледи относно източника на тълкуване на съня: първите са готови да го видят в научната мъдрост и училищното обучение, вторият посочва Бог като единствен източник на цялата мъдрост и просветление на човека, което ги вдъхновява да припишат последващото си тълкуване на съня единствено на Бога. Тълкуване на съня виночерпец Битие 40:9. И главният виночерпец разказа съня си на Йосиф и му каза: Сънувах, ето лоза пред мен; Херодот отрича съществуването и културата на лозата в Египет (2 книги, 77) и казва, че вместо вино египтяните пият бира от ечемик. Това свидетелство на Херодот беше една от причините библейските критици да отложат компилацията на книгата. Битие, което разказва в разглежданата глава (вж. Числа 20:5; Пс. 77:47, 104:33) за лозята и гроздовото вино в Египет до по-късно време. Но свидетелството на Херодот е много неясно, на други места в неговата история той говори за употребата на гроздово вино (οῖνος ἀμπελίνος) от свещеници и по време на жертвоприношения (2 книги, 37.39) и дори, подобно на Диодор Сицилийски, Страбон, Плиний, идентифицира Озирис с Дионис-Бакх (2 книги, 42,48,144). Вероятно затова на посоченото място Херодот говори само за сравнително по-слабото развитие на винопроизводството в Египет в сравнение с Гърция. Дори ако трябва да разберем това доказателство в тесен смисъл, тогава дори и тогава заключението от времето на Херодот до времето на Йосиф би било несъстоятелно: 13-те века, разделящи бащата на историята от библейския патриарх, биха могли значително да променят физиономията на Египет (сега лозята в Египет не процъфтяват поради забраната на виното от исляма). Но науката египтология вече разполага с неоспорими доказателства в полза на Библията и срещу Херодот: в околностите на Бени-Гасан, Тива и големите пирамиди върху паметници са открити многобройни изображения на лозя и винопроизводство. И двете несъмнено датират от преди Йосиф. Битие 40:10–13. на лозата има три пръчки; тя се разви, върху нея се появи цвят, върху нея растяха и узряваха плодове; и фараоновата чаша е в ръката ми; Взех плодовете, изстисках ги в чашата на фараона и подадох чашата в ръката на фараона. И Йосиф му каза: Това е тълкуването му: три клона са три дни; след три дни фараонът ще вдигне главата ти и ще те върне на мястото ти, След като слуша яркото и визуално описание на сън от виночерпеца (стихове 10-11), в който той е изпълнител на службата си, Йосиф дава тълкуване на съня (12-13): след 3 дни фараонът ще „издигне главата“ на виночерпеца, тоест, като си спомни заслугите му и го намери за невинен, ще му върне предишното достойнство (вж. 2 Царете 25:27). Битие 40:14–15. и си спомни за мен, когато ти е добре, и ми направи добро, и ме спомени на фараона, и ме изведи от този дом, защото съм откраднат от земята на евреите; и тук той не направи нищо, за да ме хвърли в затвора. Към своето тълкуване, в истинността на което Йосиф очевидно е напълно убеден, Йосиф добавя молба към виночерпеца - при освобождаването му да напомни на фараона и да улесни освобождаването му от затвора и, кратко и общо, предавайки историята му, Йосиф казва, че точно както е бил продаден („откраднат“ - актът на братята на Йосиф е бил грабеж) от „земята на евреите“ (територията, заета от потомците на на Авраам в Ханаан) невинен, така че Египет се оказа в затвора без никакво престъпление. Забравата на иконома за тази молба на Йосиф (ст. 23) беше последното му изпитание. Тълкуване на сън на пекар Битие 40:16–17. Главният хлебар видя, че го изтълкува добре, и каза на Йосиф: И аз сънувах: ето, на главата ми имаше три решетъчни кошници; в горната кошница беше цялата храна на фараона, хлебарските стоки, и птиците [небесните] ги изкълваха от кошницата върху главата ми. След като чу това, което е благоприятно за другар (евр. tob тук - щастлив, благоприятен, неточно LXX: ὀρθῶς, Vulg.: prudenter; славян.: „директно“ - пекарят не може да бъде убеден в правилността на тълкуването, което все още не може да бъде проверено от нищо), хлебарят разказва на Йосиф съня си, който също има прилики със съня на виночерпеца - изпълняване на официални задължения, номер 3 („решетъчни кошници,” ст. 16; най-вероятно това е начинът, по който еврейският трябва да бъде преведен sallejchori, а не „кошници за хляб”, както в LXX, Vulg. и други преводи). Носенето на кошници на главата е напълно в духа на древните египетски ежедневни обичаи: според Херодот (2 книги, 38) египетските мъже носят тежести на главите си, жените - на раменете си. Битие 40:18–19. И Йосиф отговори и каза [му]: „Това е тълкуването му: три кошници са три дни; След три дни фараонът ще ти свали главата и ще те обеси на дърво, а птиците [небесните] ще изядат плътта ти от теб. В своето тълкуване на втория сън Йосиф обръща внимание на факта, че пекарят, изпълнявайки служебния си дълг, се натъква на препятствие, повреда от птици и, по вдъхновение от Бога, тълкува последния сън в неблагоприятен смисъл: след 3 дни фараонът ще обезглави (на еврейски „той ще вдигне главата си“, както в ст. 13, но в точно обратния смисъл) този благородник и птици ще изядат самия му труп. Изпълнение на тълкуването на сънищата на Йосиф Битие 40:20–22. На третия ден, рождения ден на фараона, той направи угощение за всичките си слуги и си спомни главния виночерпец и главния хлебар между слугите си; и той върна главния виночерпец на предишното му място и даде чашата в ръката на фараона, и той обеси главния пекар [на дърво], както им изтълкува Йосиф. Древните царе и други благородни хора винаги са празнували рождените си дни с празници и така нататък; Херодот (1 книга, 133) свидетелства за това за персийските царе; Ср Евангелски разказ за Ирод (Матей 14:6–7). Рожденият ден на египетските царе е бил и денят на обявяване на амнистия за различни престъпници; в този случай, спомняйки си и двамата затворени благородници, фараонът дава амнистия, възстановяване на предишното му достойнство, само на виночерпеца, според обяснението на Йосиф за неговия сън (ст. 21); пекарят, според противоположното обяснение на Йосиф, е бил екзекутиран (тази екзекуция съвпадна с рождения ден на фараона, съвпадна случайно и не беше постоянна част от този ден). Битие 40:23. И главният виночерпец не си спомни Йосиф, а го забрави. Психологически е съвсем разбираемо за благородния и вече доста щастлив благородник да забрави бедния роб Йосиф, неговите услуги и молби. При това обстоятелство талмудистите виждат божествено наказание за Йосиф за греха му да разчита на човека, вместо да разчита само на Бог, и се позовават на Пс. 39:5. Но истинският висш прагматизъм на историята на Йосиф несъмнено е по-добре разбран от св. Йоан Златоуст, казвайки: "Йосиф трябваше да изчака (2 години) благоприятно време, за да излезе от затвора със слава. Ако виночерпецът, след като си спомни за него преди сънищата на фараона, го беше освободил от затвора с ходатайството си, тогава неговата добродетел може би щеше да остане непозната за мнозина. И сега благоразумните и мъдрите Господ, като умел художник, знаейки колко време трябва да остане златото в огъня и кога трябва да бъде извадено оттам, позволява на виночерпеца да забрави за Йосиф за две години, така че дойде времето за съня на фараона и по желание на самата нужда праведникът става известен в цялото царство на фараона” (Демон. 63, стр. 675). Може да се интересувате от: