Глава 3

Побут.3:1. Змій був хитріший за всіх звірів польових, яких створив Господь Бог. Природа цього змія досить загадкова: за деякими своїми ознаками, напр., за своїм ім'ям, за приналежністю до тваринного вигляду, за хитрощами (Мф. 10:16) і по накладеному на нього покаранню - повзання по землі (Бут. 3:14) - він, безсумнівно, безсумнівно, змієм, але ціла низка інших ознак, як-то: дар мови, поінформованість у існуванні заповіді, незвичайна хитрість і підступність, а також утвердження надзвичайної для природного змія тривалості його існування – все це говорить нам про якусь вищу свідомо розумну істоту. Тому, правильним розумінням цього змія буде те, що об'єднає всі ці вищезгадані риси, як, напр., це і робить святий Іоанн Златоуст, кажучи: «слідуючи Писання, треба міркувати так, що слова належали дияволу, який збуджений був до цього обману завстю (2). е. звичайним змієм) скористався як зручним знаряддям» (Іоан Златоуст). Присутність у цьому змія диявола-спокусника згідно стверджується і багатьма іншими місцями Святого Письма, в яких диявол називається «вбивця людини від початку» (Ів. 8:44), первовинником на землі зла (1Ін. 3:8; Прем. 2:24) і навіть прямо «Див. 12:9–10). І сказав змій до жінки: Чи справді сказав Бог: Підступний змій звертається до дружини, як найслабшої судини (1Тим. 2:14; 1Пет. 3:7), у справедливому розрахунку легше через неї досягти мети; до того ж дружина, мабуть, не сама чула заповідь від Бога, а отримала її вже від чоловіка і тому знала її менш стійко і твердо. не їжте ні від якого дерева в раю? Спокусник навмисно перебільшує тяжкість заповіді, щоб цим збити дружину з пантелику і поселити в ній неприхильність як до самої заповіді, так і до її Засновника. Бут.3:2–3. І сказала жінка змію: Плоди з дерев ми можемо їсти, тільки плодів дерева, що серед раю, сказав Бог, не їжте їх і не торкайтеся до них, У відповіді Єви звертається увага на недостатньо точне формулювання нею божественної заповіді (пор. Бут. 2, 17), а саме додавання до неї слів: «і не торкайся їх». Багато коментаторів бачать у цьому докір Богу з боку Єви за надмірну суворість і важкість Його заповідей і тупе невдоволення цим. Випадковий і зовнішній мотив дотримання заповіді (Бут. 2:17) Єва ставить тут як головний і навіть єдиний. «З цього можна здогадатися, - справедливо зауважує Філарет, - що думка про суворість заповіді і страх смерті вже починали затьмарювати в ній чисте почуття любові і благоговіння до Бога Законодавця». Буття 3:4. І сказав змій жінці: Ні, ти не помреш, Справедливо розгледівши з відповіді Єви, що в покорі Богові її стримують не стільки внутрішні і моральні мотиви, скільки чисто зовнішнє почуття страху смерті, диявол тепер говорить чисту неправду: «ні, ти не помреш», тобто ваші страхи втратити життя, засновані на божественній загрозі, абсолютно безпідставні і марні. Буття 3:5. але Бог знає, що того дня, коли ти їсимеш їх, Бачачи, що Єва нічого не заперечує йому на нову, очевидну брехню (заперечення смерті), диявол вживає брутальний наклеп на Бога, малюючи Його заздрісним і хитрим тираном перших людей, що грубо експлуатує їхню наївну довірливість, що служить основою Його панування над ними. Відвернення очей – звичайний біблійний образ, який є позначенням розкриття здатності розумового розуміння і моральної чуйності (Бут. 21:19; 4Цар. 6:17–20; Дії 26:18). В єврейському тексті останнє слово виражене терміном – Елогім (Elohim), яке служить одним із уживаних назв Бога. Але оскільки, за своїм філологічним складом, це множинна форма і означає власне «сили», «влада», «начальство», то LXX і переклали її дослівно, тобто множиною «боги». Однак правильніше було б утримати звичайне біблійне вживання, тобто перекласти словом "Бог"; бо, по-перше, перші люди ще не знали інших богів, окрім єдиного істинного Бога, а по-друге, тільки при такому перекладі і витримується протилежність між Богом і людьми, яке дано в тексті (знав «Бог», що ви будете, як боги). Натяк на це сміливе прагнення зрівнятися з Богом у пізнанні дають нам і деякі інші місця Святого Письма (Іс. 14:13–14). - тут так само, як і раніше (Бут. 2:9), беруться в сенсі універсального пізнання, як крайнього його полюса. Гріхопадіння прабатьків. Бут.3:6. І побачила жінка, що дерево добре для їжі, і що воно приємне для очей і палко, бо дає знання; Коли дияволові вдалося не тільки знищити в Єві страх смерті, але й пробудити в ній честолюбні помисли широкого пізнання і високої могутності (як боги), то в її душі, строго кажучи, вже відбувся процес уявного падіння; залишалося тільки, щоб цей гріховний настрій виявився назовні, виявилося у злочинному діянні. Тут на допомогу спокуснику прийшло безпосереднє враження від самого забороненого дерева, що дратівливо вплинуло на її почуття. У цьому останньому, так картинно і глибоко-психологічно зображеному в Біблії, акті гріхопадіння Єви грунтовно знаходять всі ті три головні типи гріха, які Апостол Іоанн (1Ін. 2:16) розрізняє, як хіть плоті (добре для їжі), пожадливість для дає знання). і взяла плодів його та їла; і дала також чоловікові своєму, Спокушена спокусливою промовою диявола і остаточно отуманена чуттєвим роздратуванням від дерева, Єва зриває заборонений плід і їсть від нього (2Кор. 11:3). Впавши сама, вона поспішає долучити до свого вчинку і чоловіка, роблячи це, на думку більшості тлумачів, без особливого злого наміру, оскільки отрута гріха ще не встигла проникнути в її душу і отруїти спокій совісті. Якщо Єву в падінні, до певної міри, вибачала її порівняльна природна слабкість, перебільшено-формальне і чисто зовнішнє уявлення про заповідь, нарешті, безпосередньо-чуттєве враження від дерева, то Адам, який отримав від самого Бога грізну заповідь і на самому собі відчув стільки проявів божественної любові, не мав ніяких духовний злочин і важчий за гріх Єви (Рим. 5:12, 14; 1Кор. 15:21–22; 1Тим. 6:14). Побут.3:7. І розплющились очі у них обох, Таким чином, пророцтво спокусника збулося, – але замість почуття задоволеності та радості падіння справило лише відчутну скорботу та занепокоєння. Оскільки раніше нагота служила синонімом дитячої невинності та чистоти перших людей (Бут. 2:25), остільки тепер болісне відчуття її стало переможним знаком грубої чуттєвості та гріха (Рим. 6:12–14, 7:4, 8; Кл. 3:5). "Зовнішнє око, - за глибокодумним виразом Орігена, - відкрилося після того, як закрилося духовне". і пошили смоковне листя, і зробили собі опоясання. Такою, за свідченням Біблії, був перший одяг людства; і це стоїть у повній згоді як із універсальною традицією давнини, так і з історією людської культури. Побут.3:8. І почули голос Господа Бога, що ходить до раю: Очевидно, тут йдеться про одне з тих богоявлень, якими характеризується первісна епоха – час особливої ​​близькості та безпосередніх зносин Бога з людиною. Що стосується самого характеру цього богоявлення, то, судячи з опису, воно мало доступний зовнішнім почуттям, отже, конкретний характер, що підтверджується також усім наступним контекстом. В цьому ж, нарешті, стверджують нас і аналогічні з даними інші висловлювання Біблії (Лев. 26:12 ; Втор. 23:14–15 ; 2Цар. 5:24 ; Вих. 9:23 ; Йов. 37:4–5 ; Пс. 29:3 та ін.). або, за ближчим до єврейського тексту перекладу, – «у віянні, у вечорі дня». Одні бачать тут вказівку на час богоявлення – саме на вечірню прохолоду дня, інші – на образ його (Йов. 38:1), тобто на велелюбну готовність Господа простити занепалих прабатьків у разі їхнього щирого каяття. І сховався Адам та жінка його від Господнього лиця між деревами раю. Страх хворої совісті занепалих людей, що втратили свою невинність і чистоту, настільки потьмарив їхні розумові здібності, що вони думали було сховатися від Всевидящого і Всюдисущого (Єр. 21:14; Ам. 9:3), шукаючи у своєму наївному засліпленні притулку від Нього. Побут.3:9. І покликав Господь Бог до Адама та й сказав до нього: Де ти? У цьому питанні аж ніяк не виявляється незнання, а чується лише заклик божественного кохання, зверненого до грішника для його покаяння. По тлумаченню святого Амвросія, Бог запитує Адама не так про те, в якому місці, як про те, в якому стані вони знаходяться. Побут.3:10. Він сказав: Твій голос я почув у раю, і злякався, бо я голий, і зник. Замість щирого і щирого каяття, Адам вдається до хибних вибачень – самовиправдання, чим, звичайно, лише посилює тяжкість цієї провини. Побут.3:11. І сказав Бог: Хто сказав тобі, що ти голий? Чи не їв ти від дерева, з якого Я заборонив тобі їсти? Божественне милосердя невимовне: ніби йдучи назустріч хибній сором'язливості та гріховній відсталості людини, Бог сам імовірно називає її провину; останньому залишалося тільки, подібно до блудного сина євангельської притчі, з глибини зламаного серця вигукнути: «я згрішив проти неба і перед тобою і вже не гідний називатися сином твоїм» (Лк. 15:21). Але людина, за гріхом, виявилася нездатною цим безпосереднім покаянням повстати від свого падіння. Побут.3:12. Адам сказав: Жінка, яку Ти дав мені, вона дала мені від дерева, і я їв. Замість належного каяття Адам дозволяє собі грубе самовиправдання, в якому він дерзає навіть ніби докоряти самому Богу за дарування йому того, що раніше він вважав бажаним для себе благом (Бут. 2:18, 20). Побут.3:13. Дружина сказала: змій звабив мене, і я їла. У відповіді дружини, хоч і не заперечується факт порушення заповіді, але точно також складається відповідальність за нього і переноситься на іншого. Це самовиправдання занепалих прабатьків – дуже характерна риса всіх завзятих грішників, що свідчить про їхнє моральне огрубіння. Сам факт спокуси дружини змієм засвідчується у Святому Письмі дуже легко (2Кор. 11:3; 1Тим. 2:14). Побут.3:14. І сказав Господь Бог змію: За те, що ти зробив це, проклятий ти перед усіма худобами та перед усіма звірами польовими; Так як в особі змія-спокусника з'єднувалися, як ми бачили, дві окремі істоти - злий дух і природний змій, то все це одночасно відноситься до них обох: до змія, як видимої зброї - безпосередньо, до диявола ж, як його невидимого діяча, - опосередковано і шляхом аналогії. Зокрема, прокляття природного змія, переважне в порівнянні з усією рештою тварюки, що також зазнала роботи в'язнення (Рим. 7:20), є ніби справедлива відплата за його колишню передусім над нею (Бут. 3:1). ти ходитимеш на утробі твоїй, і будеш їсти порох у всі дні життя твого; На думку більшості авторитетних тлумачів, повзання змія на утробі не було якимось новим дивом, а становило природну властивість; але насамперед ця властивість не мала ніякого особливого значення, – тепер же вона стає символом приниження та зневаги (Втор. 32:24; Мих. 7:17) за почуттям огиди до його носія. Ту ж саму думку полягають у собі й наступні слова тексту – про поїдання праху землі: вони дають образне вираз тієї самої ідеї про плазуні змія, оскільки воно неминуче веде у себе вдихання земного пилу і зіткнення з різними її нечистотами. У додатку ж до диявола ця остання метафора вказує на приниження сатани, вже скинутого з неба і тим самим ніби приреченого плазати по землі, живлячись тут людськими пороками і злодіяннями, прямими наслідками його підступних навіювання. Побут.3:15. і ворожнечу покладу між тобою та між жінкою, Цей розділ – найбільшої важливості. У ньому укладено пророцтво, що проходить через усю світову історію, аж до самого кінця світу, і разом, що виконується на кожній сторінці вищезгаданої історії. Названа тут глибока ворожнеча є та внутрішня опозиція, яка існує між добром і злом, світлом і темрявою (Ів. 3:19–20, 7:7; 1Ін. 2:15), – ця ворожнеча знаходить відображення навіть у сфері вищих духів (Об'явл. 12:7–9). «Перша у світі дружина перша потрапила в мережу диявола, але вона ж своїм каяттям (мається на увазі каяття всього наступного позарайського життя) перша і вражає його владу над собою» (Віссаріон). Багато отців Церкви (Іустин, Іриней, Кіпріан, Іоанн Златоуст, Ієронім та ін.), ґрунтуючись на різних місцях Святого Письма, відносять дану вказівку не стільки до Єви, скільки до тієї великої дружини, яка більше за всіх інших дружин, уособила в собі «ворожнечу» до царства. 12:13, Гал 4:4; Натомість смертельної дружби дружини зі змієм, між ними належить рятівна ворожнеча. Оскільки дружина першого Адама була причиною падіння, мама другого Адама стала знаряддям порятунку. і між насінням твоїм та насінням її; Під насінням змія в найближчому, буквальному сенсі розуміється потомство природного змія, тобто всі майбутні особини цього роду, з якими нащадки дружини, тобто все взагалі людство, веде споконвічну і запеклу війну; але в подальшому, певному сенсі шляхом цієї аналогії символізується потомство змія-спокусника, тобто чада диявола за духом, які на мові Святого Письма іменуються то «породження єхидні» (Мф. 3:7, 12:34, 23:33), то «пл. 13:38–40), то прямо «синами смерті, спротиву, диявола» (Ів. 8:44; Дії 13:10). З-поміж цих дітей диявола Святе Письмо особливо виділяє одного «великого супротивника», «людини беззаконня і сина смерті», тобто антихриста ( 2Фес. 2:3–4 ). У повній паралелі з цим встановлюється і тлумачення сімені дружини: під ним точно також, перш за все, зрозуміло все її потомство - весь людський рід; надалі, що визначається контекстом мови, сенсі під ним розуміються благочестиві представники людства, енергійно боролися з злом, що панував на землі; нарешті, з-поміж цього останнього Святе Письмо дає підставу виділити одного Великого Нащадка, що народжується від дружини (Гал. 4:4; Бут. 17:7, 19), як переможного противника антихриста, головного винуватця перемоги над змієм. воно буде вражати тебе в голову, а ти жалітимеш його в п'яту * . Сам процес і характер вищезгаданої ворожнечі наочно змальовується в художній картині великої боротьби двох ворогуючих сторін, зі смертельним результатом для однієї з них (ураження в голову) і порівняно незначною шкодою для іншої (ужалені в п'яту). Досить близькі аналогії цього образу зустрічаються і в інших місцях Святого Письма (Рим. 16:20 та ін.). Згадка тут про дружину, про змія та їх потомство, про поразку в голову і ужалення в п'яту – все це не більше як художні образи, але образи сповнені глибокого сенсу: у них укладена ідея боротьби між царством світла, правди і добра і областю темряви, брехні та всякого зла; ця високо драматична боротьба, розпочавшись з моменту гріхопадіння наших прабатьків, проходить через усю світову історію і має завершитися лише в царстві слави повним торжеством добра, коли за словами Писання, буде Бог «все в усьому» (1Кор. 15:28; пор. Ін. 12:32). Висновок цієї боротьби і буде той духовний поєдинок, про який йдеться тут, коли «Він» ( αὺτὸς – займенник муж. роду), тобто. Великий Нащадок, вступить у боротьбу з самим змієм або головним його вилюдком – антихристом і вразить останнього на голову (2Фес. 2:8–9; Об'явл. 20:10). Цікаво, що традиція язичництва зберегла досить міцну пам'ять про цей важливий факт і на різних мистецьких пам'ятниках відобразила навіть саму картину цієї боротьби. Якщо ця божественна обітниця про перемогу над дияволом служить живим джерелом втіхи і радості для нас, то яким же променем життєдайної надії було воно для занепалих прабатьків, які вперше почули з вуст самого Бога цю радісну звістку? Тому ця обітниця цілком заслужено іменується «першою євангелією», тобто першою благою звісткою про майбутнього визволителя від рабства дияволу. Побут.3:16. Жені сказав: Примножуючи помножу скорботу твою в вагітності твоїй; у хворобі народжуватимеш дітей; У цих словах висловлюється покарання дружині, що полягає в тому, що чадородство, найбільший акт земного життя людини, який був предметом особливого божественного благословення (Бут. 1:28), перетворюється тепер на джерело скорботи та страждань. Втім, ці муки народження не є щось навмисно посилане тепер Богом у покарання дружині, а складають лише природне законне наслідок загальної в'ялості фізичної природи занепалої людини, яка втратила внаслідок падіння нормальну рівновагу духовних і фізичних сил і хвороб, що підпали, і смерті. і до чоловіка свого потяг твій, У цих словах ще ясніше виявляється весь трагізм становища дружини: незважаючи на те, що дружина при народженні відчуватиме найбільші муки, поєднані з небезпекою для самого свого життя, вона не тільки не відвертатиметься від подружнього спілкування зі своїм чоловіком - цим мимовільним джерелом її страждань, але буде ще більше і ще сильніше. і він пануватиме над тобою. Нова риса шлюбних відносин між чоловіком і дружиною, що встановлювала факт повного панування першого над останньою. Якщо й раніше дружина, як помічниця чоловіка, ставилася в деяку залежність від нього, то тепер, після того, як перша дружина довела невміння користуватися свободою, Бог певним законом постачає її дію під верховний контроль чоловіка. Найкращою ілюстрацією цього є вся історія дохристиянського світу, особливо ж давнього Сходу з його принижено-рабським становищем жінки. І лише в християнстві – релігії спокути – дружині знову повернуто її втрачені у гріхопадінні права (Гал. 3:28; Еф. 5:25 та ін.). Побут.3:17. А Адамові сказав: За те, що ти послухався голосу жінки твоєї і їв від дерева, про яке Я наказав тобі, сказавши: Не їж від нього, Вирок над останнім винуватцем гріхопадіння – Адамом – передує з'ясуванням його суто провини, саме вказівкою на те, як він, замість протверезного дії на дружину, сам підпав її спокусливому впливу. проклята земля за тебе; з скорботою харчуватимешся від неї в усі дні життя твого; Найкраще пояснення цього факту ми знаходимо в самому Святому Письмі, саме у пророка Ісаї, де читаємо: «земля осквернена під ними, бо вони порушили закони, змінили статут, порушили вічний заповіт. За те прокляття поїдає землю, і несуть покарання ті, хто живе на ній» (Іс. 24:5–6). Отже, у цих словах дано лише окреме вираження загальнобіблейської думки про тісний зв'язок долі людини з життям усієї природи (Іов. 5:7; Еккл. 1:2, 3, 2:23; Рим. 8:20). По відношенню до землі це божественне прокляття виявилося в збіднінні її продуктивної сили, що в свою чергу найсильніше відгукується на людині, оскільки прирікає його на важку, наполегливу працю для насущного харчування. Бут.3:18–19. терня і дзиґи виростить вона тобі; і харчуватимешся польовою травою; у поті твого обличчя будеш їсти хліб, У цих двох віршах дається більш докладне розкриття попередньої думки про злиденні земної родючості і про тяжкість і непродуктивність людської праці. Цим божественним вироком все земне існування людини ніби перетворюється на суцільний трудовий подвиг і прирікається на скорботи і страждання, як це набагато ясніше висловлює слов'янський текст: «в печалі знеси ту всі дні живота свого» (Бут. 3:17) (пор. Іов. 5:7; 5:7; Еккл. доки не вернешся в землю, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся. Ряд божественних покарань закінчується визначенням виконання тієї загрози, яку було сповіщено у разі порушення заповіді, т. е. проголошенням смерті. Цей закон руйнування і смерті, як видно з даного тексту, а також і з ряду біблійних паралелей (Пс. 103:29, 145:4 ; Йов. 34:14–15 ; Еккл. 12:7 ), стосувався тільки фізичної сторони природи людини, утвореної з землі і поверталася в свій стан; на душу ж людини, що має своє найвище джерело в Бозі, він не поширювався (Еккл. 12:7; Прип. 14:32; Іс. 57:2 та ін.). По відношенню до фізичної природи людини смерть, якщо її можна вважати покаранням за гріхопадіння, то не стільки в позитивному, скільки в негативному сенсі слова, тобто не як введення чогось абсолютно нового і невідповідного природі людини, а лише як позбавлення, відібрання того, що становило дар надприродною благодаті, нищівна дія фізичного руйнування в людському організмі. У цьому сенсі слід розуміти і відомі біблійні висловлювання, що «Бог не створив смерті» ( Прем. 1:13 ), що «Бог створив (точніше – присвятив) людину нетління» ( Прем. 2:23 ) і що смерть привнесена у світ гріхом людини ( Рим. 5:12 ). Побут.3:20. І назвав Адам ім'я дружині своїй: Єва, бо вона стала матір'ю всіх, хто живе. Досі вона, як видно з Писання, не мала власного імені, а вона позначалася лише з боку свого ставлення до чоловіка словом «дружина». Ім'я ж, дане їй тепер, євр. Хавва, означає «життя», або, власне, «виробник життя» (ζωογόνος - Сіммаха). У тій обставині, що навіть у самий момент божественного вироку про смерть Адам не засумнівався в невпинності божественної обітниці про дружину (і її Семена), як відновниці життя («Єва»), отці Церкви справедливо бачать доказ свідомої, живої та гарячої віри загиблих прабатьків. Побут.3:21. І зробив Господь Бог Адамові та жінці його шкіряні шати, і одяг їх. У цій короткій біблійній замітці, на думку кращих екзегетів, дано мовчазна вказівка на божественне встановлення інституту жертвоприношень, чим прекрасно пояснюється і зв'язок контексту, через припущення чого відновлюється і самий зв'язок тексту: як у попередньому вірші назва першої дружини власного імені мало найближче відношення до жертви собою ту саму ідею; А шкіри цих жертовних тварин Господь і вказав людині вживати як одяг. Така, за даними Біблії, як і культурної історії людства, друга стадія розвитку на градації людського одягу. Вигнання занепалих прабатьків з раю Бут.3:22. І сказав Господь Бог: Ось Адам став як один із Нас, знаючи добро та зло; і тепер він ніби не простягнув руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно. Було б надто грубо і негідно Бога бачити в цих Його словах лише одну просту іронію над нещасними занепалими прабатьками. Тому більш праві ті, хто вбачає в них сильну антитезу одному з ранніх віршів цієї розповіді, де йшлося про влесливу обіцянку спокусника дати людям рівність з Богом (Бут. 3:5). «Оскільки, – зауважує блаженний Феодорит, – диявол каже: «Ви будете, як боги, які знають добро і зло» , який же переступив заповідь висловлене смертне визначення, то Бог усіляких промовив це на докор, показуючи брехливість диявольської обіцянки». Отже, якщо тут і є певна іронія, то самих фактів, а чи не слів. Бут.3:23–24. І вислав його Господь Бог із Едемського саду, щоб обробляти землю, з якої він узятий. Висновок всієї райської історії є факт вигнання загиблих прабатьків з раю, з метою, головним чином, позбавити їх можливості користування плодами дерева життя. І вигнав Адама, і поставив на сході біля Едемського саду Херувима і полум'яний меч, що звертається, щоб охороняти дорогу до дерева життя. Щоб остаточно перегородити людям доступ до раю, Бог постачає одного з небожителів – «херувимів», як варту при вході до раю, і крім того – посилає особливий небесний вогонь, що виходив з надр землі і виблискував на кшталт блискучого клинка біля меча, що обертається. За іншим читанням: і між Семенем її; Він буде вражати тебе в голову, а ти жалітимеш Його в п'яту. Вам може бути цікаво: