Глава 3

Gen.3:1. Die Schlange war schlauer als alle Tiere des Feldes, die Gott, der Herr, erschaffen hatte. Die Natur dieser Schlange ist ziemlich mysteriös: Aufgrund einiger ihrer Zeichen, zum Beispiel aufgrund ihres Namens, ihrer Zugehörigkeit zu einer Tierart, ihrer besonderen List (Matthäus 10,16) und der ihr auferlegten Strafe – Kriechen auf dem Boden (Gen. 3,14) – erscheint sie in der Bibel zweifellos als gewöhnliche, natürliche Schlange, aber eine Reihe anderer Zeichen, wie zum Beispiel: die Gabe der Sprache, das Bewusstsein für die Existenz des Gebots, außergewöhnliche List usw Täuschung sowie die Bestätigung der außergewöhnlichen Dauer ihrer Existenz für eine natürliche Schlange – all dies sagt uns über ein höheres bewusst intelligentes Wesen. Daher wird das richtige Verständnis dieser Schlange dasjenige sein, das alle oben genannten Merkmale vereint, wie es zum Beispiel der heilige Johannes Chrysostomus tut, wenn er sagt: „Nach der Heiligen Schrift muss man so argumentieren, dass die Worte dem Teufel gehörten, der wegen dieser Täuschung von Neid erregt war (Weish. 2:24) und dieses Tier (d. h. eine gewöhnliche Schlange) als praktisches Werkzeug benutzte.“ (Johannes Chrysostomus). Die Anwesenheit des Teufelsversuchers in dieser Schlange wird auch an vielen anderen Stellen der Heiligen Schrift bestätigt, in denen der Teufel „ein Mörder von Anfang an“ (Johannes 8:44), der Haupturheber des Bösen auf Erden (1. Johannes 3:8; Weish. 2:24) und sogar direkt „die alte Schlange“ (Offenbarung 12:9–10) genannt wird. Und die Schlange sagte zu der Frau: Hat Gott wirklich gesagt: Die heimtückische Schlange wendet sich an ihre Frau als das schwächste Gefäß (1. Tim. 2:14; 1. Pet. 3:7), in einer fairen Berechnung ist es einfacher, sein Ziel durch sie zu erreichen; Darüber hinaus hörte die Frau das Gebot Gottes wahrscheinlich nicht persönlich, sondern empfing es von ihrem Mann und kannte es daher weniger sicher und fest. von keinem Baum im Paradies essen? Der Verführer übertreibt bewusst die Strenge des Gebots, um dadurch seine Frau zu verwirren und ihr Abneigung sowohl gegen das Gebot selbst als auch gegen seinen Gründer einzuflößen. Gen. 3:2–3. Und die Frau sagte zur Schlange: Wir können Früchte von den Bäumen essen, Nur von der Frucht des Baumes, der in der Mitte des Gartens ist, sagte Gott: Iss sie nicht und rühre sie nicht an. In Evas Antwort wird darauf hingewiesen, dass sie das göttliche Gebot nicht genau formuliert hat (vgl. Gen 2,17), nämlich durch die Hinzufügung der Worte: „Und rühre sie nicht an.“ Viele Kommentatoren sehen darin einen Vorwurf Evas an Gott für die übermäßige Strenge und Schwierigkeit seiner Gebote und die dumpfe Unzufriedenheit damit. Eva stellt hier das zufällige und äußere Motiv für die Einhaltung des Gebots (Gen 2,17) als das wichtigste und sogar einzige dar. „Daraus können wir schließen“, bemerkt Filaret zu Recht, „dass der Gedanke an die Strenge des Gebots und die Angst vor dem Tod in ihr bereits das reine Gefühl der Liebe und Ehrfurcht vor Gott, dem Gesetzgeber, zu überschatten begannen.“ Gen. 3:4. Und die Schlange sagte zu der Frau: Nein, du wirst nicht sterben, Aus der Antwort Evas richtig erkennend, dass sie im Gehorsam gegenüber Gott nicht so sehr durch innere und moralische Motive, sondern durch ein rein äußeres Gefühl der Angst vor dem Tod zurückgehalten wird, lügt der Teufel nun: „Nein, du wirst nicht sterben“, d. Gen. 3:5. Aber Gott weiß, dass du an dem Tag, an dem du davon isst, Als der Teufel sieht, dass Eva keine Einwände gegen seine neue, offensichtliche Lüge (Leugnung des Todes) erhebt, verleumdet er Gott grob und stellt ihn als neidischen und listigen Tyrannen des ersten Volkes dar, der deren naive Leichtgläubigkeit, die als Grundlage seiner Herrschaft über sie dient, grob ausnutzt. Das Öffnen der Augen ist ein allgemeines biblisches Bild, das die Öffnung der Fähigkeit zu geistigem Verständnis und moralischer Sensibilität bedeutet (1. Mose 21,19; 2. Könige 6,17–20; Apostelgeschichte 26,18). Im hebräischen Text wird das letzte Wort durch den Begriff Elohim ausgedrückt, der einer der gebräuchlichen Namen für Gott ist. Da es sich aber nach seiner philologischen Zusammensetzung um eine Pluralform handelt und eigentlich „Kräfte“, „Mächte“, „Mächte“ bedeutet, übersetzte LXX es wörtlich, also im Plural „Götter“. Es wäre jedoch richtiger, den üblichen biblischen Gebrauch beizubehalten, also das Wort „Gott“ zu übersetzen; Denn erstens kannten die ersten Menschen noch keine anderen Götter als den einen wahren Gott, und zweitens wird nur mit einer solchen Übersetzung der im Text gegebene Gegensatz zwischen Gott und Menschen aufrechterhalten („Gott“ wusste, dass man wie Götter sein würde). Einen Hinweis auf diesen kühnen Wunsch, Gott in der Erkenntnis gleichzuziehen, geben uns einige andere Stellen der Heiligen Schrift (Jes 14,13–14). - werden hier wie zuvor (Gen. 2:9) im Sinne des universellen Wissens, als dessen äußerster Pol, verstanden. Der Fall der Vorfahren. Gen. 3:6. Und die Frau sah, dass der Baum gut zum Essen war und dass er angenehm für die Augen und begehrenswert war, weil er Erkenntnis vermittelte; Als es dem Teufel gelang, nicht nur die Angst vor dem Tod in Eva zu zerstören, sondern auch in ihren ehrgeizigen Gedanken umfassendes Wissen und große Macht (wie die Götter) zu erwecken, dann hatte in ihrer Seele streng genommen der Prozess des geistigen Verfalls bereits stattgefunden; Es blieb nur noch, diese sündige Stimmung nach außen zu offenbaren, in einer Straftat zum Ausdruck zu bringen. Hier kam der Versucherin der unmittelbare Eindruck des verbotenen Baumes selbst zu Hilfe, der alle ihre Sinne irritierte. In diesem letzten Akt des Sündenfalls Evas, der in der Bibel so malerisch und zutiefst psychologisch dargestellt wird, sind alle drei Hauptarten der Sünde vollständig zu finden, die der Apostel Johannes (1. Johannes 2,16) als die Lust des Fleisches (gut zum Essen), die Lust der Haare (angenehm für die Augen) und den Hochmut des Lebens (lustvoll, weil es Wissen vermittelt) unterscheidet. und sie nahm von seiner Frucht und aß; und sie gab es auch ihrem Mann, Verführt durch die verführerische Rede des Teufels und völlig umnebelt von der sinnlichen Reizung des Baumes, pflückt Eva die verbotene Frucht und isst davon (2. Korinther 11,3). Nachdem sie selbst gefallen ist, beeilt sie sich, ihren Mann in ihre Tat einzubeziehen, und tut dies nach Ansicht der meisten Dolmetscher ohne besondere böswillige Absicht, da das Gift der Sünde noch keine Zeit hatte, in ihre Seele einzudringen und den Frieden ihres Gewissens zu vergiften. Wenn Eva im Sündenfall gewissermaßen durch ihre vergleichsweise natürliche Schwäche, eine übertriebene formale und rein äußere Vorstellung des Gebots und schließlich einen direkten Sinneseindruck vom Baum entschuldigt wurde, dann hatte Adam, der ein gewaltiges Gebot von Gott selbst erhielt und so viele Manifestationen göttlicher Liebe in sich selbst erlebte, keine Umstände, die seine Schuld mildern würden, so dass seine Sünde ein rein geistiges Verbrechen ist und schwerer als die Sünde Evas (Röm 5,12). 14; 1 Kor. 15:21–22; 1 Tim 6:14). Gen. 3:7. Und die Augen beider wurden geöffnet, Somit erfüllte sich die Vorhersage des Versuchers, aber statt eines Gefühls der Zufriedenheit und Freude löste der Sturz nur spürbare Trauer und Angst aus. Während früher Nacktheit als Synonym für kindliche Unschuld und Reinheit des ersten Volkes diente (Gen. 2,25), ist nun das schmerzhafte Gefühl davon zum siegreichen Zeichen grober Sinnlichkeit und Sünde geworden (Röm. 6,12–14, 7,4, 8; Kol. 3,5). „Das äußere Auge“, so der nachdenkliche Ausdruck von Origenes, „öffnete sich, nachdem sich das geistige Auge geschlossen hatte.“ und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen. Der Bibel zufolge war dies die erste Kleidung der Menschheit; und dies steht in völliger Übereinstimmung sowohl mit der universellen Tradition der Antike als auch mit der Geschichte der menschlichen Kultur. Gen. 3:8. Und sie hörten die Stimme Gottes, des Herrn, der im Paradies wandelte: Offensichtlich sprechen wir hier von einer dieser Epiphanien, die die Urzeit charakterisieren – eine Zeit besonderer Nähe und direkter Beziehungen zwischen Gott und Mensch. Was die eigentliche Natur dieser Theophanie betrifft, so hatte sie, der Beschreibung nach zu urteilen, einen für äußere Sinne zugänglichen, also konkreten Charakter, der auch durch den gesamten nachfolgenden Kontext bestätigt wird. Schließlich bestätigen uns auch andere ähnliche Ausdrücke der Bibel darin (3. Mose 26:12; 5. Mose 23:14–15; 2. Sam. 5:24; 2. Mose 9:23; Hiob 37:4–5; Ps. 29:3 usw.). oder, gemäß einer Übersetzung, die näher am hebräischen Text liegt, „im Wind, am Abend des Tages“. Einige sehen hier einen Hinweis auf die Zeit der Theophanie – nämlich die Abendkühle des Tages, andere – auf ihr Abbild (Hiob 38,1), also auf die liebevolle Bereitschaft des Herrn, den gefallenen Vorfahren im Falle ihrer aufrichtigen Reue zu vergeben. Und Adam und seine Frau versteckten sich vor der Gegenwart Gottes, des Herrn, unter den Bäumen des Paradieses. Die Angst vor dem kranken Gewissen gefallener Menschen, die ihre Unschuld und Reinheit verloren hatten, verdunkelte ihre geistigen Fähigkeiten so sehr, dass sie daran dachten, sich vor dem Allsehenden und Allgegenwärtigen zu verstecken (Jer 21,14; Am 9,3) und in ihrer naiven Blindheit Zuflucht vor Ihm unter den Blättern der Bäume des Paradieses zu suchen. Gen. 3:9. Und der Herr, Gott, rief Adam und sagte zu ihm: [Adam], wo bist du? In dieser Angelegenheit wird keineswegs Unwissenheit offenbart, sondern nur ein Ruf der göttlichen Liebe erhört, der an den Sünder zur Reue gerichtet ist. Nach der Interpretation des Heiligen Ambrosius fragt Gott Adam nicht so sehr nach dem Ort, sondern nach dem Zustand, in dem er sich befindet. Gen. 3:10. Er sagte: Ich habe deine Stimme im Paradies gehört und hatte Angst, weil ich nackt war und mich versteckte. Anstelle aufrichtiger und aufrichtiger Reue greift Adam auf falsche Entschuldigungen zurück – Selbstrechtfertigung, die natürlich nur die Schwere dieser Schuld erhöht. Gen. 3:11. Und [Gott] sagte: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du nicht von dem Baum gegessen, von dem ich dir verboten habe zu essen? Die göttliche Barmherzigkeit ist unaussprechlich: Als ginge er auf die falsche Bescheidenheit und sündige Trägheit des Menschen zu, ruft Gott selbst angeblich seine Schuld zur Schau; Letzterer konnte nur, wie der verlorene Sohn im Gleichnis des Evangeliums, aus tiefstem Herzen ausrufen: „Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn genannt zu werden“ (Lukas 15,21). Aber der Mensch war aufgrund der Sünde nicht in der Lage, sich durch diese sofortige Reue aus seinem Fall zu erheben. Gen. 3:12. Adam sagte: Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir vom Baum gegeben, und ich habe gegessen. Anstelle angemessener Reue erlaubt sich Adam eine grobe Selbstrechtfertigung, bei der er es sogar wagt, Gott selbst Vorwürfe zu machen, weil er ihm das gegeben hat, was er zuvor für ein wünschenswertes Gut für sich selbst gehalten hatte (1. Mose 2,18.20). Gen. 3:13. Die Frau sagte: Die Schlange hat mich betrogen, und ich habe gegessen. Die Antwort der Frau leugnet zwar nicht die bloße Tatsache des Verstoßes gegen das Gebot, legt aber auch die Verantwortung dafür fest und überträgt sie auf jemand anderen. Diese Selbstrechtfertigung gefallener Vorfahren ist ein sehr charakteristisches Merkmal aller hartnäckigen Sünder und zeigt ihre moralische Vergröberung. Die Tatsache der Verführung einer Frau durch die Schlange lässt sich sehr leicht in der Heiligen Schrift nachweisen (2. Korinther 11,3; 1. Tim. 2,14). Gen. 3:14. Und der Herr, Gott, sprach zur Schlange: Weil du das getan hast, bist du verflucht vor allem Vieh und vor allem Vieh des Feldes; Da in der Person des Schlangenverführers, wie wir sahen, zwei getrennte Wesen vereint waren, der böse Geist und die natürliche Schlange, gilt dies alles gleichzeitig für beide: direkt für die Schlange als sichtbares Instrument und indirekt und analog für den Teufel als sein unsichtbares Mittel. Insbesondere der Fluch der natürlichen Schlange, die im Vergleich zur übrigen Schöpfung, die ebenfalls das Werk der Verderbnis erlitten hat, den Vorzug hat (Röm. 7,20), ist sozusagen nur Vergeltung für ihre frühere Überlegenheit über sie (Gen. 3,1). Auf deinem Bauch wirst du gehen und Staub essen dein ganzes Leben lang; Nach Ansicht der meisten maßgeblichen Interpreten war das Kriechen der Schlange auf ihrem Bauch kein neues Wunder, sondern eine natürliche Eigenschaft; aber vorher hatte diese Eigenschaft keine besondere Bedeutung, jetzt wird sie aufgrund eines Ekelgefühls gegenüber ihrem Träger zu einem Symbol der Demütigung und Verachtung (5. Mose 32:24; Micha 7:17). Die folgenden Worte des Textes – über das Essen des Staubs der Erde – enthalten im Wesentlichen die gleiche Idee: Sie geben einen bildlichen Ausdruck derselben Idee über das Reptil der Schlange, da dies unweigerlich zum Einatmen von Erdstaub und zum Kontakt mit seinen verschiedenen Verunreinigungen führt. Auf den Teufel angewendet, deutet diese letzte Metapher auf die Demütigung Satans hin, der bereits vom Himmel geworfen wurde und dadurch sozusagen dazu verdammt ist, auf der Erde zu kauern und sich hier von menschlichen Lastern und Gräueltaten zu ernähren, den direkten Folgen seiner eigenen heimtückischen Vorschläge. Gen. 3:15. und ich werde Feindschaft zwischen dir und deiner Frau setzen, Dieser Abschnitt ist von größter Bedeutung. Es enthält eine Prophezeiung, die sich durch die gesamte Weltgeschichte bis zum Ende der Welt zieht und auf jeder Seite der oben genannten Geschichte gemeinsam in Erfüllung geht. Die hier erwähnte tiefe Feindschaft ist der innere Gegensatz zwischen Gut und Böse, Licht und Finsternis (Johannes 3,19–20, 7,7; 1. Johannes 2,15), – diese Feindschaft spiegelt sich sogar in der Sphäre höherer Geister wider (Offenbarung 12,7–9). „Die erste Frau der Welt war die erste, die in die Schlinge des Teufels geriet, aber sie ist auch die erste, die mit ihrer Reue (das heißt Reue für das gesamte anschließende Leben außerhalb des Paradieses) seine Macht über sich selbst erschütterte“ (Vissarion). Viele Kirchenväter (Justin, Irenäus, Cyprian, Johannes Chrysostomus, Hieronymus usw.) schreiben diese Anweisung auf der Grundlage verschiedener Stellen der Heiligen Schrift nicht so sehr Eva zu, sondern dieser großen Frau, die mehr als alle anderen Frauen in sich „Feindschaft“ gegenüber dem Königreich Satans verkörperte und dem Geheimnis der Menschwerdung diente (Offenbarung 12,13.17; Gal 4,4; Jes. 7:14; Lukas 2:7; Anstelle der katastrophalen Freundschaft zwischen der Frau und der Schlange herrscht eine rettende Feindschaft zwischen ihnen. Da die Frau des ersten Adam die Ursache des Sündenfalls war, war die Mutter des zweiten Adam das Werkzeug der Erlösung. und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; Unter dem Samen der Schlange verstehen wir im unmittelbaren, wörtlichen Sinne die Nachkommenschaft der natürlichen Schlange, also alle zukünftigen Individuen dieser Art, mit denen die Nachkommenschaft der Frau, also die gesamte Menschheit überhaupt, einen ursprünglichen und erbitterten Krieg führt; Aber in einem weiteren, bestimmten Sinne wird durch diese Analogie die Nachkommenschaft des Schlangenversuchers symbolisiert, d Zerstörung, Ungehorsam, der Teufel“ (Johannes 8:44; Apostelgeschichte 13:10). Unter diesen Kindern des Teufels hebt die Heilige Schrift besonders einen „großen Widersacher“ hervor, „den Mann der Gesetzlosigkeit und den Sohn der Zerstörung“, nämlich den Antichristen (2. Thess. 2,3–4). Völlig parallel dazu wird die Interpretation des Samens der Frau etabliert: Damit meinen wir in gleicher Weise zunächst alle ihre Nachkommen – die gesamte Menschheit; im weiteren, durch den Sprachzusammenhang bestimmten Sinn sind damit fromme Vertreter der Menschheit gemeint, die das auf Erden herrschende Böse energisch bekämpften; Schließlich gibt die Heilige Schrift unter letzteren Anlass, einen großen Nachkommen, der von einer Frau geboren wurde (Gal. 4:4; Gen. 17:7, 19), als den siegreichen Gegner des Antichristen, den Hauptschuldigen des Sieges über die Schlange, hervorzuheben. Es wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihm die Ferse zertreten. Der eigentliche Prozess und die Natur der oben genannten Feindschaft werden im künstlerischen Bild des großen Kampfes zwischen den beiden Kriegsparteien deutlich dargestellt, mit tödlichem Ausgang für eine von ihnen (ein Schlag auf den Kopf) und relativ unbedeutendem Schaden für die andere (ein Stich in die Ferse). Sehr enge Analogien zu diesem Bild finden sich an anderen Stellen der Heiligen Schrift (Röm 16,20 usw.). Die Erwähnung einer Frau, einer Schlange und ihrer Nachkommen, ein Schlag auf den Kopf und ein Stich in die Ferse – all das sind nichts weiter als künstlerische Bilder, sondern Bilder voller tiefer Bedeutung: Sie enthalten die Idee des Kampfes zwischen dem Reich des Lichts, der Wahrheit und des Guten und der Region der Dunkelheit, der Lüge und allen Übels; Dieser hochdramatische Kampf, der mit dem Fall unserer Ureltern beginnt, zieht sich durch die gesamte Weltgeschichte und wird erst im Reich der Herrlichkeit mit dem völligen Triumph des Guten enden, wenn Gott nach dem Wort der Heiligen Schrift „alles in allem“ sein wird (1 Kor 15,28; vgl. Johannes 12,32). Der Abschluss dieses Kampfes wird das spirituelle Duell sein, von dem hier die Rede ist, wenn „Er“ (αὺτὸς – maskulines Pronomen), d. h. Der Große Nachkomme wird mit der Schlange selbst oder ihrem Hauptfeind, dem Antichristen, in den Kampf ziehen und diesen auf den Kopf schlagen (2. Thess. 2,8–9; Offb. 20,10). Es ist merkwürdig, dass die Tradition des Heidentums eine ziemlich starke Erinnerung an diese wichtige Tatsache bewahrt und sogar das eigentliche Bild dieses Kampfes auf verschiedenen Kunstdenkmälern festgehalten hat. Wenn dieses göttliche Versprechen des Sieges über den Teufel für uns als lebendige Quelle des Trostes und der Freude dient, welcher Strahl lebensspendender Hoffnung war es dann für die gefallenen Vorfahren, die diese überaus freudige Nachricht zum ersten Mal aus den Lippen Gottes selbst hörten? Daher wird diese Verheißung zu Recht das „erste Evangelium“ genannt, das heißt die erste gute Nachricht über den kommenden Befreier aus der Sklaverei des Teufels. Gen. 3:16. Er sagte zu seiner Frau: Ich werde deinen Kummer über deine Schwangerschaft vervielfachen; im Krankheitsfall wirst du Kinder gebären; Diese Worte verkünden die Strafe für die Frau, die darin besteht, dass die Geburt eines Kindes, der größte Akt im irdischen Leben eines Menschen, der Gegenstand eines besonderen göttlichen Segens war (Gen 1,28), nun zu einer Quelle von Kummer und Leid wird. Allerdings sind diese Geburtswehen nichts, was Gott nun bewusst als Strafe für die Ehefrau schickt, sondern stellen nur eine natürliche, legitime Folge der allgemeinen Schwäche der physischen Natur des gefallenen Mannes dar, der infolge des Sturzes das normale Gleichgewicht der geistigen und körperlichen Kräfte verloren hat und in Krankheit und Tod verfiel. und dein Wunsch nach deinem Mann, Diese Worte bringen die ganze Tragödie der Lage der Frau noch deutlicher zum Ausdruck: Obwohl die Frau bei der Geburt die größten Qualen erleben wird, verbunden mit einer Gefahr für ihr Leben, wird sie sich nicht nur nicht von der ehelichen Kommunikation mit ihrem Mann – dieser unfreiwilligen Quelle ihres Leidens – abwenden, sondern ihn noch mehr und stärker als zuvor suchen. und er wird über dich herrschen. Ein neues Merkmal der ehelichen Beziehungen zwischen Mann und Frau, das die Tatsache der völligen Dominanz des ersteren über den letzteren begründete. Während früher die Frau als bloße Gehilfe ihres Mannes in eine gewisse Abhängigkeit von ihm gebracht wurde, stellt Gott nun, nachdem die erste Frau bewiesen hat, dass sie nicht in der Lage ist, die Freiheit zu nutzen, durch ein bestimmtes Gesetz ihr Handeln unter die oberste Kontrolle ihres Mannes. Das beste Beispiel hierfür ist die gesamte Geschichte der vorchristlichen Welt, insbesondere des alten Ostens mit seiner demütigend sklavischen Stellung der Frau. Und nur im Christentum – der Erlösungsreligion – werden die der Frau verlorenen Rechte wieder an sie zurückgegeben (Gal. 3,28; Eph. 5,25 usw.). Gen. 3:17. Und er sprach zu Adam: Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört hast und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe und gesagt habe: Du sollst nicht davon essen; Dem Urteil über den letzten Schuldigen des Sündenfalls – Adam – geht eine Erklärung seiner tiefen Schuld voraus, gerade durch einen Hinweis darauf, wie er, anstatt auf seine Frau eine ernüchternde Wirkung auszuüben, selbst unter ihren verführerischen Einfluss geriet. Verflucht ist die Erde um deinetwillen; Du wirst davon essen in Trauer dein ganzes Leben lang; Die beste Erklärung dieser Tatsache finden wir in der Heiligen Schrift selbst, nämlich im Propheten Jesaja, wo wir lesen: „Die Erde ist entweiht unter denen, die darauf wohnen, denn sie haben die Gesetze übertreten, die Satzung geändert und den ewigen Bund gebrochen. Darum verzehrt ein Fluch das Land, und diejenigen, die darauf wohnen, müssen Strafe erleiden“ (Jes. 24,5-6). Folglich geben diese Worte nur einen besonderen Ausdruck des allgemeinen biblischen Gedankens über den engen Zusammenhang zwischen dem Schicksal des Menschen und dem Leben der gesamten Natur (Hiob 5,7; Pred. 1,2, 3, 2,23; Röm. 8,20). Bezogen auf die Erde äußerte sich dieser göttliche Fluch in der Verarmung ihrer Produktivkraft, die wiederum den Menschen am stärksten trifft, da sie ihn zu harter, beharrlicher Arbeit für die tägliche Nahrung verurteilt. Gen. 3:18–19. Sie wird Dornen und Disteln für dich hervorbringen; und du wirst das Gras des Feldes essen; Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen, Diese beiden Verse liefern eine detailliertere Erläuterung des vorherigen Gedankens über die Verarmung der irdischen Fruchtbarkeit und die Last und Unproduktivität der menschlichen Arbeit. Mit diesem göttlichen Urteil verwandelt sich das gesamte irdische Dasein eines Menschen gleichsam in eine ständige Arbeitsleistung und ist zu Kummer und Leid verurteilt, wie der slawische Text viel deutlicher ausdrückt: „Ertragen Sie dies in Trauer alle Tage Ihres Lebens“ (Gen. 3:17) (vgl. Hiob 5:7, 14:1; Jes. 55:2; Pred. 1:13 usw.). Bis du zum Boden zurückkehrst, von dem du genommen wurdest, denn Staub bist du, und zum Staub wirst du zurückkehren. Die Reihe der göttlichen Strafen endet mit der Feststellung der Erfüllung der angekündigten Drohung bei Gebotsübertretung, also mit der Verkündung des Todes. Dieses Gesetz der Zerstörung und des Todes betraf, wie aus diesem Text sowie aus einer Reihe biblischer Parallelen (Ps. 103:29, 145:4; Hiob 34:14–15; Prediger 12:7) hervorgeht, nur die physische Seite der menschlichen Natur, die aus der Erde entstand und in ihren ursprünglichen Zustand zurückkehrte; aber es erstreckte sich nicht auf die menschliche Seele, die ihre höchste Quelle in Gott hat (Pred. 12:7; Sprüche 14:32; Jes. 57:2 usw.). In Bezug auf die physische Natur des Menschen ist der Tod, wenn er als Strafe für den Sündenfall angesehen werden kann, nicht so sehr im positiven als im negativen Sinne des Wortes, das heißt nicht als Einführung von etwas völlig Neuem und Unvereinbarem mit der menschlichen Natur, sondern nur als Entzug, als Wegnahme dessen, was die Gabe der übernatürlichen Gnade Gottes war, deren Leiter und Symbol der Baum des Lebens war, der die Wirkung der physischen Zerstörung im menschlichen Körper zerstörte. In diesem Sinne sollten wir auch die bekannten biblischen Ausdrücke verstehen, dass „Gott den Tod nicht erschaffen hat“ (Weish. 1,13), dass „Gott den Menschen zur Unvergänglichkeit geschaffen (genauer gesagt, bestimmt) hat“ (Weish. 2,23) und dass der Tod durch die Sünde des Menschen in die Welt gebracht wurde (Röm. 5,12). Gen. 3:20. Und Adam gab seiner Frau den Namen Eva, denn sie wurde die Mutter aller Lebenden. Bisher hatte sie, wie aus der Heiligen Schrift hervorgeht, keinen eigenen Namen und wurde nur im Hinblick auf ihre Beziehung zu ihrem Ehemann mit dem Wort „Frau“ bezeichnet. Der Name, der ihr jetzt gegeben wurde, hebräisch: Havva, bedeutet „Leben“ oder tatsächlich „Erzeugerin des Lebens“ (ζωογόνος – Symmachus). In der Tatsache, dass Adam selbst im Moment des göttlichen Todesurteils nicht an der Unveränderlichkeit der göttlichen Verheißung der Frau (und ihres Samens) als Wiederherstellerin des Lebens („Eva“) zweifelte, sehen die Kirchenväter zu Recht einen Beweis für den bewussten, lebendigen und glühenden Glauben der gefallenen Vorfahren an den versprochenen Erlöser (Messias). Gen. 3:21. Und der Herr, Gott, machte für Adam und seine Frau Gewänder aus Fellen und bekleidete sie. In dieser kurzen biblischen Anmerkung wird nach Meinung der besten Exegeten ein stillschweigender Hinweis auf die göttliche Gründung der Opferinstitution gegeben, was den Kontextzusammenhang perfekt erklärt, durch dessen Annahme der eigentliche Zusammenhang des Textes wiederhergestellt wird: So wie im vorherigen Vers die Angabe des eigenen Namens für die erste Frau eng mit der messianischen Idee verbunden war, so symbolisierte das Schlachten von Opfertieren dieselbe Idee; Der Herr wies den Menschen an, die Häute dieser Opfertiere als Kleidung zu verwenden. Dies ist nach der Bibel sowie der Kulturgeschichte der Menschheit die zweite Entwicklungsstufe in der Abstufung der menschlichen Kleidung. Vertreibung der gefallenen Vorfahren aus dem Paradies Gen. 3:22. Und der Herr, Gott, sagte: Siehe, Adam ist wie einer von uns geworden und kennt Gut und Böse; und nun, damit er nicht seine Hand ausstrecke und vom Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe. Es wäre zu unhöflich und Gottes unwürdig, in diesen Seinen Worten nur eine einfache Ironie gegenüber den unglücklichen gefallenen Vorfahren zu sehen. Daher haben diejenigen, die in ihnen einen starken Gegensatz zu einem der früheren Verse dieser Erzählung sehen, in dem es um das schmeichelhafte Versprechen des Versuchers ging, den Menschen die Gleichheit mit Gott zu geben (1. Mose 3,5), mehr Recht. „Da“, bemerkt der selige Theodoret, „der Teufel sagt: „Ihr werdet sein wie Götter, die wissen, was gut und böse ist“, denen aber, die das Gebot übertreten, ein tödliches Urteil ausgesprochen wird, sprach der Gott aller dies als Vorwurf und zeigte damit die Falschheit der Verheißung des Teufels.“ Wenn es hier also irgendeine Ironie gibt, dann liegt sie in den Fakten selbst, nicht in den Worten. Gen. 3:23–24. Und Gott der Herr sandte ihn aus dem Garten Eden, um das Land zu bebauen, von dem er genommen worden war. Der Abschluss der gesamten Geschichte des Paradieses ist die Tatsache der Vertreibung der gefallenen Vorfahren aus dem Paradies, mit dem Hauptziel, ihnen die Möglichkeit zu nehmen, die Früchte des Baumes des Lebens zu genießen. Und er vertrieb Adam und platzierte Cherubim und ein flammendes Schwert, das sich im Osten des Gartens Eden umdrehte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. Um den Menschen den Zugang zum Paradies völlig zu versperren, stellt Gott einen der Himmlischen – die „Cherubim“ – als Wächter am Eingang zum Paradies auf und sendet zusätzlich ein besonderes himmlisches Feuer, das aus den Eingeweiden der Erde kam und wie eine glänzende Klinge auf einem rotierenden Schwert funkelte. Nach einer anderen Lesart: und zwischen ihrem Samen; Er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihm die Ferse zertreten. Sie könnten interessiert sein an: