Глава 39

Побут.39:1. А Йосип був відведений до Єгипту, і купив його з рук Ізмаїльтян, що привели його туди, єгиптянин Потіфар, царедворець фараонів, начальник охоронців. Після деякого відступу, гол. 38, від нитки розповіді про Йосипа (Бут. 37:36), священнописач продовжує історію останнього. Якщо в Ханаані, як показує історія Юди, 38 гл., нащадкам Авраама мала бути небезпека зближення і навіть злиття з хананеянами, то відведення Йосипа до Єгипту, врешті-решт викликало переселення всього потомства Якова до Єгипту, передбачало на необхідність розвитку в вступі і введення умовах життя в Єгипті, де нащадки Якова, з одного боку, запозичили багато благ єгипетської цивілізації, але, з іншого боку, при значній ізольованості своєї від єгиптян (яких гребували євреями та іншими номадами, Бут. 43:32), зуміли зберегти свою національну цілісність і чистоту. Побут.39:2. І був Господь із Йосипом: він був успішний у ділах і жив у домі пана свого, Єгиптянина. Вираз «був Господь з Йосипом» іудейські тлумачи розуміють так, що, відірваний від батька і рідної сім'ї, Йосип постійно мав Бога в думці і серці своєму, чому і Бог, як Батько небесний, являв йому особливу піклування (Мідраш робить порівняння, що нагадує притчу Господа про опіку Бога) заблудлих). «У домі пана», тобто, з іудейського тлумачення, не був примушуємо до чорних (землеробських) робіт. Бут.39:3–4. І побачив пан його, що Господь із ним і що всьому, що він робить, Господь у руках його дає успіх. І здобув Йосип уподобання в очах його, і служив йому. І він поставив його над своїм домом, і все, що мав, віддав на руки його. Благословення Боже на Йосипі і в справах його не ховається від погляду язичника – пана його (ст. 3), як благословення Бога над Ісааком було помічене филистимлянами (Бут. 26:28); над Яковом – Лаваном (Бут. 30:27), і він наділяє його повною довірою та владою в домі і зробив наглядачем над своїми рабами (у Римі такий наглядач називається atriensis; наглядачі цього роду часто зустрічаються зображеними на єгипетських скульптурах, пор. Мт. 44:44; 24:45; ). Побут.39:5. І з того часу, як він поставив його над домом своїм та над усім, що мав, Господь благословив дім Єгиптянина заради Йосипа, і було благословення Господнє на всьому, що мав він у домі та в полі [його]. «Усюди, куди приходять праведники, йде з ними шехіна» – зауважує Мідраш з приводу слів священного письменника про благословення дому Потіфара заради Йосипа. Побут.39:6. І залишив він усе, що мав, у руках Йосипа, і не знав при ньому нічого, крім хліба, що він їв. Йосип же був гарний табором і гарний обличчям. Бачачи особливу благоуспішність справ своїх із прибуттям Йосипа в свій дім, Потифар довірив йому всі відправлення життя, «крім (тільки) хліба, який він їв». Останній вираз Раші розумів як евфемізм для вираження уявлення про дружину Потіфара. Інші бачать тут вказівку на те, що Потифар, як єгиптянин (Бут. 43:32), гребував приймати їжу від єврея Йосипа. Можливо, це образне вираз відзначає ліниву безтурботність єгиптянина Потифара. Згадка у 6 ст. про красу Йосипа має безпосередній зв'язок з промовою про пригоди його, які стали наслідком його привабливої ​​зовнішності. Спокуса з боку дружини його та цнотливість Йосипа, наклеп і ув'язнення його в в'язницю Побут.39:7. І поглянула на Йосипа жінка його пана, та й сказала: Спи зі мною. Факт глибокого морального розбещення дружини Потіфара цілком підтверджується свідченням древніх авторів, що Єгипет здавна вважався країною розпусти і повсюдних змін чоловікам; за Геродотом (2 кн., 111), за сина Сезострису в цілому Єгипті даремно шукали дружини, вірної чоловікові. З розповіддю глави 39 дуже близьку спорідненість має єгипетська легенда про «двох братів» (Vigouroux). Бут.39:8–9. Але він відмовився і сказав дружині пана свого: Ось, мій пан не знає при мені нічого в домі, і все, що має, віддав у мої руки; немає більше мене в цьому домі; і він не заборонив мені нічого, крім тебе, бо ти його дружина; Як же я зроблю це велике зло і згрішу перед Богом? Умовляння Йосипа відрізняються повнотою і ґрунтовністю: він вказує на наступні моменти, які мали б протверезити злочинну дружину: • почуття вдячності своїй до Потіфара, яке не могло допустити злочинного зв'язку його з його дружиною; • почуття честі та особистої гідності («немає більше за мене»); • нагадування жінці про подружні обов'язки («бо ти дружина йому»); нарешті • почуття скрізьприсутності та страху Божого, так само і святості закону морального («як... згрішу»). Бут.39:10–12. Коли так вона щодня говорила Йосипові, а він не слухався її, щоб спати з нею та бути з нею, трапилося одного дня, що він увійшов у дім робити справу свою, а нікого з домашніх тут у домі не було; вона схопила його за одежу його і сказала: лягай зі мною. Але він, залишивши свою одежу в руках її, побіг і вибіг геть. Спокуса ця тривала для Йосипа багато днів, і коли моральна стійкість його залишалася непохитною (Мідраш в цьому саме сенсі розуміє слова Якова, Бут. 49:24, про Йосипа: «твердий залишився лук його»), то ганебна пристрасть єгиптянки зросла до останніх меж, справжня блудниця (Припов. 7:13–21), намагається насильством схилити Йосипа до гріха. Тоді Йосип тікає, залишивши одяг у руках єгиптянки і як би не дбаючи про те, що цим дасть до рук розпусної та мстивої жінки речовий доказ уявного його злочину. Бут.39:13–15. Вона ж, побачивши, що він залишив одежу свою в руках її і побіг геть, клікнула домашніх своїх і сказала їм так: подивіться, він привів до нас Єврея лаятись над нами. Він прийшов до мене, щоб лягти зі мною, але я закричала голосним голосом, і він, почувши, що я підняла крик і закричала, залишив у мене свою одежу, і побіг, і вибіг геть. Відкинута пристрасна любов за психологічним законом (пор. 2Цар 13:15), особливо у натур неприборканих, переходить у ненависть, і єгиптянка мстить Йосипові наклепом на нього спочатку перед домашніми своїми (ст. 13-15), потім - перед чоловіком (ст. 16, 6, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 6, 16, 16, 16, 16, 16, 13, 16). розрахунком, що перша брехня, що послідувала безпосередньо після факту, що інкримінується, і мала (в особі домашніх) придбати свідків своєї істинності, зробить більш ймовірною брехню другу. Наклеп свою на Йосипа вона веде з великим мистецтвом. Вона з найбільшою зневагою називає «єврея» (пор. Бут. 43:32, 46:34) і таким чином, лицемірно висловлюючи свою огиду до Йосипа і навіть намагаючись передати це огиду і домашнім («над нами», ст. 14), вона намагається в корені у людей, чи, втім, особливо розташованих до улюбленця хазяїна будинку – Йосипу. У свідчення істини своїх слів вона вказує 2 моменти, фактично вірні, але перекручено мотивовані і навмисне переставлені один на місце іншого: 1) крик її і 2) нібито добровільне залишення Йосипом одягу (ст. 15), тим часом останнє відбулося раніше і було наслідком насильства Йосипу з боку єгиптянки, образи вже після цього. Бут.39:17–18. І сказала йому ті самі слова, говорячи: раб Єврей, якого ти привів до нас, приходив до мене лаятись наді мною. Але, коли я підняла крик і закричала, він залишив у мене свій одяг і втік геть. Те саме мистецтво – зайняти замість становища обвинувачуваної роль обвинительки – висловлює дружина Потифара й у зверненні до чоловіка (про нього зневажливо згадала вона ще, ст. 14, у розмові з домашніми): йому вона висловлює свій удаваний гнів і закиди за те, що він, необачно ввівши в будинок непрямою, причиною її та родини ганьби. Побут.39:19. Коли пан його почув слова своєї дружини, які вона сказала йому, кажучи: Так вчинив зі мною раб твій, то запалився гнівом; Потіфар «загорівся гнівом»; на кого – на Йосипа чи на дружину, не сказано. За юдейськими тлумачами, Потіфар не повірив звинуваченню дружини своєї, тому що в іншому випадку він стратив би людину, яка покусилася осквернити його ложе; але він не хотів далі розслідувати справу, уникаючи ганьби для себе та сім'ї своєї. Що ж гнів його принаймні спочатку звернений був на Йосипа, а не на дружину, видно з наслідку описаної події та викладеного наклепу: він укладає Йосипа в темницю (ст. 20), ймовірно, і не вислухавши обвинуваченого, про самозахист якого текст нічого не говорить. «Якщо, – каже святий Іван Златоуст (Бес. 62, с. 669) про Потифара, – він не вірив, то не слід було укладати його в в'язницю; а якщо повірив тому, що слова єгиптянки правдиві, то Йосип заслуговував уже не ув'язнення в в'язницю, а смертної кари і найвищого покарання... Але рука Вишнього втримала чужинця, і не допустила його одразу кинутися на вбивство юнака». Милість Божа до Йосипа у в'язниці Бут.39:20–22. І взяв Йосип пан його, і віддав його до в'язниці, де в'язні царя. І був він там у в'язниці. І Господь був з Йосипом, і простяг йому милість, і дарував йому благовоління в очах начальника в'язниці. І віддав начальник в'язниці в руки Йосипу всіх в'язнів, що були в'язниці, і в усьому, що вони там не робили, він був розпорядником. Назва темниці - sohar, що не зустрічається ніде в Біблії, крім історії Йосипа (Бут. 39:20–23, 40:3–5 ), і вживане тут з пояснювальним зауваженням: місце, «де ув'язнені в'язні царя» (тобто злочинці державні), Абен-Езра зважав землі коптськ. soncharch - "Вартова пов'язаних". Але Гезеніус знаходить можливим бачити тут слово одного кореня з єврейським sachar, огороджувати, звідки sohar (sochar) – зміцнення, що найбільше підходить до ὀχύρωμα у LXX-ти (слав. «твердиня»). Начальник в'язниці (ст. 21, 22, 23), у якого Йосип заслужив уподобання, відмінний від Потіфара, при домі якого, ймовірно, знаходилася в'язниця і якому начальник останньої був, ймовірно, підпорядкований. Так зникає суперечність, яку критикують в біблійній розповіді – в тому саме, що Йосип мав двох панів і що було 2 начальники варти. Пс. 104:17–18 згадує про ув'язнення Йосипа. але це було, мабуть, лише спочатку після ув'язнення. Ув'язнений був Йосип, можливо, 28 років від народження, оскільки після 2-річного ув'язнення, при піднесенні посаду першого міністра фараона, він мав 30 років ( Побут. 41:46). Вам може бути цікаво: