Глава 39

Ген.39:1. Јосиф је одведен у Египат, а Египћанин Потифар, дворјанин фараона, шеф телохранитеља, купио га је из руку Исмаилаца, који су га тамо довели. После извесне дигресије, гл. 38, из конца приче о Јосифу (Пост. 37,36), свети писац наставља причу о овом последњем. Ако су се у Ханану, као што прича о Јуди, поглавље 38, Авраамови потомци суочили са опасношћу да се зближе, па чак и да се стапају са Хананцима, онда је одвођење Јосифа у Египат, што је на крају изазвало пресељење свих потомака Јаковљевих у Египат, указивало на потребу за развојем друштва и уласком Господа у живот изабраног племена у Египат. Египат, где су Јаковљеви потомци, с једне стране, позајмили многе благодети египатске цивилизације, али, с друге стране, упркос значајној изолованости од Египћана (који су се гнушали Јеврејима и другим номадима, Пост. 43:32), успели су да сачувају свој национални интегритет и чистоту свог верског наслеђа. Ген.39:2. И Господ беше с Јосифом: он је успео у послу и живео је у кући свог господара, Египћанина. Израз „Господ је био са Јосифом“ јеврејски тумачи схватају као да је Јосиф, одсечен од оца и породице, стално имао Бога у својим мислима и срцу, због чега му је Бог, као Отац Небески, указао посебну бригу (Мидраш прави поређење које подсећа на Господњу параболу о Божјој бризи за једну изгубљену овцу99). „У господаревој кући“, односно, према јеврејском тумачењу, није био приморан да ради ружан (пољопривредни) посао. Пост.39:3–4. И његов господар виде да је Господ с њим и да све што је чинио Господ је у својим рукама довео до успеха. И Јосиф нађе милост у његовим очима и служи му. И постави га над својом кућом, и све што је имао даде му у руке. Благослов Божији на Јосифа и његова дела не крије се од погледа незнабожаца – његовог господара (ст. 3), као што су благослов Божији над Исаком приметили Филистеји (Пост. 26, 28); над Јаковом - Лаваном (Пост. 30,27), а он му је дао потпуно поверење и власт у кући и поставио га за надзорника над својим робовима (у Риму се такав надзорник назива атриенсис; надзорници ове врсте се често налазе приказани на египатским скулптурама, уп. Мт. 24:25–147; Ген.39:5. И од времена када га је поставио над својом кућом и над свим што је имао, Господ је благословио дом Египћанина ради Јосифа, и благослов Господњи беше на свему што је имао у кући и на њиви [његој]. „Где год праведници дођу, шекина иде са њима“, примећује Мидраш у вези са речима светог писца о благослову Потифарове куће за Јосифа. Ген.39:6. И остави све што је имао у Јосифовим рукама и ништа није знао код њега осим хлеба који је јео. Јосиф је био згодан фигуром и згодан у лицу. Видевши посебан успех његових послова доласком Јосифа у његов дом, Потифар му је поверио све животне функције, „осим (само) хлеба који је јео. Раши је последњи израз схватио као еуфемизам за изражавање идеје Потифарове жене. Други овде виде индикацију да је Потифар, као Египћанин (Пост. 43:32), био гнушан да прихвати храну од Јевреја Јосифа. Можда овај фигуративни израз означава лењу немарност египатског Потифара. Помињање у чл. 6 о Јосифовој лепоти има директну везу са говором о његовим незгодама, које су биле последица његовог привлачног изгледа. Искушење од његове жене и чедност Јосифова, клевета и тамница Ген.39:7. А жена његовог господара окрену очи ка Јосифу и рече: „Спавај са мном. Чињеница дубоке моралне искварености Потифарове жене у потпуности је потврђена сведочењем античких аутора да је Египат дуго био поштован као земља разврата и широко распрострањене издаје жена својим мужевима; према Херодоту (2 књиге, 111), под сином Сесострисом, цео Египат је узалуд тражио жену верну свом мужу. Египатска легенда о „два брата“ (Вигуру) има веома близак афинитет са причом из 39. поглавља. Пост.39:8–9. Али он одби и рече жени свог господара: Ево, мој господар не зна ништа у кући са мном, и дао је све што има у моје руке; Нисам више у овој кући; и ништа ми није забранио осим тебе, јер си му жена; Како да учиним ово велико зло и грех пред Богом? Јосифова опомена су потпуна и темељна: он истиче следеће тачке које су требале да отрезне жену злочинца: • осећање захвалности према Потифару, што није смело да дозволи његов злочиначки однос са супругом; • осећај части и личног достојанства („нема више мене“); • подсећање жене на брачне обавезе („јер ти си његова жена“); коначно • осећај свеприсутности и страха Божијег, као и светости моралног закона („како... грешим”). Пост.39:10–12. Кад је то говорила Јосифу сваки дан, а он је није слушао да спава с њом и да буде с њом, Догодило се једног дана да је ушао у кућу да ради свој посао, а у кући није било никога од укућана; Ухватила га је за огртач и рекла: „Лези са мном. Али он је, остављајући своју одећу у њеним рукама, истрчао и истрчао. Ово искушење трајало је за Јосифа много дана, а када је његова морална непоколебљивост остала непоколебљива (Мидраш у овом смислу разуме речи Јакова, Пост. 49:24, о Јосифу: „његов лук остаде јак“), тада се срамна страст Египћанке повећала до крајњих граница, нестала је сва њена права женственост и она је нестала. 7:13–21). покушава да натера Јосифа на грех. Тада Џозеф бежи, остављајући одећу у рукама Египћанке и као да није марио да ће то дати материјални доказ његовог измишљеног злочина у руке развратне и осветољубиве жене. Пост.39:13–15. Али када је видела да је оставио своју одећу у њеним рукама и истрчао, Позвала је своју породицу и рекла им: Видите, довео нам је Јеврејина да нам се руга. Дошао је до мене да легне са мном, али ја сам вриснула из свег гласа, а он, чувши да сам подигао плач и вриснуо, оставио је своју одећу код мене, и потрчао, и истрчао. Одбачена страсна љубав по психолошком закону (уп. 2. Самуилова 13,15), нарочито међу необузданим природама, прелази у мржњу, а Египћанка се освети Јосифу клеветајући га, прво пред својим укућанима (ст. 13-15), затим пред мужем (стихови 16-15), али са сигурношћу у том 16-18. што је уследило непосредно после инкриминисане чињенице и након што су (у лицу укућана) стекли сведоке њене истинитости, учиниће другу лаж вероватнијом. Она клевета Јосифа са великом вештином. Она „Јевреја“ назива са највећим презиром (уп. Пост. 43:32, 46:34) и на тај начин, лицемерно изражавајући своје гађење према Јосифу и чак покушавајући да то гађење пренесе на своје укућане („изнад нас“, стих 14), покушава да радикално уништи супротност (које су, међутим, њени миљеници, посебно одбачени према људима) власника куће Јосифа. Као доказ истинитости њених речи, она истиче 2 момента, чињенично тачна, али изопачено мотивисана и намерно преуређена један уместо другог: 1) њен вапај и 2) Јосифово наводно добровољно напуштање одеће (15. стих), у међувремену, овај последњи се догодио од стране њене помоћи или помоћи Египћана раније, и био је последица виле или Египћанке. заштита је била изнуђена симулација озлојеђености након овога. Пост.39:17–18. И она му рече исте речи говорећи: Слуга Јевреј, кога си нам довео, дође к мени да ме закуне [и рече ми: Лежаћу с тобом], али када је [то чуо] ја сам подигао плач и вриснуо, он је оставио своју одећу код мене и побегао. Исту уметност – преузети улогу тужиоца уместо позиције оптуженог – исказује и Потифарова жена у свом обраћању свом мужу (и она га је омаловажавајуће помињала, ст. 14, у разговору са својом породицом): на њега исказује свој лажни гнев и замера што је он, неопрезно увео у кућу „јеврејског роба“ и сам њен крајњи роб. породична срамота. Ген.39:19. Када је његов господар чуо речи своје жене, које му је она рекла говорећи: „Твој слуга ми је то учинио“, распали се од гнева; Потифар је био „запаљен гневом“; не каже се ко – Јосиф или његова жена. Према јеврејским коментаторима, Потифар није веровао у оптужбе своје жене, јер би у супротном погубио човека који је покушао да оскрнави његов кревет; али није хтео да даље истражује ствар, избегавајући срамоту за себе и своју породицу. Да је, међутим, његов гнев, бар у први мах, био усмерен на Јосифа, а не на његову жену, јасно се види из последица описаног догађаја и изречене клевете: он затвара Јосифа у затвор (ст. 20), вероватно не слушајући оптуженог, о чијој самоодбрани текст ништа не говори. „Ако“, каже Свети Јован Златоуст (Демон 62, стр. 669) о Потифару, „није веровао, онда није требало да буде затворен; и ако је веровао да су речи Египћанке истините, тада Јосиф више није заслужио тамницу, али смртна казна и највиша казна нису дозволиле да га одмах убије и Виши рука је задржала да га убије. младић.” Божија милост Јосифу у тамници Пост.39:20–22. И господар његов узе Јосифа и стави га у тамницу, где су затворени цареви. И био је тамо у затвору. И Господ беше с Јосифом, и учини му милост, и даде му милост у очима капетана тамнице. И тамничар је предао у руке Јосифу све затворенике који су били у тамници, и он је био задужен за све што су тамо радили. Назив затвора је сохар, који се не налази нигде у Библији осим у причи о Јосифу (Пост. 39:20–23, 40:3–5), а овде се користи уз објашњење: место „где су затворени краљеви затвореници“ (тј. државни злочинци), Абен-Езра је ову реч довео за египатску реч блиским. сонцхарцх – „чувар везаних“. Али Гесеније налази да је могуће видети овде реч истог корена са хебрејским сацхар, оградити, одакле сохар (соцхар) - утврђење, које је најпогодније за οχυρωμα у ЛКСКС (словен. „тврђава”). Управник затвора (стихови 21, 22, 23), од кога је Јосиф стекао наклоност, разликује се од Потифара, у чијој се кући вероватно налазио затвор, а коме је управник овог последњег вероватно био подређен. Тако нестаје контрадикторност коју критичари налазе у библијској причи – наиме, да је Јосиф имао два господара и да су била 2 капетана страже. Пс. 104:17–18 помиње Јосифово затварање; али то је вероватно било само први пут после затвора. Јосиф је био затворен, можда стар 28 година, пошто је после 2 године затвора, када је уздигнут на место првог фараоновог министра, имао 30 година (Пост. 41:46). Можда ће вас занимати: