Глава 39

Gen.39:1. Iosif a fost dus în Egipt, iar Egipteanul Potifar, curteanul faraonilor, șeful gărzilor de corp, l-a cumpărat din mâinile ismaeliților, care l-au adus acolo. După o digresiune, cap. 38, din firul povestirii despre Iosif (Gen. 37:36), scriitorul sacru continuă povestea celui din urmă. Dacă în Canaan, așa cum arată povestea lui Iuda, capitolul 38, descendenții lui Avraam s-au confruntat cu pericolul apropierii și chiar al contopirii cu canaaniții, atunci luarea lui Iosif în Egipt, care a provocat în cele din urmă strămutarea tuturor descendenților lui Iacov în Egipt, a indicat necesitatea dezvoltării și intrării tribului ales al lui Dumnezeu în societatea în care Domnul, descendenții lui Iacov, condițiile excepționale de viață în mâna Egiptului, au împrumutat multe dintre beneficiile civilizației egiptene, dar, pe de altă parte, în ciuda izolării lor semnificative de egipteni (care îi detestau pe evrei și pe alți nomazi, Gen. 43:32), ei au reușit să-și păstreze integritatea națională și puritatea moștenirii lor religioase. Gen.39:2. Și Domnul a fost cu Iosif: a avut succes în afaceri și a locuit în casa stăpânului său, Egipteanul. Expresia „Domnul a fost cu Iosif” este înțeleasă de interpreții evrei ca însemnând că, rupt de tatăl său și de familia lui, Iosif L-a avut constant pe Dumnezeu în gândurile și în inima lui, motiv pentru care Dumnezeu, ca Tată Ceresc, i-a arătat o grijă deosebită (Midrașul face o comparație care amintește de pilda Domnului despre grija lui Dumnezeu pentru o oaie pierdută care nu era mai mult decât rătăcită). „În casa stăpânului”, adică, conform interpretării iudaice, el nu a fost forțat să facă muncă ușoară (agricolă). Gen.39:3–4. Și stăpânul său a văzut că Domnul este cu el și că tot ceea ce a făcut a fost adus la succes de Domnul în mâinile lui. Și Iosif a găsit har înaintea lui și ia slujit. Și l-a pus deasupra casei lui și a dat în mâinile lui tot ce avea. Binecuvântarea lui Dumnezeu asupra lui Iosif și a faptelor lui nu se ascunde de privirea păgânului - stăpânul său (v. 3), așa cum binecuvântarea lui Dumnezeu asupra lui Isaac a fost observată de filisteni (Geneza 26:28); peste Iacov - Laban (Geneza 30:27), și l-a învestit cu încredere și autoritate deplină în casă și l-a făcut supraveghetor peste sclavii săi (la Roma un astfel de supraveghetor este numit atriensis; supraveghetori de acest fel sunt adesea găsiți reprezentați în sculpturile egiptene, cf. Matei 24:45–47; Luca 12:42). Gen.39:5. Și din vremea când l-a pus peste casa lui și peste tot ce avea, Domnul a binecuvântat casa egipteanului pentru Iosif și binecuvântarea Domnului a fost peste tot ce avea el în casă și pe câmpul [lui]. „Unde vin cei drepți, shekinah merge cu ei”, notează Midrașul referitor la cuvintele scriitorului sacru despre binecuvântarea casei lui Potifar de dragul lui Iosif. Gen.39:6. Și a lăsat tot ce avea în mâinile lui Iosif și nu știa nimic cu el decât pâinea pe care a mâncat-o. Iosif era frumos la siluetă și frumos la față. Văzând succesul deosebit al afacerilor sale odată cu sosirea lui Iosif la casa sa, Potifar i-a încredințat toate funcțiile vieții, „cu excepția (doar) pâinii pe care o mânca”. Rashi a înțeles ultima expresie ca un eufemism pentru exprimarea ideii de soție a lui Potifar. Alții văd aici un indiciu că lui Potifar, ca egiptean (Geneza 43:32), i-a fost urât să accepte mâncare de la evreul Iosif. Poate că această expresie figurativă marchează nepăsarea leneșă a egipteanului Potifar. Mențiunea în art. 6 despre frumusețea lui Iosif are o legătură directă cu discursul despre nenorocirile sale, care au fost o consecință a aspectului său atrăgător. Ispita de către soția sa și castitatea lui Iosif, calomnie și închisoare Gen.39:7. Și soția stăpânului său și-a întors ochii spre Iosif și a zis: „Cercă-te cu mine”. Faptul corupției morale profunde a soției lui Potifar este pe deplin confirmat de mărturia autorilor antici că Egiptul a fost de mult venerat ca o țară a desfrânării și a trădării pe scară largă a soțiilor față de soții lor; după Herodot (2 cărţi, 111), sub fiul lui Sesostris, tot Egiptul a căutat în zadar o soţie credincioasă soţului ei. Legenda egipteană a „cei doi frați” (Vigouroux) are o afinitate foarte strânsă cu povestea capitolului 39. Gen.39:8–9. Dar el a refuzat și a zis soției stăpânului său: Iată, stăpânul meu nu știe nimic în casa cu mine și a dat în mâinile mele tot ce are; nu mai sunt în casa asta; și nu mi-a interzis nimic în afară de tine, pentru că ești soția lui; Cum pot face acest mare rău și păcat înaintea lui Dumnezeu? Îndemnurile lui Iosif sunt complete și amănunțite: el subliniază următoarele puncte care ar fi trebuit să o aducă seriozitate pe soția criminală: • un sentiment de recunoștință față de Potifar, care nu a putut permite relația sa criminală cu soția sa; • un sentiment de onoare și demnitate personală („nu mai există eu”); • reamintirea unei femei de responsabilitățile conjugale („căci tu ești soția lui”); in sfarsit • simțul omniprezenței și fricii de Dumnezeu, precum și al sfințeniei legii morale („cum... păcătuiesc”). Gen.39:10–12. Când ea îi spunea aceasta lui Iosif în fiecare zi, iar el nu o asculta să se culce cu ea și să fie cu ea, S-a întâmplat într-o zi că a intrat în casă să-și facă treaba și nimeni din gospodărie nu era acolo în casă; Ea l-a prins de halat și i-a spus: „Întinde-te cu mine”. Dar el, lăsându-și hainele în mâinile ei, a fugit și a fugit afară. Această ispită a continuat pentru Iosif multe zile, iar când statornicia lui morală a rămas de neclintit (Midrașul înțelege în acest sens cuvintele lui Iacov, Gen. 49:24, despre Iosif: „arcul lui a rămas puternic”), atunci pasiunea rușinoasă a egipteanului a crescut până la limitele ei, toată modestia ei feminină a dispărut ca o prostituată adevărată, iar ea a dispărut ca o adevărată curvă. 7:13–21). încearcă să-l forțeze pe Iosif să păcătuiască. Apoi Iosif fuge, lăsând hainele în mâinile egiptenei și ca și cum nu i-ar păsa că aceasta ar da dovezi materiale ale crimei sale imaginare în mâinile unei femei depravate și răzbunătoare. Gen.39:13–15. Dar când a văzut că el și-a lăsat hainele în mâinile ei și a fugit afară, Ea și-a chemat familia și le-a spus: Uite, ne-a adus un evreu ca să bată joc de noi. A venit la mine să se întindă cu mine, dar eu am țipat cu voce tare, iar el, auzind că am scos un strigăt și am țipat, și-a lăsat hainele la mine și a fugit și a fugit afară. Iubirea pasională respinsă conform legii psihologice (cf. 2 Samuel 13, 15), mai ales printre naturile nestăpânite, se transformă în ură, iar egipteanca se răzbune pe Iosif calomniindu-l, mai întâi în fața casei ei (v. 13-15), apoi în fața soțului ei (v. 16-18), cu acea viclenie, mai întâi și în calculul acela viclean, dar mai întîi. imediat după fapta incriminată și având (în persoana gospodăriei) dobândiți martori ai adevărului acestuia, va face a doua minciună mai probabilă. Ea îl defăimează pe Iosif cu mare pricepere. Ea îl numește pe „evreu” cu cel mai mare dispreț (cf. Gen. 43:32, 46:34) și astfel, exprimându-și ipocrit dezgustul față de Iosif și chiar încercând să transmită acest dezgust familiei ei („mai presus de noi”, v. 14), ea încearcă să distrugă radical contrariul (despre ei, care sunt supuși, totuși, în mod greu de respins față de iubirea ei), care sunt supuși cu greu față de iubirea ei. favoritul proprietarului casei, Joseph. Ca dovadă a adevărului cuvintelor ei, ea subliniază 2 momente, fapt adevărate, dar motivate pervertit și rearanjate în mod deliberat unul în locul celuilalt: 1) strigătul ei și 2) abandonarea presupusă voluntară a hainelor a lui Iosif (v. 15), între timp, acesta din urmă s-a întâmplat mai devreme și a fost o consecință a protecției împotriva violenței sau a forței egiptene împotriva femeii Iosif. simularea resentimentelor după aceasta. Gen.39:17–18. Și ea i-a spus aceleași cuvinte, zicând: Slujitorul evreu, pe care ni l-ai adus, a venit la mine să mă jure [și mi-a zis: Mă voi culca cu tine], dar când [a auzit asta] am ridicat un strigăt și am țipat, și-a lăsat hainele cu mine și a fugit. Aceeași artă - de a lua rolul de acuzator în loc de poziția acuzatului - este exprimată de soția lui Potifar în adresa ei adresată soțului ei (l-a menționat și în mod disprețuitor, v. 14, într-o conversație cu familia ei): lui îi exprimă mânia prefăcută și reproșuri pentru faptul că el, după ce imprudent, l-a introdus pe final în casa evreiască, a fost el însuși „sclav” indirect, cauza rușinii ei și a familiei. Gen.39:19. Când stăpânul său a auzit cuvintele nevestei sale, pe care ea i le-a spus, zicând: „Robul tău mi-a făcut aceasta”, s-a aprins de mânie; Potifar era „inflamat de mânie”; nu se spune cine – Iosif sau sotia lui. Potrivit comentatorilor evrei, Potifar nu a crezut acuzația soției sale, deoarece altfel l-ar fi executat pe bărbatul care a încercat să-i profaneze patul; dar nu a vrut să investigheze în continuare chestiunea, evitând rușinea pentru el și familia lui. Că, însă, mânia lui, cel puțin la început, a fost îndreptată asupra lui Iosif, și nu asupra soției sale, reiese clar din consecințele incidentului descris și calomnia afirma: îl închide pe Iosif în închisoare (v. 20), probabil fără să-l asculte pe acuzat, despre a cărui autoapărare textul nu spune nimic. „Dacă”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur (Demon 62, p. 669) despre Potifar, „nu credea, atunci nu ar fi trebuit să fie întemnițat; și dacă credea că cuvintele egiptenei sunt adevărate, atunci Iosif nu mai merita închisoarea, ci pedeapsa cu moartea și pedeapsa cea mai mare... Dar mâna Celui Preaînalt nu l-a lăsat să-l ucidă pe străin și să-l înfrâneze imediat pe tânăr.” mila lui Dumnezeu pentru Iosif în închisoare Gen.39:20–22. Și stăpânul său l-a luat pe Iosif și l-a băgat în temniță, unde erau întemnițați prizonierii împăratului. Și era acolo, în închisoare. Și Domnul a fost cu Iosif și i-a făcut milă și i-a făcut har în ochii căpeteniei închisorii. Și păzitorul închisorii a dat în mâinile lui Iosif pe toți prizonierii care erau în temniță și el era stăpân de tot ce făceau ei acolo. Numele închisorii este sohar, care nu se găsește nicăieri în Biblie, cu excepția poveștii lui Iosif (Geneza 39:20–23, 40:3–5), și este folosit aici cu o notă explicativă: locul „unde sunt întemnițați prizonierii regelui” (adică criminalii de stat), Aben-Ezra a considerat un cuvânt egiptean aproape de copt, iar Yablornsky a adus acest cuvânt. soncharch – „garda legatului”. Dar Gesenius găsește cu putință să vedem aici un cuvânt de aceeași rădăcină cu ebraicul sachar, a gard, de unde sohar (sochar) - fortificare, care este cel mai potrivit pentru ὀχύρωμα în LXX (slav. „fortăreață”). Directorul închisorii (v. 21, 22, 23), de la care Iosif a câștigat favoare, este diferit de Potifar, la a cărui casă se afla probabil închisoarea și căruia probabil că îi era subordonat supraveghetorul acestuia din urmă. Astfel, dispare contradicția pe care o găsesc criticii în povestea biblică – și anume că Iosif avea doi stăpâni și că erau 2 căpitani de gardă. Ps. 104:17–18 menţionează întemniţarea lui Iosif; dar aceasta a fost probabil doar prima dată după închisoare. Iosif a fost închis, poate la 28 de ani, deoarece după 2 ani de închisoare, când a fost ridicat la postul de prim ministru al Faraonului, avea 30 de ani (Gen. 41:46). Te-ar putea interesa: