Глава 39

Gen.39:1. Józefa zabrano do Egiptu, a egipski Potyfar, dworzanin faraonów, przełożony straży przybocznej, kupił go z rąk Izmaelitów, którzy go tam sprowadzili. Po pewnej dygresji, rozdz. 38, z wątku opowieści o Józefie (Rdz 37,36), święty pisarz kontynuuje historię tego ostatniego. Jeśli w Kanaanie, jak pokazuje historia Judy, rozdział 38, potomkom Abrahama groziło niebezpieczeństwo zbliżenia, a nawet połączenia się z Kananejczykami, to zabranie Józefa do Egiptu, które ostatecznie spowodowało przesiedlenie wszystkich potomków Jakuba do Egiptu, wskazywało na potrzebę rozwoju i wejścia wybranego przez Boga plemienia do społeczności Pana w wyjątkowych warunkach życia w Egipcie, gdzie potomkowie Jakuba z jednej strony zapożyczyli wiele dobrodziejstw cywilizacji egipskiej, ale z drugiej strony, pomimo znacznej izolacji od Egipcjan (którzy brzydzili się Żydami i innymi nomadami, Rdz 43:32), udało im się zachować integralność narodową i czystość swojego dziedzictwa religijnego. Gen.39:2. A Pan był z Józefem: odniósł sukces w interesach i zamieszkał w domu swego pana, Egipcjanina. Wyrażenie „Pan był z Józefem” w rozumieniu żydowskich interpretatorów oznacza, że ​​Józef, odcięty od ojca i rodziny, stale miał Boga w myślach i sercu, dlatego Bóg, jako Ojciec Niebieski, otaczał go szczególną troską (midrasz przywołuje porównanie przypominające przypowieść Pana o większej trosce Boga o jedną zagubioną owcę niż o 99, które nie zaginęły). „W domu pana”, czyli według interpretacji żydowskiej, nie był zmuszany do wykonywania pracy fizycznej (rolniczej). Rdz 39: 3–4. I jego pan widział, że Pan był z nim i że wszystko, co czynił, zakończyło się sukcesem dzięki Panu, który był w jego rękach. I Józef znalazł łaskę w jego oczach i służył mu. I ustanowił go nad domem swoim, i wszystko, co miał, oddał w jego ręce. Błogosławieństwo Boże nad Józefem i jego czynami nie skrywa się przed spojrzeniem poganina – jego pana (w. 3), tak jak błogosławieństwo Boże nad Izaakiem dostrzegli Filistyni (Rdz 26,28); nad Jakubem – Labanem (Rdz 30,27), obdarzył go całkowitym zaufaniem i władzą w domu oraz uczynił go nadzorcą nad swoimi niewolnikami (w Rzymie takiego nadzorcę nazywa się atriensis; tego rodzaju nadzorców często można spotkać na rzeźbach egipskich, por. Mt 24,45–47; Łk 12,42–44). Rdz 39:5. I od chwili, gdy go ustanowił nad swoim domem i nad wszystkim, co miał, Pan błogosławił domowi Egipcjanina ze względu na Józefa i błogosławieństwo Pana było nad wszystkim, co miał w domu i na [swoim] polu. „Gdziekolwiek przychodzą sprawiedliwi, idzie z nimi szekin” – zauważa Midrasz na temat słów świętego pisarza o błogosławieństwie domu Potyfara ze względu na Józefa. Rdz 39:6. I zostawił wszystko, co miał, w rękach Józefa i nie znał z nim nic oprócz chleba, który jadł. Józef miał przystojną figurę i przystojną twarz. Widząc szczególny sukces swoich spraw wraz z przybyciem Józefa do jego domu, Potyfar powierzył mu wszystkie czynności życiowe „z wyjątkiem (tylko) chleba, który jadł”. Raszi zrozumiał to ostatnie wyrażenie jako eufemizm wyrażający ideę żony Potyfara. Inni widzą tu wskazówkę, że Potyfar, jako Egipcjanin (Rdz 43:32), czuł odrazę do przyjmowania pożywienia od Żyda Józefa. Być może to przenośne wyrażenie oznacza leniwą nieostrożność egipskiego Potyfara. Wzmianka w art. 6 o urodzie Józefa ma bezpośredni związek z przemówieniem o jego nieszczęściach, które były konsekwencją atrakcyjnego wyglądu. Pokusa żony i czystość Józefa, oszczerstwa i uwięzienie Rdz 39:7. A żona jego pana zwróciła oczy na Józefa i powiedziała: „Śpij ze mną”. Fakt głębokiego zepsucia moralnego żony Potyfara w pełni potwierdzają zeznania starożytnych autorów, że Egipt od dawna był czczony jako kraj rozpusty i powszechnej zdrady żon mężom; według Herodota (2 księgi, 111) za syna Sesostrisa cały Egipt na próżno szukał żony wiernej mężowi. Egipska legenda o „dwóch braciach” (Vigouroux) jest bardzo blisko powiązana z historią opisaną w rozdziale 39. Rdz 39: 8–9. On jednak odmówił i rzekł do żony swego pana: Oto mój pan nic nie wie u mnie w domu, a wszystko, co ma, oddał w moje ręce; Nie ma mnie już w tym domu; i nie zabronił mi niczego oprócz ciebie, bo jesteś jego żoną; Jak mogę dopuścić się tak wielkiego zła i grzechu przed Bogiem? Napomnienia Józefa są kompletne i dokładne: wskazuje on następujące punkty, które powinny były otrzeźwić żonę-kryminalistę: • poczucie wdzięczności wobec Potyfara, które nie mogło pozwolić na jego przestępcze stosunki z żoną; • poczucie honoru i godności osobistej („nie ma już mnie”); • przypomnienie kobiecie o obowiązkach małżeńskich („bo jesteś jego żoną”); Wreszcie • poczucie wszechobecności i bojaźni Bożej oraz świętości prawa moralnego („jak… grzeszę”). Rdz 39:10–12. Kiedy codziennie to mówiła Józefowi, a on nie słuchał jej, aby z nią spała i była z nią, Zdarzyło się pewnego dnia, że wszedł do domu, aby wykonać swoją pracę, a nikogo z domowników nie było w domu; Chwyciła go za szatę i powiedziała: „Połóż się ze mną”. Ale on, zostawiając swoje ubranie w jej rękach, pobiegł i wybiegł. Pokusa ta trwała dla Józefa przez wiele dni, a kiedy jego niezłomność moralna pozostała niezachwiana (Midrasz w tym sensie rozumie słowa Jakuba z Rdz 49,24 o Józefie: „jego łuk pozostał mocny”), wtedy haniebna namiętność Egipcjanki wzrosła do granic możliwości, zniknęła wszelka kobieca skromność i stała się jak prawdziwa nierządnica (Przysłów 7,13–21). próbuje nakłonić Józefa do grzechu. Następnie Józef ucieka, zostawiając ubranie w rękach Egipcjanki i jakby nie przejmując się, że w ten sposób otrzyma materialny dowód swojej wyimaginowanej zbrodni w ręce zdeprawowanej i mściwej kobiety. Rdz 39:13–15. Ale gdy zobaczyła, że zostawił swoje ubranie w jej rękach i wybiegł, Zadzwoniła do rodziny i powiedziała im: Patrzcie, przyprowadził do nas Żyda, żeby się z nas naśmiewał. Przyszedł do mnie, żeby się ze mną położyć, lecz ja krzyknęłam donośnym głosem: a on, usłyszawszy, że podniosłem krzyk i krzyk, zostawił u mnie swoje ubranie i pobiegł, i wybiegł. Odrzucona namiętna miłość zgodnie z prawem psychologicznym (por. 2 Sam. 13,15), zwłaszcza wśród natur nieokiełznanych, przeradza się w nienawiść, a Egipcjanka mści się na Józefie, oczerniając go najpierw przed swymi domownikami (ww. 13-15), potem przed mężem (ww. 16-18), stosując tę przebiegłą i podstępną, ale pewną kalkulację, że pierwsze kłamstwo, które nastąpiło bezpośrednio po obciążającym fakcie i mając (w osobie domowników) pozyskanych świadków jej prawdziwości, sprawi, że drugie kłamstwo stanie się bardziej prawdopodobne. Z wielką umiejętnością oczernia Józefa. Z największą pogardą nazywa „Żyda” (por. Rdz 43,32, 46,34), a tym samym obłudnie wyrażając wstręt do Józefa, a nawet próbując przekazać tę wstręt swojemu domownikowi („nad nami”, w. 14), stara się radykalnie zniszczyć przeciwne (o jej odrzuconej miłości) założenie ludzi, którzy raczej nie są specjalnie nastawieni do ulubieńca właściciela domu, Józefa. Na dowód prawdziwości swoich słów wskazuje 2 momenty, faktycznie prawdziwe, ale przewrotnie umotywowane i celowo przestawiły jeden na drugi: 1) swój krzyk i 2) rzekomo dobrowolne porzucenie przez Józefa szat (w. 15), przy czym to drugie nastąpiło wcześniej i było konsekwencją przemocy wobec Józefa ze strony Egipcjanki, zaś jej wołanie o pomoc lub ochronę było po tym wymuszoną symulacją urazy. Rdz 39:17–18. I powiedziała mu te same słowa, mówiąc: Sługa hebrajski, którego do nas przyprowadziłeś, przyszedł do mnie, aby na mnie przeklinać [i powiedział mi: Położę się z tobą], ale kiedy [usłyszał to] podniosłem krzyk i krzyknąłem, zostawił mi swoje ubranie i uciekł. Tę samą sztukę – przyjmowania roli oskarżyciela zamiast pozycji oskarżonego – wyraża żona Potyfara w swym zdaniu do męża (wspomniała o nim także pogardliwie w rozmowie z rodziną, w. 14): wobec niego wyraża swoją udawana złość i wyrzuty, że to on, nieroztropnie wprowadzając do domu „niewolnika żydowskiego”, sam stał się ostateczną, choć pośrednią, przyczyną hańby dla niej i rodziny. Rdz 39:19. Gdy pan jego usłyszał słowa swojej żony, które do niego powiedziała: «Twój sługa mi to uczynił», rozgniewał się; Potifar „rozgniewał się gniewem”; nie jest powiedziane kto – Józef czy jego żona. Według komentatorów żydowskich Potyfar nie dał wiary oskarżeniom żony, gdyż w przeciwnym razie dokonałby egzekucji na mężczyźnie, który próbował zbezcześcić jego łóżko; nie chciał jednak dalej badać tej sprawy, chcąc uniknąć wstydu dla siebie i swojej rodziny. To jednak, że jego gniew, przynajmniej początkowo, był skierowany na Józefa, a nie na jego żonę, jasno wynika z konsekwencji opisywanego zdarzenia i oszczerstwa: więzi Józefa w więzieniu (w. 20), prawdopodobnie bez wysłuchania oskarżonego, o którego samoobronie tekst nic nie mówi. „Jeśli” – mówi św. Jan Chryzostom (Demon 62, s. 669) o Potyfarze – „nie uwierzył, to nie powinien być więziony, a jeśli uwierzył, że słowa Egipcjanki są prawdziwe, to Józef nie zasługiwał już na więzienie, lecz na karę śmierci i to najwyższą karę... Ale ręka Najwyższego powstrzymała nieznajomego i nie pozwoliła mu natychmiast rzucić się, by zabić młodzieńca”. Miłosierdzie Boże dla Józefa w więzieniu Rdz 39:20–22. I jego pan wziął Józefa i wtrącił go do więzienia, gdzie przebywali więźniowie królewscy. I był tam, w więzieniu. A Pan był z Józefem i okazał mu miłosierdzie, i obdarzył go łaską w oczach naczelnika więzienia. I strażnik więzienia wydał w ręce Józefa wszystkich więźniów, którzy byli w więzieniu, i on był odpowiedzialny za wszystko, co tam robili. Nazwa więzienia to sohar, której nie ma nigdzie w Biblii poza historią Józefa (Rdz 39,20–23, 40,3–5) i została tu użyta z objaśnieniem: miejsce, „w którym przetrzymywani są jeńcy króla” (tj. przestępcy państwowi), Aben-Ezra uważał to słowo za egipskie, a Jabłoński przybliżył to słowo do języka koptyjskiego. soncharch – „strażnik związanych”. Ale Geseniusz widzi tu słowo o tym samym rdzeniu z hebrajskim sachar, ogrodzenie, skąd sohar (sochar) - fortyfikacja, która najbardziej pasuje do ὀχύρωμα w LXX (słowiańska „twierdza”). Naczelnik więzienia (w. 21, 22, 23), u którego Józef zyskał przychylność, różni się od Potyfara, w którego domu prawdopodobnie mieściło się więzienie i któremu prawdopodobnie podlegał naczelnik tego ostatniego. W ten sposób znika sprzeczność, którą krytycy dostrzegają w historii biblijnej, a mianowicie, że Józef miał dwóch panów i że było dwóch dowódców straży. Ps. 104:17–18 wspomina o uwięzieniu Józefa; ale to było chyba tylko podczas pierwszego razu po uwięzieniu. Józef został uwięziony, miał może 28 lat, gdyż po 2 latach więzienia, gdy został wyniesiony na stanowisko pierwszego ministra faraona, miał 30 lat (1 Mojż. 41:46). Może zainteresuje Cię: