Глава 39

1. Мој.39:1. Јосиф бил одведен во Египет, а Египќанецот Петефар, дворецот на фараоните, началникот на телохранителите, го купил од рацете на Исмаилците, кои го донеле таму. По одредена дигресија, погл. 38, од нишката на приказната за Јосиф (1. Мој. 37:36), светиот писател ја продолжува приказната за вториот. Ако во Ханаан, како што покажува приказната за Јуда, Поглавје 38, потомците на Авраам се соочиле со опасност од зближување, па дури и спојување со Ханаанците, тогаш преземањето на Јосиф во Египет, што на крајот предизвикало преселување на сите потомци на Јаков во Египет, укажало на потребата од Божјиот развој на исклучок. на животот во Египет, каде што потомците на Јаков, од една страна, позајмиле многу од придобивките на египетската цивилизација, но, од друга страна, и покрај нивната значајна изолација од Египќаните (кои ги мразеле Евреите и другите номади, 1. Мој. 43:32), успеале да го зачуваат својот национален интегритет и чистотата на нивната религиозна припадност. 1. Мој.39:2. А Господ беше со Јосиф: тој беше успешен во бизнисот и живееше во куќата на својот господар, Египќанецот. Изразот „Господ беше со Јосиф“ еврејските толкувачи го разбираат дека, отсечен од својот татко и семејството, Јосиф постојано го имал Бог во своите мисли и во срцето, поради што Бог, како Небесен Отец, му покажувал посебна грижа (Мидраш прави споредба што потсетува на Господовата парабола за Божјата грижа за една изгубена овца повеќе отколку за 99-те кои не биле изгубени). „Во домот на господарот“, односно според еврејското толкување, тој не бил принуден да врши ниска (земјоделска) работа. 1. Мој.39:3–4. И неговиот господар виде дека Господ е со него и дека сè што правеше беше извршено од Господ во неговите раце. И Јосиф најде милост во неговите очи и му служеше. И го постави над својата куќа и сè што имаше му даде во рацете негови. Божјиот благослов врз Јосиф и неговите дела не се крие од погледот на паганот - неговиот господар (ст. 3), исто како што Божјиот благослов над Исак го забележале Филистејците (1. Мој. 26,28); над Јаков - Лаван (1. Мој. 30:27), а тој го вложил со целосна доверба и авторитет во куќата и го направил надгледник над своите робови (во Рим таквиот надгледник се нарекува атриенсис; надгледувачи од овој вид често се среќаваат прикажани во египетските скулптури, сп. Мат. 24:45–414; 1. Мој.39:5. И од времето кога го постави над својата куќа и над сè што имаше, Господ го благослови домот на Египќанецот заради Јосиф, а благословот Господов беше на сè што имаше во куќата и во [неговата] нива. „Каде и да дојдат праведниците, со нив оди и шекината“, забележува Мидраш во врска со зборовите на светиот писател за благословот на куќата на Петефар заради Јосиф. 1. Мој.39:6. И остави сè што имаше во рацете на Јосиф и не знаеше ништо со него освен лебот што го јадеше. Јосиф беше убав по фигура и убав по лице. Гледајќи го посебниот успех на неговите работи со доаѓањето на Јосиф во неговиот дом, Петефар му ги доверил сите животни функции, „освен (само) лебот што го јадеше“. Раши го сфати последниот израз како еуфемизам за изразување на идејата за сопругата на Петефар. Други овде гледаат индикација дека Петефар, како Египќанец (1. Мој. 43:32), бил одвратен да прима храна од Евреинот Јосиф. Можеби овој фигуративен израз ја означува мрзливата негрижа на египетскиот Петефар. Спомнување во чл. 6 за убавината на Џозеф има директна врска со говорот за неговите несреќи, кои биле последица на неговиот атрактивен изглед. Искушението од неговата сопруга и целомудрието на Јосиф, клевета и затвор 1. Мој.39:7. А жената на неговиот господар ги сврте очите кон Јосиф и рече: „Спиј со мене! Фактот за длабоката морална расипаност на жената на Петефар е целосно потврден со сведочењето на античките автори дека Египет долго време бил почитуван како земја на разврат и широко распространето предавство на жените кон нивните сопрузи; според Херодот (2 книги, 111), под синот на Сесострис, цел Египет залудно барал жена верна на својот маж. Египетската легенда за „двајцата браќа“ (Вигуру) има многу близок афинитет со приказната од Поглавје 39. 1. Мој.39:8–9. Но тој одби и ѝ рече на жената на својот господар: Ете, мојот господар не знае ништо во куќата со мене, и сè што има даде во мои раце; повеќе не сум во оваа куќа; и ништо не ми забрани освен тебе, зашто си му жена; Како можам да го направам ова големо зло и грев пред Бога? Охрабрувањата на Јосиф се целосни и темелни: тој ги истакнува следниве точки што требало да ја отрезнат сопругата криминалец: • чувство на благодарност кон Петефар, што не можеше да го дозволи неговиот криминален однос со неговата сопруга; • чувство на чест и лично достоинство („веќе ме нема“); • потсетување на жената за брачните обврски („зашто ти си негова жена“); конечно • чувство за сеприсутност и страв од Бога, како и за светоста на моралниот закон („како... грешам“). 1. Мој.39:10–12. Кога таа му го кажуваше ова на Јосиф секој ден, а тој не ја слушаше да спие со неа и да биде со неа, Се случи еден ден да влезе во куќата за да ја заврши својата работа, а никој од домаќинството немаше во куќата; Таа го фати за неговата наметка и му рече: „Легни со мене“. Но тој, оставајќи ја облеката во нејзините раце, истрча и истрча надвор. Ова искушение продолжило за Јосиф многу денови, и кога неговата морална непоколебливост останала непоколеблива (Мидраш во оваа смисла ги разбира зборовите на Јаков, 1. Мој. 49:24, за Јосиф: „неговиот лак остана силен“), тогаш срамната страст на Египќанката се зголемила до крајни граници, сета нејзина женствена и скромност исчезнала. 7:13–21). се обидува да го присили Јосиф на грев. Тогаш Јосиф бега, оставајќи ја облеката во рацете на Египќанката и како да не се грижи дека тоа ќе даде материјален доказ за неговото замислено злосторство во рацете на една развратна и одмаздољубива жена. 1. Мој.39:13–15. Но, кога виде дека ја оставил својата облека во нејзините раце и истрчала надвор, Таа го повика своето семејство и им рече: Видете, ни донесе Евреин да нè исмева. Тој дојде кај мене да легне со мене, но јас врескав со силен глас, а тој, слушајќи дека сум кренал плач и врескам, ја остави облеката кај мене и истрча и истрча. Отфрлената страсна љубов според психолошкиот закон (сп. 2. Самуил 13:15), особено кај нескротливите природи, се претвора во омраза, а Египќанката му се одмаздува на Јосиф клеветејќи го, прво пред своето домаќинство (ст. 13-15), а потоа пред нејзиниот сопруг (ст. 16-18, најпрвин со таа непристојна, но сигурна околност и со сигурност во првобитната разочараност на Јосиф). лагата што следела веднаш по инкриминираниот факт и ако (во лицето на домаќинството) се стекнале сведоци за нејзината вистина, ќе ја направи втората лага поверојатна. Таа со голема вештина го клевети Јосиф. Таа го нарекува „Евреинот“ со најголем презир (сп. 1. Мој. 43:32, 46:34) и на тој начин, лицемерно изразувајќи го своето гадење кон Јосиф, па дури и обидувајќи се да го пренесе тоа одвратност до своето домаќинство („над нас“, т. 14), таа се обидува радикално да го уништи спротивното (во однос на нејзините тешко отфрлени луѓе, особено кон нејзините тешко отфрлени луѓе). миленик на сопственикот на куќата, Џозеф. Како доказ за вистинитоста на нејзините зборови, таа посочува 2 моменти, фактички вистинити, но изопачено мотивирани и намерно преуредени едниот на местото на другиот: 1) нејзиниот плач и 2) наводно доброволното напуштање на облеката од страна на Јосиф (ст. 15), во меѓувреме, вториот се случил на насилство врз неа, додека Египет била последица од насилството врз неа или од страна на Јосиф. присилна симулација на незадоволство после ова. 1. Мој.39:17–18. И таа му ги кажа истите зборови, велејќи: Еврејскиот слуга, кој ни го доведовте, дојде кај мене да ме заколне [и ми рече: ќе лежам со тебе]. но кога [тој слушна дека] јас викнав и врескав, тој ја остави облеката кај мене и побегна. Истата уметност - да ја преземе улогата на обвинител наместо позицијата на обвинетиот - ја искажува сопругата на Петефар во нејзиното обраќање до нејзиниот сопруг (таа исто така омаловажувачки го спомна, с. 14, во разговор со своето семејство): кон него таа го изразува својот лажен гнев и прекор за фактот дека тој, откако неумно вовел „самиот Евреин во директна причина, во куќата“ бил директно воведен во куќата. на нејзиниот и срамот на семејството. 1. Мој.39:19. Кога неговиот господар ги слушна зборовите на неговата сопруга, што таа му рече: „Твојот слуга ми го направи тоа“, тој се разгневи од гнев; Петефар бил „распален од гнев“; не се кажува кој - Јосиф или неговата сопруга. Според еврејските коментатори, Петефар не верувал во обвинението на неговата сопруга, бидејќи во спротивно би го погубил човекот кој се обидел да му го сквернави креветот; но тој не сакаше дополнително да ја истражува работата, избегнувајќи да се срами за себе и за своето семејство. Дека, сепак, неговиот гнев, барем на почетокот, бил насочен кон Јосиф, а не кон неговата сопруга, јасно е од последиците од опишаниот инцидент и клеветата наведе: тој го затвора Јосиф во затвор (ст. 20), веројатно без да го сослуша обвинетиот, за чија самоодбрана текстот не кажува ништо. „Ако“, вели свети Јован Златоуст (Демон 62, стр. 669) за Петефар, „тој не верувал, тогаш не требало да биде затворен; и ако верувал дека зборовите на Египќанката се вистинити, тогаш Јосиф повеќе не заслужувал затвор, туку смртна казна и највисока казна... Но раката на Севишниот не му дозволила веднаш да го убие Севишниот. човек.” Божјата милост кон Јосиф во затвор 1. Мој.39:20–22. А неговиот господар го зеде Јосиф и го стави во затвор, каде што беа затворени царевите затвореници. И тој беше таму во затвор. А Господ беше со Јосиф, и се смилува на него и му даде милост во очите на началникот на затворот. И чуварот на затворот ги предаде во рацете на Јосиф сите затвореници што беа во затворот, и тој беше надлежен за сè што тие правеа таму. Името на затворот е сохар, што го нема никаде во Библијата освен приказната за Јосиф (1. Мој. 39:20–23, 40:3–5), а овде се користи со објаснување: местото „каде се затворени затворениците на кралот“ (т.е. државните криминалци), Абен-Езра се смета за египетски збор, а блоски збор. Сончарч - „чувар на врзаните“. Но Гесениј смета дека е можно овде да се види збор од ист корен со хебрејскиот сахар, до ограда, од каде сохар (сохар) - утврдување, што е најпогодно за ὀχύρωμα во LXX (словенски „тврдилиште“). Управникот на затворот (ст. 21, 22, 23), од кого Јосиф заработил милост, се разликува од Петефар, во чија куќа веројатно се наоѓал затворот и на кого веројатно му бил подреден управникот на вториот. Така, исчезнува контрадикторноста што критичарите ја наоѓаат во библиската приказна - имено, дека Јосиф имал двајца господари и дека имало 2 капетани на гардата. Пс. 104:17–18 го спомнува затворањето на Јосиф; но ова беше веројатно само за време на првиот пат по затворот. Јосиф бил затворен, можеби имал 28 години, бидејќи по 2 години затвор, кога бил издигнат на функцијата прв министер на фараонот, имал 30 години (1. Мој. 41:46). Можеби ќе ве интересира: