Глава 39

Génesis 39:1. José fue llevado a Egipto, y el egipcio Potifar, cortesano de los faraones, jefe de la guardia personal, lo compró de manos de los ismaelitas, quienes lo llevaron allí. Después de una digresión, cap. 38, a partir del hilo de la historia de José (Gén. 37:36), el escritor sagrado continúa la historia de este último. Si en Canaán, como muestra la historia de Judá, capítulo 38, los descendientes de Abraham enfrentaron el peligro de acercarse e incluso fusionarse con los cananeos, entonces la toma de José a Egipto, que finalmente provocó el reasentamiento de todos los descendientes de Jacob en Egipto, indicó la necesidad del desarrollo y la entrada de la tribu elegida por Dios en la sociedad del Señor en las condiciones excepcionales de vida en Egipto, donde los descendientes de Jacob, por un lado, tomaron prestados muchos de los beneficios. de la civilización egipcia, pero, por otro lado, a pesar de su significativo aislamiento de los egipcios (que aborrecían a los judíos y otros nómadas, Gén. 43:32), lograron preservar su integridad nacional y la pureza de su herencia religiosa. Génesis 39:2. Y el Señor estaba con José: tenía éxito en los negocios y habitaba en casa de su señor el egipcio. Los intérpretes judíos entienden que la expresión “el Señor estaba con José” significa que, separado de su padre y de su familia, José tenía constantemente a Dios en sus pensamientos y en su corazón, razón por la cual Dios, como Padre Celestial, le mostró especial cuidado (el Midrash hace una comparación que recuerda la parábola del Señor sobre el cuidado de Dios por una oveja perdida más que por 99 que no estaban perdidas). “En la casa del amo”, es decir, según la interpretación judía, no se le obligaba a realizar trabajos serviles (agrícolas). Génesis 39:3–4. Y vio su señor que el Señor estaba con él y que todo lo que hacía tenía éxito por el Señor en sus manos. Y José halló gracia ante sus ojos y le sirvió. Y lo puso sobre su casa, y entregó en sus manos todo lo que tenía. La bendición de Dios sobre José y sus obras no se esconde de la mirada del pagano, su maestro (v. 3), así como los filisteos notaron la bendición de Dios sobre Isaac (Gén. 26:28); sobre Jacob - Labán (Gén. 30:27), y lo invistió de total confianza y autoridad en la casa y lo nombró supervisor de sus esclavos (en Roma, tal supervisor se llama atriensis; supervisores de este tipo a menudo se encuentran representados en esculturas egipcias, cf. Mateo 24:45–47; Lucas 12:42–44). Génesis 39:5. Y desde el momento en que lo puso sobre su casa y sobre todo lo que tenía, Jehová bendijo la casa del egipcio a causa de José, y la bendición de Jehová estuvo sobre todo lo que tenía en la casa y en [su] campo. “Dondequiera que vengan los justos, la shekinah va con ellos”, señala el Midrash con respecto a las palabras del escritor sagrado sobre la bendición de la casa de Potifar por el bien de José. Génesis 39:6. Y dejó todo lo que tenía en manos de José y no sabía nada con él excepto el pan que comía. José era hermoso de figura y hermoso de rostro. Viendo el especial éxito de sus asuntos con la llegada de José a su casa, Potifar le confió todas las funciones de la vida, “excepto (sólo) el pan que comía”. Rashi entendió la última expresión como un eufemismo para expresar la idea de la esposa de Potifar. Otros ven aquí una indicación de que Potifar, como egipcio (Gén. 43:32), aborrecía aceptar comida del judío José. Quizás esta expresión figurativa marque el perezoso descuido del egipcio Potifar. Mención en el art. 6 sobre la belleza de José tiene una conexión directa con el discurso sobre sus desventuras, que fueron consecuencia de su atractiva apariencia. Tentación de su esposa y castidad de José, calumnia y prisión Génesis 39:7. Y la mujer de su amo volvió sus ojos a José y le dijo: "Duerme conmigo". El hecho de la profunda corrupción moral de la esposa de Potifar está plenamente confirmado por el testimonio de autores antiguos de que Egipto ha sido venerado durante mucho tiempo como un país de libertinaje y traición generalizada de las esposas a sus maridos; según Heródoto (2 libros, 111), bajo el hijo de Sesostris, todo Egipto buscó en vano una esposa fiel a su marido. La leyenda egipcia de los “dos hermanos” (Vigouroux) tiene una afinidad muy estrecha con la historia del Capítulo 39. Génesis 39:8–9. Pero él no quiso, y dijo a la mujer de su amo: He aquí, mi amo no sabe nada conmigo en la casa, y ha entregado en mis manos todo lo que tiene; Ya no estoy en esta casa; y nada me prohibió excepto a ti, porque eres su esposa; ¿Cómo puedo hacer este gran mal y pecar ante Dios? Las exhortaciones de José son completas y minuciosas: señala los siguientes puntos que deberían haber calmado la sobriedad de la esposa criminal: • un sentimiento de gratitud hacia Potifar, que no podía permitir su relación criminal con su esposa; • un sentido de honor y dignidad personal (“ya no existo yo”); • recordarle a la mujer las responsabilidades conyugales (“porque tú eres su esposa”); finalmente • un sentido de omnipresencia y temor de Dios, así como de la santidad de la ley moral (“cómo... peco”). Génesis 39:10–12. Cuando ella le decía esto a José todos los días, y él no la escuchaba para acostarse con ella y estar con ella, Aconteció un día que entró en casa para hacer su trabajo, y no había nadie de la casa en la casa; Ella lo agarró por la bata y le dijo: "Acuéstate conmigo". Pero él, dejando la ropa en sus manos, corrió y salió corriendo. Esta tentación continuó para José durante muchos días, y cuando su firmeza moral permaneció inquebrantable (el Midrash en este sentido entiende las palabras de Jacob, Gén. 49:24, sobre José: "su arco permaneció fuerte"), entonces la vergonzosa pasión de la mujer egipcia aumentó hasta sus límites más extremos, todo su pudor femenino desapareció y ella era como una verdadera ramera (Proverbios 7:13-21). intenta obligar a José a pecar. Entonces José huye, dejando la ropa en manos de la mujer egipcia y como si no le importara que esto le daría evidencia material de su crimen imaginario en manos de una mujer depravada y vengativa. Génesis 39:13–15. Pero cuando vio que él había dejado su ropa en sus manos y había salido corriendo, Llamó a su familia y les dijo: Miren, nos trajo un judío para burlarse de nosotros. Vino a mí para acostarse conmigo, pero yo grité en voz alta: y él, oyendo que yo lanzaba un grito y gritaba, dejó conmigo su ropa, y corrió, y salió corriendo. El amor apasionado rechazado según la ley psicológica (cf. 2 Samuel 13,15), especialmente entre las naturalezas desenfrenadas, se convierte en odio, y la mujer egipcia se venga de José calumniándolo, primero delante de su casa (vv. 13-15), luego delante de su marido (vv. 16-18), con ese cálculo astuto e insidioso, pero seguro, de que la primera mentira que siguió inmediatamente después del hecho incriminado y habiendo (en la persona del hogar) adquirió testigos de su verdad, hará que la segunda mentira sea más probable. Ella calumnia a José con gran habilidad. Llama al “judío” con el mayor desprecio (cf. Gén. 43:32, 46:34) y así, expresando hipócritamente su disgusto por José e incluso tratando de transmitir este disgusto a su familia (“sobre nosotros”, v. 14), trata de destruir radicalmente la suposición opuesta (sobre su amor rechazado) de las personas, que difícilmente, sin embargo, están especialmente dispuestas hacia el favorito del dueño de la casa, José. Como evidencia de la verdad de sus palabras, señala 2 momentos, factualmente verdaderos, pero pervertidamente motivados y deliberadamente reorganizados uno en lugar del otro: 1) su grito y 2) el supuesto abandono voluntario de la ropa por parte de José (v. 15), mientras que este último sucedió antes y fue consecuencia de la violencia contra José por parte de la mujer egipcia, mientras que su grito de ayuda o protección fue una simulación forzada de resentimiento después de esto. Génesis 39:17–18. Y ella le dijo las mismas palabras, diciendo: El siervo hebreo que nos trajiste, vino a mí para jurarme [y me dijo: Me acostaré contigo], pero cuando [oyó eso] yo lancé un grito y grité, dejó conmigo su ropa y se escapó. El mismo arte - asumir el papel de acusador en lugar de la posición de acusado - lo expresa la esposa de Potifar en su discurso a su marido (también lo mencionó despectivamente, v. 14, en una conversación con su familia): a él le expresa su fingida ira y reproches por el hecho de que él, habiendo introducido imprudentemente a un "esclavo judío" en la casa, fue él mismo la causa final, aunque indirecta, de su vergüenza y la de su familia. Génesis 39:19. Cuando su amo oyó las palabras que su mujer le hablaba, diciendo: Tu siervo me ha hecho esto, se encendió en ira; Potifar estaba "inflamado de ira"; No se dice quién: José o su esposa. Según los comentaristas judíos, Potifar no creyó en la acusación de su esposa, porque de lo contrario habría ejecutado al hombre que intentó profanar su cama; pero no quiso investigar más el asunto, evitando la vergüenza para él y su familia. Sin embargo, que su ira, al menos al principio, estaba dirigida a José, y no a su esposa, se desprende claramente de las consecuencias del incidente descrito y de la calumnia expresada: encarcela a José en prisión (v. 20), probablemente sin escuchar al acusado, sobre cuya autodefensa el texto no dice nada. "Si", dice San Juan Crisóstomo (Demonio 62, p. 669) sobre Potifar, "no creyó, entonces no debería haber sido encarcelado; y si creyó que las palabras de la mujer egipcia eran ciertas, entonces José ya no merecía prisión, sino la pena de muerte y el castigo más alto... Pero la mano del Altísimo detuvo al extraño y no le permitió apresurarse inmediatamente a matar al joven". La misericordia de Dios para José en prisión Génesis 39:20–22. Y su amo tomó a José y lo metió en la cárcel, donde estaban encarcelados los prisioneros del rey. Y él estaba allí en prisión. Y el Señor estuvo con José, y le tuvo misericordia, y le dio gracia ante los ojos del capitán de la cárcel. Y el guardián de la prisión entregó en manos de José todos los presos que había en la prisión, y él estaba a cargo de todo lo que allí hacían. El nombre de la prisión es sohar, que no se encuentra en ninguna parte de la Biblia excepto en la historia de José (Gén. 39:20–23, 40:3–5), y se usa aquí con una nota explicativa: el lugar “donde están encarcelados los prisioneros del rey” (es decir, criminales estatales), Aben-Ezra consideraba una palabra egipcia, y Yablonsky acercó esta palabra al copto. soncharch – “guardia de los atados”. Pero Gesenius encuentra posible ver aquí una palabra de la misma raíz con el hebreo sachar, cercar, de donde sohar (sochar) - fortificación, que es más adecuada para ὀχύρωμα en la LXX (eslavo "fortaleza"). El director de la prisión (vv. 21, 22, 23), de quien José se ganó el favor, es diferente de Potifar, en cuya casa probablemente estaba ubicada la prisión, y a quien probablemente estaba subordinado el director de este último. Por lo tanto, la contradicción que los críticos encuentran en la historia bíblica desaparece: es decir, que José tenía dos amos y dos capitanes de la guardia. PD. 104:17–18 menciona el encarcelamiento de José; pero esto probablemente fue sólo durante la primera vez después del encarcelamiento. José fue encarcelado, quizás a los 28 años, ya que después de 2 años de prisión, cuando fue elevado al cargo de primer ministro del Faraón, tenía 30 años (Gén. 41:46). Quizás te interese: