Глава 39

Битие 39:1. Йосиф бил отведен в Египет и египтянинът Потифар, придворният на фараоните, началникът на телохранителите, го купил от ръцете на исмаилтяните, които го довели там. След известно отклонение гл. 38, от нишката на разказа за Йосиф (Бит. 37:36), свещеният писател продължава разказа за последния. Ако в Ханаан, както показва историята на Юда, глава 38, потомците на Авраам са изправени пред опасността от сближаване и дори сливане с ханаанците, тогава отвеждането на Йосиф в Египет, което в крайна сметка е причинило преселването на всички потомци на Яков в Египет, показва необходимостта от развитие и влизане на Божието избрано племе в обществото на Господа при изключителни условия на живот в Египет, където потомците на Яков, от една страна, са заимствали много от предимствата на египетската цивилизация, но, от друга страна, въпреки значителната си изолация от египтяните (които се отвращават от евреите и другите номади, Битие 43:32), те успяват да запазят своята национална цялост и чистотата на религиозното си наследство. Битие 39:2. И Господ беше с Йосиф: той имаше успех в бизнеса и живееше в къщата на господаря си, египтянина. Изразът „Господ беше с Йосиф“ се разбира от еврейските тълкуватели в смисъл, че, откъснат от баща си и семейството си, Йосиф постоянно имаше Бог в мислите и сърцето си, поради което Бог, като Небесен Баща, прояви специална грижа за него (Мидраш прави сравнение, напомнящо притчата на Господ за грижата на Бог за една изгубена овца повече, отколкото за 99, които не бяха изгубени). „В къщата на господаря“, т.е. според еврейската интерпретация, той не е бил принуден да върши черна (земеделска) работа. Битие 39:3–4. И господарят му видя, че Господ беше с него и че всичко, което правеше, беше доведено до успех от Господа в неговите ръце. И Йосиф намери благоволение пред очите му и му служи. И той го постави над къщата си и всичко, което имаше, предаде в ръцете му. Божието благословение върху Йосиф и неговите дела не се скрива от погледа на езичника – неговия господар (ст. 3), както Божието благословение над Исаак е забелязано от филистимците (Бит. 26:28); над Яков - Лаван (Бит. 30:27), и той го обложи с пълно доверие и власт в къщата и го направи надзирател над своите роби (в Рим такъв надзирател се нарича atriensis; надзиратели от този вид често се срещат изобразени в египетските скулптури, срв. Мат. 24:45–47; Лука 12:42–44). Битие 39:5. И от времето, когато го постави над дома си и над всичко, което имаше, Господ благослови дома на египтянина заради Йосиф, и благословението на Господа беше върху всичко, което имаше в къщата и в [неговата] нива. „Където и да дойдат праведните, шекината отива с тях“, отбелязва Мидраш относно думите на свещения писател за благословението на дома на Потифар заради Йосиф. Битие 39:6. И той остави всичко, което имаше, в ръцете на Йосиф и не знаеше нищо с него, освен хляба, който той яде. Йосиф беше красив по фигура и красив по лице. Виждайки особения успех на своите дела с пристигането на Йосиф в дома му, Потифар му поверява всички функции в живота, „с изключение (само) на хляба, който той яде“. Раши разбира последния израз като евфемизъм за изразяване на идеята за съпругата на Потифар. Други виждат тук индикация, че Потифар, като египтянин (Бит. 43:32), изпитвал отвращение да приема храна от евреина Йосиф. Може би този фигуративен израз бележи мързеливото безгрижие на египтянина Потифар. Споменаване в чл. 6 за красотата на Йосиф има пряка връзка с речта за злополуките му, които са следствие от привлекателния му външен вид. Изкушение от жена му и целомъдрието на Йосиф, клевета и затвор Битие 39:7. И жената на господаря му обърна очите си към Йосиф и каза: Спи с мен. Фактът за дълбоката морална поквара на съпругата на Потифар се потвърждава напълно от свидетелството на древни автори, че Египет отдавна е почитан като страна на разврат и широко разпространено предателство на съпругите спрямо мъжете им; според Херодот (2 книги, 111), при сина на Сезострис, целият Египет напразно търсел жена, вярна на съпруга си. Египетската легенда за „двамата братя“ (Vigouroux) има много близък афинитет с историята от Глава 39. Битие 39:8–9. Но той отказа и рече на жената на господаря си: Ето, господарят ми не знае нищо в къщата с мене и предаде всичко, което има, в ръцете ми; вече не съм в тази къща; и не ми забрани нищо освен теб, защото ти си негова жена; Как мога да направя това голямо зло и да съгреша пред Бога? Увещанията на Йосиф са пълни и задълбочени: той посочва следните точки, които трябваше да отрезвят престъпната съпруга: • чувство на благодарност към Потифар, което не можеше да допусне престъпната му връзка с жена му; • чувство за чест и лично достойнство („вече ме няма”); • напомняне на жената за брачните задължения („защото ти си негова съпруга“); накрая • чувство за вездесъщност и страх от Бога, както и за святостта на нравствения закон („как... съгрешавам”). Битие 39:10–12. Когато тя казваше това на Йосиф всеки ден, а той не я слушаше да спи с нея и да бъде с нея, Случи се един ден, че той влезе в къщата, за да си върши работата, и никой от домакинството не беше там в къщата; Тя го хвана за халата и каза: „Легни с мен“. Но той, оставяйки дрехите си в ръцете й, изтича и избяга. Това изкушение продължи за Йосиф в продължение на много дни и когато моралната му твърдост остана непоклатима (мидрашът в този смисъл разбира думите на Яков, Бит. 49:24, за Йосиф: „лъкът му остана здрав“), тогава срамната страст на египтянката се увеличи до крайните си граници, цялата й женска скромност изчезна и тя беше като истинска блудница (Притчи 7:13–21). се опитва да принуди Йосиф да съгреши. Тогава Йосиф бяга, оставяйки дрехите в ръцете на египтянката и сякаш без да го е грижа, че това ще даде материални доказателства за неговото въображаемо престъпление в ръцете на покварена и отмъстителна жена. Битие 39:13–15. Но когато видя, че той остави дрехите си в ръцете й и избяга, Тя се обади на семейството си и им каза: Вижте, той ни доведе един евреин да ни се подиграва. Той дойде при мен, за да легне с мен, но аз изкрещях с висок глас: и той, като чу, че надигнах вик и крещях, остави дрехите си при мен и избяга, и избяга. Отхвърлената страстна любов според психологическия закон (вж. 2 Царе 13:15), особено сред необузданите натури, се превръща в омраза и египтянката отмъщава на Йосиф, като го клевети първо пред домочадието си (ст. 13-15), след това пред съпруга си (ст. 16-18), с онзи хитър и коварен, но сигурен разчет, че първата последвала лъжа непосредствено след инкриминирания факт и наличието (в лицето на домакинството) на свидетели на неговата истинност, ще направи втората лъжа по-вероятна. Тя клевети Йосиф с голямо умение. Тя нарича „евреина” с най-голямо презрение (вж. Бит. 43:32, 46:34) и по този начин, лицемерно изразявайки отвращението си към Йосиф и дори опитвайки се да предаде това отвращение на домочадието си („над нас”, ст. 14), тя се опитва радикално да разруши обратното (за отхвърлената й любов) предположение на хората, които обаче едва ли са особено настроени към любимеца на собственика от къщата, Джоузеф. Като доказателство за истинността на думите си тя посочва 2 момента, фактически верни, но извратено мотивирани и съзнателно пренаредени един на друг: 1) нейният вик и 2) уж доброволното изоставяне на дрехите от Йосиф (ст. 15), като междувременно последното се е случило по-рано и е следствие от насилието над Йосиф от страна на египтянката, докато нейният вик за помощ или защита е принудителна симулация на негодувание след това. Битие 39:17–18. И тя му каза същите думи, като каза: Слугата евреин, когото ти доведе при нас, дойде при мен да ме закълне [и ми каза: Ще легна с теб], но когато [той чу това] аз надигнах вик и изкрещях, той остави дрехите си при мен и избяга. Същото изкуство - да заеме ролята на обвинител вместо позицията на обвиняемия - е изразено от съпругата на Потифар в обръщението си към съпруга си (тя също го споменава пренебрежително, ст. 14, в разговор със семейството си): към него тя изразява своя престорен гняв и упреци за факта, че той, след като неблагоразумно е въвел „еврейски роб“ в къщата, сам е бил крайната, макар и косвена причина за нея и за срамът на семейството. Битие 39:19. Когато господарят му чу думите на жена си, които тя му каза, казвайки: „Твоята слуга ми направи това“, той се разгневи; Потифар бил „разпален от гняв“; не се казва кой - Йосиф или жена му. Според еврейските коментатори Потифар не повярвал на обвинението на жена си, защото в противен случай щял да екзекутира човека, който се опитал да оскверни леглото му; но той не искаше да разследва въпроса по-нататък, избягвайки срама за себе си и семейството си. Че обаче гневът му, поне в началото, е бил насочен към Йосиф, а не към жена му, става ясно от последиците от описания инцидент и изложената клевета: той затваря Йосиф в затвора (ст. 20), вероятно без да изслуша обвиняемия, за чиято самоотбрана текстът не казва нищо. „Ако - казва свети Йоан Златоуст (Демон 62, стр. 669) за Потифар - той не повярва, тогава не трябваше да бъде затворен; и ако вярваше, че думите на египтянката са верни, тогава Йосиф вече не заслужаваше затвор, а смъртно наказание и най-високото наказание ... Но ръката на Всевишния възпря непознатия и не му позволи веднага да се втурне да убие младия човек." Божията милост към Йосиф в затвора Битие 39:20–22. И господарят му взе Йосиф и го тури в тъмница, където бяха затворени затворниците на царя. И той беше там в затвора. И Господ беше с Йосиф, и му показа милост, и му даде благоволение в очите на началника на затвора. И началникът на затвора предаде в ръцете на Йосиф всички затворници, които бяха в затвора, и той ръководеше всичко, което правеха там. Името на затвора е sohar, което не се среща никъде в Библията, освен историята на Йосиф (Бит. 39:20–23, 40:3–5), и се използва тук с обяснителна бележка: мястото, „където са затворени затворниците на краля” (т.е. държавни престъпници), Абен-Езра смята за египетска дума, а Яблонски доближава тази дума до коптски. soncharch – „пазач на обвързаните“. Но Гезений намира за възможно да види тук дума от същия корен с еврейската sachar, ограждам, откъдето sohar (sochar) - укрепление, което е най-подходящо за ὀχύρωμα в LXX (славян. “крепост”). Надзирателят на затвора (ст. 21, 22, 23), от когото Йосиф печели благоволението, е различен от Потифар, в чиято къща вероятно се намираше затворът и на когото надзирателят на последния вероятно беше подчинен. Така изчезва противоречието, което критиците намират в библейската история – а именно, че Йосиф е имал двама господари и че е имало 2 капитани на гвардията. Пс. 104:17–18 споменава затварянето на Йосиф; но това вероятно е било само през първото време след затвора. Йосиф беше затворен, вероятно на 28 години, тъй като след 2 години затвор, когато беше издигнат до поста първи министър на фараона, той имаше 30 години (Бит. 41:46). Може да се интересувате от: