Глава 38

Бут.38:1–2. Тоді Юда відійшов від братів своїх і оселився біля одного Одоламітянина, якому ім'я Хіра. І побачив там Юда дочку одного Хананеянина, ім'я йому: Шуа; І взяв її, і ввійшов до неї. Епізод із життя Юди, розповідь про який у 38 гол. перериває розповідь про Йосипа, стоїть із цією розповіддю не лише у тимчасовому зв'язку («в той час»), а й у внутрішньо-логічній: потомство чистого цнотливого Йосипа, в особі сильного коліна Єфремова, згодом стало главою північного (Ізраїльського) царства; потомство Юди утворило головну масу царства південного (Іудейського) і, наприкінці часів, дало з-поміж себе свою Месію, що не зневажився народитися від племені Юди-кровомісника; по Мідрашу, перш ніж народжений був поневолювач (фараон), народжений був останній визволитель (Месія з коліна Юдина). За юдейськими тлумачами, Юда відійшов від братів внаслідок продажу Йосипа, мучившись совістю за подану, хоч і благонамірну, пораду. Щодо часу, коли сталося все, що розповідається в гол. 38, Абен-Езра, Розенмюллер та інших. вважали, що не всі ці події мали місце після продажу Йосипа – в 23-річний термін від цієї події до переселення Якова до Єгипту, тому що за цей період навряд чи міг Юда мати 3-х синів від першої дружини, «багато часу» бути в багато часу і бути в. Зору, нарешті від першого мати онуків: Есрома та Хамула (Бут. 46:12). Юда виходить із Хеврона – останнього місцеперебування Якова – і оселяється в місцевості (на захід від Хеврону) Одоллам, у долині Сафала (згодом біля міста, що тут виникла, була печера, що дала притулок Давидові, 1Цар. 22:1; пор. Нав. 15:35). Одоламітянин Хіра тут став другом Юди (ст. 12). Тут же Юда одружився з дочкою одного хананеянина - Шуа. Євреї, за почином Таргума Онкелоса, розуміють слово kenaani (ст. 2) у загальному значенні: купця (як у Притч. 31:24 ), але в явному протиріччі з контекстом, з тенденції відхилити їх, що бентежило, зважаючи на Побут. 28:1, подія шлюбу патріарха їх з хананеянкою. Шуа – ім'я батька дружини Юди, а не її самої (як зрозуміло у LXX-ти, в сирськ., слав.), як свідчить суфікс чоловічого роду при слові schem (ім'я). Бут.38:3–5. Вона зачала та народила сина; і він дав йому ім'я: Ір. І зачала знову, і народила сина, і назвала йому ім'я: Онан. І ще народила сина [третього], і назвала йому ім'я: Шела. Юда був у Хезіві, коли вона народила його. Шлюб Юди з хананеянкою, мабуть, не був щасливий: в сім'ю Юди проникли протиприродні пороки, які здавна відрізняли хананеїв, які, за судом Божим, стали причиною ранньої смерті перших двох синів Юди: Іра (з євро. – «страх») і Онана (с євр. При згадці про народження 3-го сина Шели, названо місце, де народився він, – Кезіб, Хезів (можливо – Ахзів), місто біля Одоллама (Нав. 15:44; Мих. 1:14); від цього тільки сина було потомство. vulg. ім'я kezib передає описово: parere ultra cessavit. Бут.38:6–10. І взяв Юда жінку Іру, первісткові своєму; ім'я їй Тамар. Ір, перворідний Юдин, був неугодний перед очима Господа, і вбив його Господь. І сказав Юда до Онана: Увійди до жінки брата твого, одружися з нею, як дівер, і віднови насіння братові твоєму. Онан знав, що насіння буде не йому, і тому, коли входив до дружини брата свого, виливав на землю, щоб не дати насіння братові своєму. Зло було перед Господнім очима те, що він робив; і Він убив і його. Юда одружує первістка свого Іра (мабуть, у ранньому віці) на Фамарі («пальма»: походження Фамарі не зазначено, можливо, з филистимлян), але рання бездітна смерть його, можливо, і раптова, була свідченням неугодності його Богу (пор. Припов. 10:2). Юда, ґрунтуючись на стародавньому, пізніше в законі Мойсея навмисне регульованому (Втор. 25:5–10), звичаї т. зв. левіратного шлюбу (лат. levir = євр. jabam, дівер), тобто. шлюбу вдови бездітної з деверем або іншим найближчим кревним родичем для відновлення потомства померлому її чоловікові, ім'я якого отримував первісток від цього нового шлюбу (звичай левірату, з деякими видозмінами, існував також у єгиптян, індійців; тепер зустрічається у монгольських племен). Онану. Але останній затаврував себе мерзенним гріхом, що звідси отримав його ім'я (онанізм); тяжкість його гріха збільшувалася низьким недоброзичливістю його до пам'яті брата, ім'я якого мав отримати лише 1-й син, і користолюбним розрахунком - самому успадковувати спадок брата. Кара Божа спіткала і його. Побут.38:11. І сказав Юда Тамарі, невістці своїй: живи вдовою в домі батька твого, доки підросте Шела, син мій. Бо він сказав: Не помер би, і він подібний до братів його. Тамар пішла і стала жити в домі батька свого. Хоча можливо, що Шела справді не досяг ще шлюбного віку, але справжньою причиною розпорядження Юди про видалення Фамарі в будинок її батька на становищі вдови був забобонний страх Юди і погляд на Тамар, як на жінку, яка приносить смерть тому, хто одружиться з нею (пор. Тов. 3:7–8 . жінка, у якої померли вже 2 чоловіки, строго кажучи, втрачала право на 3 шлюб). Протягуючи час обіцянкою видати Тамар за Шелу, Юда насправді прирікав її на вічне вдівство (ст. 14), чим і завдавав їй несправедливості, в якій потім сам зізнався (ст. 26). Тоді Тамар хитрістю досягає того, що не дано їй було законним шляхом (ст. 14–26). Побут.38:12. Минуло багато часу, і померла дочка Шуї, Юдина дружина. Юда, втішившись, пішов у Фамну до стригучих його худобу, сам і Хіра, друг його, Одолламітянин. Термін «багато днів» за Мідрашем дорівнює 2 місяцям. Згадка про смерть дружини має безпосередній зв'язок із наступною промовою про пригоду Юди (ст. 16–17), яка не могла мати місце у людини одруженої. По звичайній жалобі Юда йде з другом (по LXX і Vulg., СР слав. - Пастухом: змішання Євр. Реа, друг, з roeh, пастух) своїм Хірою в Фамну (на пн.-зап. кордоні Юдиного коліна, Нав. 15:57) на свято стриження о. 1Цар. Бут.38:13–15. І сповістили Тамар, говорячи: Ось твій свекор іде до Фамни стригти худобу свою. І зняла вона з себе одежу вдовства свого, покрила себе покривалом і, зачинившись, сіла біля воріт Енаїма, що на дорозі до Тамну. Бо бачила, що Шела виріс, і вона не дана йому за жінку. І побачив її Юда, і вважав її за блудницю, бо вона затулила обличчя своє. Дізнавшись про це, «Фамар зважилася обманом розділити ложе зі свекром і від нього народити дітей, – не заради пожадливості тілесної, а для того, щоб не залишитися без імені. Втім, у цій справі був і Божий промисел, чому намір її і справдився насправді» (Іоан Златоуст, Біс. 62, 662). При цьому Писання не вихваляє і навіть не виправдовує вчинку Фамарі (не позбавленого самовідданості її з небезпекою для честі і для життя). Місце, де села Тамар в очікуванні Юди, називається у ст. 14 і 21 Enaim, що Тарг., Мідраш, багато єврейських тлумачів і Vulg:. («in bivio itineris») розуміють у сенсі номінального: «2 джерела», «2 дороги» та ін.; але вірогідніше передача LXX-ти «πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν», – Енаїм чи Генан буде тоді ім'ям міста в Юдиному коліні (Нав. 15:34), між Одолламом і Фамною. Тут, подібно до блудниць, що зазвичай виходили на вулиці і людні дороги (Притч. 7:12; Єр. 3:2), сідає Тамар при дорозі (може бути, на розпутті 2-х доріг, як може вказувати двоїст. ф. Enaim і зауваження 16 ст:.) повернуло до неї бути впізнаною. Це закриття обличчя, однак, не було знаком приналежності жінки до стану блудниць (Ревекка при першій зустрічі з Ісааком теж покривається покривалом, Бут. 24:65), і не тому Іуда (ст. 15) прийняв Тамар за повію, а скоріше за місцезнаходженням Фамарі в публічному у Фамарі щось на кшталт служниці Астарти чи вавилонської Мелітти, – qedeschah (ст. 21); про культ цього роду у вавилонян говорить Геродот (1 кн., 199). Побут.38:18. Він сказав: Який дати тобі заставу? Вона сказала: печатку твою, і перевязь твою, і тростину твою, що в руці твоїй. І дав він їй, і зайшов до неї; і вона зачала від нього. У запоруку майбутньої плати Тамар вимагає у Юди тих речей, безсумнівна приналежність яких Іуді згодом мала довести батьківство Іуди щодо 2-х синів Тамарі: перстень, перев'язок (шкір) і тростина, - все це було звичайною приналежністю до вавилонян9. в Ханаан. При цьому на персні, а також на тростині, ймовірно, дуже рано вирізувалися різні емблеми володаря їх (емблемою або гербом Юдиного коліна був лев, Данова - змій, Іссахарова - осел, Веніамінова - вовк, Бут. 49:9, 14, 17, 27). Побут.38:21. І спитав мешканців того місця, говорячи: Де блудниця, що була в Енаїмі при дорозі? Але вони сказали: Тут не було розпусниці. Назва qedeschah, присвячена (тобто богині розпусти), у додатку до блудниці, ясно вказує на вавилонський культ Мелітти або Беліти, або ханаанський Астарти, причому в обох культах плата блудниць вносилася в скарбницю богині, що євреям суворо й безуспішно. 23:18. Побут.38:23. Юда сказав: Нехай вона візьме собі, щоб тільки не стали з нас сміятися; ось, я посилав цього козеня, але ти не знайшов його. Іуда відмовляється від подальших пошуків уявної «кедеша» (qedeschah) з побоювання, як би бажання розрахуватися з жінкою за домовленістю (що вже отримала, проте, більш цінні, порівняно з козеням, речі) не повело до глузування над ним: факт, – разом з деякими іншими, зазначеними в цьому оповіданні – відомими у цьому оповіданні – досить високим, означеним у цьому оповіданні. морального почуття у сім'ї Якова, за всієї готівки явищ, йому неприємних. Побут.38:24. Пройшло близько трьох місяців, і сказали Юді, кажучи: Тамар, твоя невістка, впала в розпусту, і ось, вона вагітна від розпусти. Юда сказав: Виведіть її, і нехай вона буде спалена. Як вирок Юди (одноосібний) над невісткою (зарученою Шеле) за підозрою в розпусті характеризує патріархальний спосіб життя – на відміну від обмежень батьківської влади в законі Мойсея (Втор. 21:18–21), так і рід покарання – спалення – вказує на дозаконну, патріарх; можливо, ця страта запозичена Юдою у сусідніх филистимлян (филистимляни спалили дружину Самсона за зраду її чоловікові, Суд. 15:6). Тим часом за законом Мойсеєвим порушниця подружньої вірності була побита камінням (Втор. 22:21), спалювалася ж тільки дочка священика, що впала в блуд (Лев. 21:9), тому традиція іуд. вважала і Фамар дочкою священика, за рабинами – дочка Сіма чи Мелхиседека, Beresch. r. Par. 85, s. 421. Можливо, нарешті, що спалення Юдою було призначено Тамарі, як (передбачуваної) жриці Астарти (Втор. 7:25, 12:3). Побут.38:25. Але коли повели її, вона послала сказати свекру своєму: я вагітна від того, чиї ці речі. І сказала: Довідайся, чия ця печатка і перев'язок і тростина. Коли Юда настільки рішуче (подібно до нащадка свого Давида – у справі Вірсавії) ( 2Цар. 12:5 ) вимовив смертний вирок Фамарі, хоча сам був винний нещирістю в улаштуванні шлюбу Фамарі з Шелою, тоді Фамар дістає, очевидно, ретельно досі зберігаються їй, називаючи його ім'я, нагадуючи про випадок (ст. 18). Талмуд і Мідраш, вихваляючи цю турботливість Фамарі про добре ім'я свекра, коли їй самій загрожувала смерть, виводять мораль, що краще померти, ніж зганьбити ближнього. З виразу «коли повели її» Мідраш робить висновок, що згадані речі її вже зникли, але Бог чудово дарував їй інші подібні (Beresch. r. Par. 85. s. 421-422). Побут.38:26. Юда впізнав і сказав: Вона правіша за мене, бо я не дав її Шеле, синові моєму. І не пізнавав її більше. Скромне нагадування Фамарі пробуджує в Іуді закиди совісті і він (на натхнення згори, каже Мідраш) відкрито, всенародно визнає свою винність перед Тамар'ю та приналежність йому майбутніх дітей її; крім того, моральне почуття, що прокинулося (у зв'язку з так званою honor naturalis) змушує його відмовитися від подальшого співжиття з невісткою. Бут.38:27–30. Під час пологів її виявилося, що близнюки в утробі її. І під час пологів її здалася рука [одного]; І взяла повитуха і нав'язала йому на руку червону нитку, сказавши: Цей вийшов перший. Але він повернув свою руку. І ось вийшов брат його. І вона сказала: Як ти розірвав собі перешкоду? І названо йому ім'я: Фарес. Потім вийшов його брат із червоною ниткою на руці. І названо йому ім'я: Зара. Ці вірші утворюють епілог історії Фамарі – розповідь про народження у неї близнюків, що нагадує за деякими рисами розповідь (Бут. 25:22–26 ) про народження Ісава та Якова: Зара (з євро. «схід»), який, з людських міркувань, мав бути першородним і отримати всі переваги і отримати всі переваги первородства братові своєму Фаресу (євр. Перець – розрив, як би всупереч природі), який один із 5-ти синів Юди утворив головну лінію потомства Юди, а саме через нього стався з племени Юдиного Давида, а наприкінці часів – Христос Спаситель (1П. 2:5–2; 3:7; (Лк. 3:31–35). Вам може бути цікаво: