Глава 38

Пост.38:1–2. У то време Јуда је отишао од своје браће и настанио се близу једног Адуламита који се звао Хира. И виде Јуда тамо кћер неког Хананејца, који се звао Шуа; и он је узе и уђе к њој. Епизода из Јудиног живота, чија се прича налази у 38. поглављу, прекида причу о Јосифу, стоји са овом причом не само у временској вези („у то време”), већ и у унутрашњој логичкој вези: потомак чистог, чедног Јосифа, у лику силног племена Јефрема, северњак који је потом постао поглавар И. Јудини потомци су чинили главну масу јужног царства (Јудеја) и, на крају времена, дали су из своје средине Месију, који није презирао да се роди из племена Јуде инцестуозног; према Мидрашу, пре него што је рођен поробитељ (фараон), рођен је последњи ослободилац (Месија из племена Јуде). Према јеврејским коментаторима, Јуда је напустио своју браћу као резултат Јосифове продаје, измучен својом савешћу због датих савета, иако добронамерних. У вези са временом када је све испричано у гл. 38, Абен-Езра, Розенмилер и други веровали су да се сви ови инциденти нису догодили након продаје Јосифа – у периоду од 23 године од овог догађаја до Јаковљевог пресељења у Египат, пошто је током тог периода Јуда тешко могао да има 3 сина од своје прве жене, „дуго био удовац“, а потом Зара родила Перез (в. унуци из прве: Есром и Хамул (Пост 46:12). Јуда напушта Хеброн – последњу Јаковљеву резиденцију – и насељава се у област (западно од Хеброна) Адолам, у долини Сафала (касније, у близини града који је овде настао, постојала је пећина која је дала уточиште Давиду, 1 Сам. 22:1; уп. Јосх. 15:35: 2 Цхрон.17:1; 2). Адоламинац Хира је овде постао Јудин пријатељ (ст. 12). Овде се Јуда оженио ћерком једног Хананејца, Шуом. Јевреји, на иницијативу Таргум Онкелоса, разумеју реч кенаани (в. 2) у здравом смислу: трговац (као у Прич. 31:24), али у јасној супротности са контекстом, из тежње да одбаце оно што их је мучило, с обзиром на Пост 28:1, догађај венчања њиховог патријарха са женом Хананејком. Шуа је име оца Јудине жене, а не ње саме (како се разуме у ЛКСКС, на сиријском, словенском), као што показује суфикс мушког рода са речју сцхем (име). Пост.38:3–5. Затрудњела је и родила сина; и даде му име Ир. И опет затрудње, и роди сина, и даде му име Онан. И она роди [трећег] сина и надјену му име Шела. Јуда је била у Кезиби када га је родила. Брак Јуде са женом Хананејком, очигледно, није био срећан: неприродни пороци који су дуго карактерисали Хананејце продрли су у Јудину породицу, што је, према Божијем суду, било узрок ране смрти прва два сина Јуде: Ира (од хебрејског - „страх") и Онстренг. Када се помиње рођење 3. сина Шелаха, место где је рођен је именовано – Кезиб, Хезив (можда Ахзив), град близу Адолама (Исус Навин 15,44; Михеј 1,14); од овога је само син имао потомство. вулг. назив кезиб описује описно: „парере ултра цессавит“. Пост. 38:6–10. И Јуда узе жену за Иру, свог првенца; зове се Тамара. Ер, првенац Јудин, беше срамота пред Господом, и Господ га погуби. А Јуда рече Онану: Уђи к жени брата свога, ожени је као девера и врати семе свом брату. Онан је знао да семе неће бити његово, и зато, када је ушао к жени свог брата, излио је [семе] на земљу, да не би дао семе свом брату. Оно што је учинио било је зло у очима Господњим; а Он и њега уби. Јуда ожени свог прворођеног Ера (очигледно у раној младости) са Тамаром („палма“: Тамарино порекло није назначено, можда од Филистејаца), али његова рана смрт без деце, можда изненадна, била је доказ његовог незадовољства Богом (уп. Пословице 10:27). Јуда, на основу древног, касније намерно регулисаног у Мојсијевом закону (5. Мојс. 25, 5–10), обичаја тзв. левиратски брак (лат. левир = хебр. јабам, девер), односно брак удовице без деце са девером или другим најближим сродником по крви ради повратка потомства њеном преминулом мужу, чије је име дато прворођеном из овог новог брака (обичај левирата, уз извесне измене, постојао је и код садашњих Египћана и племена Монвиго, код Египћана и Индијанаца). његов други син Онан. Али овај је себе жигосао подлим грехом, који је од сада добио његово име (мастурбација); Озбиљност његовог греха увећавала је његова мала зловоља према сећању на брата, чије је име требало да добије само први син, и његова себична прорачуна - да сам наследи наследство свог брата. И њега је задесила Божија казна. Ген.38:11. И Јуда рече Тамари својој снаји [после смрти његова два сина]: „Живи као удовица у кући свог оца док мој син Шела не порасте. Јер је рекао [у мислима]: Не би умро као његова браћа. Тамара је отишла и живела у кући свог оца. Иако је могуће да Шелах заиста још није био у доби за брак, прави разлог за Јудину наредбу да премести Тамару у кућу њеног оца као удовицу био је Јудин сујеверни страх и поглед на Тамару као на жену која доноси смрт онима који је венчају (уп. Тов. 3:7-8), (према каснијем јеврејском обичају, жена је већ изгубила право, до 3. брака). Одуговлачећи време обећањем да ће удати Тамару за Шелу, Јуда ју је заправо осудио на вечно удовиштво (14. стих), узрокујући на тај начин њену неправду, коју је касније признао (стих 26). Тада Тамара, лукавством, постиже оно што јој није дато законским путем (стихови 14–26). Ген.38:12. Прошло је много времена, а кћи Шуја, жена Јуде, умрла је. Јуда, пошто се утешио, отишао је у Тимну да стриже своју стоку, он и Хира, његов пријатељ Адоламинац. Израз „много дана“ према Мидрашу је једнак 2 месеца. Помињање смрти његове жене има директну везу са каснијим говором о Јудиној авантури (стихови 16-17), која се није могла догодити у ожењеном човеку. По уобичајеном туговању, Јуда иде са својим пријатељем (према ЛКСКС и Вулг., уп. Слав. - пастир: мешајући хебрејски реа, пријатељ, са роех, пастир) са својим Хироом у Тимну (на северозападној граници Јудиног племена, Јос. 15:57) за празник Ген. 1. Самуилова 25:4; Пост. 38:13–15. И јавише Тамари говорећи: Ево, твој таст иде у Тимну да стриже своју стоку. И скиде одећу свог удовиштва, покри се велом, и, затворивши се, седе на капији Енаим, која су на путу за Тимну. Јер је видела да је Шелах одрастао, и није му дата за жену. А Јуда је угледа и сматраше је блудницом, јер је покрила лице своје. Сазнавши за то, „Тамара је преваром одлучила да дели постељу са својим тастом и да од њега рађа децу, не ради телесне пожуде, већ да не би остала без имена. Међутим, у томе је постојао и промисао Божији, због чега се њена намера заиста и испунила“ (Јован Златоуст, 662, Бес.66). Уз све ово, Свето писмо не хвали, чак ни оправдава Тамарин чин (не без њеног самопожртвовања под ризиком части и живота). Место где је Тамара седела чекајући Јуду се у стиховима 14 и 21 зове Енаим, тај Тарг., Мидраш, многи јеврејски коментатори и Вулг:. („ин бивио итинерис”) схвата се у значењу заједничке именице: „2 извора”, „2 пута” итд.; али је вероватније да је ЛКСКС пренос „προς ταις πολαις Αιναν” – Енаим или Генан ће тада бити име града у Јудином племену (Нас. 15:34), између Адулама и Тимне. Овде, попут блудница, које су обично излазиле на улице и препуне путеве (Прич. 7,12; Јер. 3,2), Тамара седи поред пута (можда на раскрсници 2 пута, као двојни ф. Енаим и примедба из стиха 16: „окренуо се к њој“), са опрезом да је не покрије лицем. Ово покривање лица, међутим, није било знак да је жена припадала класи блудница (Ребека је, при првом сусрету са Исаком, такође била прекривена велом, Пост 24:65), и није било зато што је Јуда (стих 15) заменио Тамару за блудницу, већ радије због Тамариног положаја и других околности на којима је Тамара на јавном месту, на пример, видела проститутку. слуга Ашере или вавилонске Мелите, - кедесцхах (в. 21); О култу ове породице код Вавилонаца говори Херодот (1 књига, 199). Ген.38:18. Рекао је: какав залог да ти дам? Рекла је: „Твој печат, и твој завој, и твоја трска која је у твојој руци. И даде јој га и уђе к њој; и затрудне од њега. Као гаранцију будућег плаћања, Тамара захтева од Јуде оне ствари, чије је несумњиво власништво Јуда касније морао да докаже очинство Јуде у односу на 2 Тамарина сина: прстен, балдрик (кожу) и штап – све је то била заједничка својина Вавилонаца (Херодот 1 бк., 195), а одатле је прешло у Хану, 195. год. Истовремено, на прстену, као и на штаповима, вероватно су врло рано исечени различити амблеми њиховог власника (амблем или грб Јудиног племена био је лав, Данов је био змија, Исахаров је био магарац, Бењаминов је био вук, Пост 49,9,17,142). Ген.38:21. И упита становнике тог места говорећи: „Где је блудница која је успут била у Енаиму?“ Али они су рекли: овде није било блуднице. Име кедесцхах, посвећено (тј., богињи разврата), када се примени на блудницу, јасно указује на вавилонски култ Мелите или Белите, или хананске Астарте, а у оба култа плата блудница је уношена у ризницу богиње, што је Јеврејима било строго, а Јевреји су били безусловни. 23:18. Ген.38:23. Јуда рече: нека узме себи, да нам се не смеју; Ето, послао сам ово дете, али је нисте нашли. Јуда одбија даљу потрагу за замишљеним „кедесх“ (кедесцхах) из страха да би жеља да се споразумно обрачуна са женом (која је, међутим, већ добила вредније ствари у поређењу са клинцем) довела до подсмеха њему: чињеница – заједно са неким другим особинама наведеним у овој причи – указује на то да је породица била у прилично високом моралном смислу, упркос томе што је Јакобов морални смисао био прилично висок. одвратно му. Ген.38:24. Прођоше око три месеца, и рекоше Јуди говорећи: Тамара твоја снаха је пала у блуд, и гле, трудна је од блуда. Јуда рече: Изведите је и нека се спали. Као што Јудина (једина) пресуда његовој снаји (заручници Шеле) због сумње у блуд карактерише патријархални начин живота – за разлику од ограничења родитељског ауторитета у Мојсијевом закону (5. Мојсијева 21:18-21), тако и врста казне – спаљивање – указује на патријархску фазу кривичног закона; Можда је ову егзекуцију Јуда позајмио од суседних Филистејаца (Филистејци су спалили Самсонову жену јер је издала свог мужа, Судије 15:6). У међувремену, према Мојсијевом закону, прекршилац брачне верности је каменован (5. Мојс. 22:21), али је спаљена само ћерка свештеника која је пала у блуд (Лев. 21:9), стога предање Јуд. Тамар је такође сматрала ћерком свештеника, према рабинима - ћерком Шема или Мелхиседека, Береша. р. Пар. 85, с. 421. Могуће је, најзад, да је Јудино спаљивање додељено Тамари, као (наводној) Ашериној свештеници (5. Мојсијева 7:25, 12:3). Ген.38:25. Али кад су је одвели, она посла да каже тасту: трудна сам од онога чије су то ствари. А она рече: сазнај чији је ово печат, и балдрик и штап. Када је Јуда тако одлучно (као његов потомак Давид – у случају Витсавеје) (2 Сам. 12, 5) изрекао смртну казну Тамари, иако је и сам био крив за неискреност у уговарању брака Тамаре са Шелом, тада Тамара вади, очигледно, ствари Јуде које су их брижљиво чувале, а да му она не прозива имена, и шаље своје људе. инцидент (в. 18). Талмуд и Мидраш, хвалећи Тамарину бригу за добро име свог свекра, када је и сама претила смрћу, уче морал да је боље умрети него срамотити ближњег. Из израза „када су је водили“ Мидраш закључује да су поменуте ствари већ изгубљене, али јој је Бог чудом дао друге сличне (Бересцх. р. Пар. 85.с. 421–422). Ген.38:26. Јуда је сазнао и рекао: Она је у праву од мене, јер је нисам дао Шелаху, сину свом. И нисам је више познавао. Тамарино скромно подсећање буди у Јуди прекоре савести, а он (надахнуто одозго, каже Мидраш) отворено и јавно признаје своју кривицу пред Тамаром и власништво над њеном будућом децом; осим тога, пробуђено морално осећање (у вези са тзв. хонор натуралис) приморава га да одбије даљу кохабитацију са својом снајом. Пост.38:27–30. Приликом њеног порођаја испоставило се да у стомаку има близанце. И док се рађала, показа се рука [једног]; а бабица је узела и везала му црвени конац на руку говорећи: „Овај је први изашао. Али он му врати руку; и гле, изиђе брат његов. А она је рекла: како си растворио своју баријеру? И звао се Перез. Тада је изашао његов брат са црвеним концем на руци. И звао се Зара. Ови стихови чине епилог приче о Тамари – приче о рођењу њених близанаца, која по неким цртама подсећа на причу (1 Мојс. 25, 22–26) о рођењу Изава и Јакова: Зера (јевр. „излазак сунца”), који је, према људским разматрањима, морао да буде прворођенац, да је прворођенац и да прими прворођено и да прими све првенце. права првенца на његовог брата Переса (јевр. Бибер - јаз, као да је противан природи), који је један од 5 Јудиних синова чинио главну лозу Јудиног потомства, наиме преко њега је Давид дошао из племена Јудиног, а на крају времена - Христа Спаситеља (1. Лк. 2:5-9; Мт. 2:5-9; 17-2; 17-2; 3:31-35). Можда ће вас занимати: