Глава 38

Zanafilla 38:1–2. Në atë kohë Juda u largua nga vëllezërit e tij dhe u vendos pranë një Adulamiti që quhej Hirah. Atëherë Juda pa atje bijën e një kananiti, që quhej Shua; dhe ai e mori dhe hyri tek ajo. Një episod nga jeta e Judës, historia e të cilit është në kapitullin 38. ndërpret historinë e Jozefit, qëndron me këtë histori jo vetëm në një lidhje të përkohshme ("në atë kohë"), por edhe në një lidhje të brendshme logjike: pasardhësit e Jozefit të pastër e të dëlirë, në personin e fisit të fortë të Efraimit, më pas u bëra kreu i veriut; pasardhësit e Judës formuan masën kryesore të mbretërisë së jugut (Judesë) dhe, në fund të kohërave, dhanë nga mesi i tyre Mesian, i cili nuk e përçmoi të lindte nga fisi i Judës, incestit; sipas Midrashit, para se të lindte robëruesi (Faraoni), lindi çliruesi i fundit (Mesia nga fisi i Judës). Sipas komentuesve hebrenj, Juda i la vëllezërit e tij si rezultat i shitjes së Jozefit, i munduar nga ndërgjegjja e tij për këshillat e dhëna, megjithëse me qëllime të mira. Lidhur me kohën kur gjithçka tregohet në kap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller dhe të tjerë besonin se jo të gjitha këto incidente ndodhën pas shitjes së Jozefit - në periudhën 23-vjeçare nga kjo ngjarje deri në zhvendosjen e Jakobit në Egjipt, pasi gjatë kësaj periudhe Juda vështirë se mund të kishte 3 djem nga gruaja e tij e parë, "kishte qenë e ve për një kohë të gjatë), dhe më në fund i kishte lindur Perren, më në fund v. nga e para: Esromi dhe Hamuli (Zan. 46:12). Juda largohet nga Hebroni - vendbanimi i fundit i Jakobit - dhe vendoset në zonën (në perëndim të Hebronit) Adollam, në luginën Saphala (më vonë, pranë qytetit që u ngrit këtu ishte një shpellë që i dha strehë Davidit, 1 Sam. 22:1; krh. Jos. 15:35; 27 Kron.). Adolamiti Hirah këtu u bë mik i Judës (v. 12). Këtu Juda u martua me vajzën e një kananiti, Shuan. Hebrenjtë, pas iniciativës së Targum Onkelos, e kuptojnë fjalën kenaani (v. 2) në kuptimin e përbashkët: tregtar (si në Prov. 31:24), por në kundërshtim të qartë me kontekstin, nga prirja për të refuzuar atë që i shqetësonte, duke pasur parasysh Zanafilla 28:1, ngjarjen e martesës së patriarkut të tyre me një grua kananite. Shua është emri i babait të gruas së Judës dhe jo i vetes së saj (siç kuptohet në LXX, në sirianisht, sllavisht), siç tregon prapashtesa mashkullore me fjalën skemë (emër). Zanafilla 38:3–5. Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë; dhe ai e quajti Ir. Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë, të cilit ia vuri emrin Onan. Dhe ajo lindi një djalë [të tretë] dhe e quajti Shelah. Juda ishte në Kezibah kur ajo e lindi. Martesa e Judës me një grua kananite, me sa duket, nuk ishte e lumtur: veset e panatyrshme që kishin karakterizuar prej kohësh kananitët depërtuan në familjen e Judës, të cilat, sipas gjykimit të Zotit, ishin shkaku i vdekjes së hershme të dy djemve të parë të Judës: Ira (nga hebraishtja - "frika" - "nga hebraishtja") dhe "nga hebraishtja"). Kur përmendet lindja e djalit të tretë të Shelahut, emri i vendit ku ai lindi - Kezib, Heziv (ndoshta Achziv), qytet afër Adollamit (Jozueu 15:44; Mikea 1:14); nga kjo vetëm djali kishte pasardhës. vulg. Emri kezib përcjell në mënyrë përshkruese: "parere ultra cessavit". Zanafilla 38:6–10. Dhe Juda mori një grua për Irën, të parëlindurin e tij; emri i saj është Tamar. Eri, i parëlinduri i Judës, ishte i turpshëm në sytë e Zotit dhe Zoti e vrau. Atëherë Juda i tha Onanit: "Shko te gruaja e vëllait tënd, martohu me të si kunat dhe ktheji pasardhësit e vëllait tënd". Onani e dinte që fara nuk do të ishte e tij, prandaj, kur hyri te gruaja e vëllait të tij, derdhi [spermën] në tokë, që të mos i jepte farën vëllait të tij. Ajo që ai bëri ishte e keqe në sytë e Zotit; dhe e vrau edhe atë. Juda e marton Erin e tij të parë (me sa duket në moshë të re) me Tamarën (“palma”: origjina e Tamarës nuk tregohet, ndoshta nga filistinët), por vdekja e tij e hershme pa fëmijë, ndoshta e papritur, ishte dëshmi e pakënaqësisë së tij me Perëndinë (krh. Fjalët e Urta 10:27). Juda, bazuar në të lashtën, më vonë e rregulloi qëllimisht në Ligjin e Moisiut (Ligj. 25:5–10), zakonin e të ashtuquajturit. martesa levirate (latinisht levir = heb. jabam, kunati), d.m.th. martesa e një të veje pa fëmijë me kunatin e saj ose me një të afërm tjetër gjaku për t'i rikthyer pasardhësit burrit të saj të vdekur, emri i të cilit iu dha të parëlindurve nga kjo martesë e re (zakoni i leviratit, me disa modifikime, i gjetur tashmë në mesin e egjiptianëve dhe indianëve; e veja e djalit të tij të dytë Onan. Por ky i fundit e quajti veten me një mëkat të poshtër, i cili tani e tutje mori emrin e tij (masturbim); Ashpërsia e mëkatit të tij u rrit nga keqdashja e tij e ulët ndaj kujtimit të vëllait të tij, emri i të cilit duhej të merrte vetëm djali i parë, dhe nga llogaritja e tij egoiste - të trashëgonte vetë trashëgiminë e vëllait. Dënimi i Zotit e goditi edhe atë. Zanafilla 38:11. Dhe Juda i tha Tamarës nuses së tij [pas vdekjes së dy djemve të tij]: "Rri si e ve në shtëpinë e atit tënd derisa djali im Shelah të rritet". Sepse ai tha [në mendjen e tij]: Ai nuk do të kishte vdekur si vëllezërit e tij. Tamara shkoi dhe banoi në shtëpinë e të atit. Edhe pse është e mundur që Shelah nuk kishte arritur ende moshën e martesës, arsyeja e vërtetë e urdhrit të Judës për ta zhvendosur Tamarën në shtëpinë e babait të saj si të ve, ishte frika paragjykuese dhe pikëpamja e Judës për Tamarën si një grua që u sjell vdekjen atyre që martohen me të (krh. Tob. 3:7–8), (sipas zakonit të mëvonshëm hebre, gruaja e kishte humbur tashmë të drejtën2. një martesë e tretë). Duke ngecur në kohë me premtimin për t'u martuar me Tamarën me Shelahun, Juda në fakt po e dënonte atë në vejë të përjetshme (v. 14), duke shkaktuar kështu padrejtësinë e saj, të cilën ai e rrëfeu më vonë (v. 26). Pastaj Tamara, me dinakëri, arrin atë që nuk i është dhënë me mjete ligjore (v. 14–26). Zan.38:12. Kaloi shumë kohë dhe vdiq vajza e Shujas, gruas së Judës. Juda, i ngushëlluar, shkoi në Timna te qethësit e bagëtisë së tij, ai dhe Hirahu, miku i tij, Adolamiti. Termi "shumë ditë" sipas Midrash është i barabartë me 2 muaj. Përmendja e vdekjes së gruas së tij ka një lidhje të drejtpërdrejtë me fjalimin e mëpasshëm për aventurën e Judës (v. 16-17), e cila nuk mund të kishte ndodhur te një burrë i martuar. Sipas zisë së zakonshme, Juda shkon me mikun e tij (sipas LXX dhe Vulg., krh. Slav. - një bari: duke përzier hebraisht rea, mik, me roeh, bari) me Hiroahun e tij në Timna (në kufirin veriperëndimor të fisit të Judës, Josh. 15:57 për fe. sheep. 31:19; 1 Samuel 25:4; Zanafilla 38:13–15. Ata i thanë Tamarës: "Ja, vjehrri yt po shkon në Timnah për të qethur bagëtinë". Atëherë ajo hoqi rrobën e saj të vejërisë, u mbulua me një vello dhe, duke u mbyllur, u ul te porta e Enaimit, që është në rrugën për në Timna. Ajo pa që Shelahu ishte rritur dhe nuk ia dhanë për grua. Dhe Juda e pa dhe e konsideroi prostitutë, sepse ajo e kishte mbuluar fytyrën. Pasi mësoi për këtë, "Tama vendosi me mashtrim të ndante një shtrat me vjehrrin e saj dhe të lindte fëmijë prej tij, jo për hir të epshit trupor, por që të mos mbetej pa emër. Megjithatë, në këtë çështje kishte edhe provincën e Zotit, prandaj qëllimi i saj u përmbush në të vërtetë" (Gjon Gojarti, Bes. 6626, Bes. 626). Me gjithë këtë, Shkrimi nuk e lavdëron dhe as nuk e justifikon aktin e Tamarës (jo pa vetëflijimin e saj në rrezik nderi dhe jetës). Vendi ku Tamara u ul në pritje të Judës quhet në v. 14 dhe 21 Enaim, ai Targ., Midrash, shumë komentues hebrenj dhe Vulg:. (“in bivio itineris”) kuptohet në kuptimin e emrit të përbashkët: “2 burime”, “2 rrugë” etj.; por ka më shumë gjasa që transmetimi LXX të jetë "πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν" - Enaim ose Genan do të jetë atëherë emri i një qyteti në fisin e Judës (Josh. 15:34), midis Adullamit dhe Timnahut. Këtu, si prostitutat, të cilat zakonisht dilnin në rrugë dhe në rrugë të mbushura me njerëz (Prov. 7:12; Jer. 3:2), Tamari ulet buzë rrugës (ndoshta në kryqëzimin e 2 rrugëve, si f. Enaim i dyfishtë dhe vërejtja e v. 16: “u kthye në drejtim të saj”), e kthyer me fytyrë sa të mos e mbulojë me kujdes. Megjithatë, kjo mbulesë e fytyrës nuk ishte një shenjë se gruaja i përkiste klasës së prostitutave (Rebeka, në takimin e parë me Isakun, është gjithashtu e mbuluar me një mbulesë, Zan. 24:65), dhe kjo nuk ishte sepse Juda (v. 15) e ngatërroi Tamarën me një prostitutë, por për shkak të vendndodhjes së Tamarës në një vend publik, si Xhuma në një vend publik. shërbëtori i Asherahut ose Melitta Babilonase, - qedeschah (v. 21); Herodoti flet për kultin e kësaj familjeje te babilonasit (1 libër, 199). Zan.38:18. Ai tha: çfarë pengu të të jap? Ajo tha: "Vula jote, fasha jote dhe kallamishtja jote që ke në dorë". Dhe ai ia dha dhe hyri tek ajo; dhe ajo u ngjiz prej tij. Si garanci e pagesës në të ardhmen, Tamara kërkon nga Juda ato gjëra, pronësinë e padyshimtë të të cilave Juda më vonë duhej të provonte atësinë e Judës në lidhje me 2 djemtë e Tamarës: një unazë, një baldrik (lëkurë) dhe një kallam - e gjithë kjo ishte një pronë e përbashkët midis babilonasve (Herodoti 195 p.e.s.), dhe prej andej kaloi ajo., Në të njëjtën kohë, në unazë, si dhe në bastunë, emblema të ndryshme të pronarit të tyre ndoshta janë prerë shumë herët (stema ose stema e fisit të Judës ishte një luan, e Danit ishte një gjarpër, e Isakarit ishte një gomar, e Beniaminit ishte një ujk, Zan. 49:9, 17, 14, ). Zan.38:21. Pastaj pyeti banorët e vendit duke thënë: "Ku është prostituta që ishte në Enaim gjatë rrugës?". Por ata thanë: këtu nuk kishte asnjë prostitutë. Emri qedeschah, kushtuar (d.m.th., perëndeshës së shthurjes), kur aplikohet për një prostitutë, tregon qartë kultin babilonas të Melitta ose Belitta, ose Astarte kananite, dhe në të dy kultet pagat e prostitutave silleshin në thesarin e perëndeshës, të cilën hebrenjtë ishin rreptësisht të pabindur. 23:18. Zan.38:23. Juda tha: le ta marrë për vete, që të mos na qeshin; Ja, unë e dërgova këtë fëmijë, por ju nuk e gjetët. Juda refuzon kërkimet e mëtejshme për "qedeshin" (qedeschah) imagjinar nga frika se dëshira për të larë hesapet me gruan me marrëveshje (e cila, megjithatë, kishte marrë tashmë gjëra më të vlefshme në krahasim me fëmijën) do të çonte në tallje me të: një fakt - së bashku me disa veçori të tjera të shënuara në këtë histori - që tregon një zhvillim mjaft të lartë të prezencës morale të familjes. e neveritshme për të. Zan.38:24. Kaluan rreth tre muaj dhe i thanë Judës: "Tamara, nusja jote ka rënë në kurvëri dhe ja, ajo është shtatzënë nga kurvëria". Juda tha: Nxirreni dhe lëreni të digjet. Ashtu si dënimi (i vetëm) i Judës mbi nusen e tij (e fejuar Sheleh) për dyshimin për kurvëri karakterizon mënyrën patriarkale të jetesës - në kontrast me kufizimet e autoritetit prindëror në ligjin e Moisiut (Ligj. 21:18-21), ashtu edhe lloji i dënimit - djegia - tregon ligjin paralegal të Jewiit; Ndoshta ky ekzekutim ishte huazuar nga Juda nga filistinët fqinjë (filistinët dogjën gruan e Samsonit për tradhtinë e burrit të saj, Gjyqtarët 15:6). Ndërkohë, sipas Ligjit të Moisiut, një shkelës i besnikërisë martesore vritej me gurë (Ligj. 22:21), por vetëm vajza e priftit që ra në kurvëri u dogj (Lev. 21:9), pra traditë e Jud. Tamar gjithashtu e konsideronte vajzën e një prifti, sipas rabinëve - vajzën e Semit ose Melkisedekut, Beresch. r. Par. 85, s. 421. Më në fund, është e mundur që djegia nga Juda t'i ishte caktuar Tamarës, si priftëreshë (e supozuar) e Asherahut (Ligj. 7:25, 12:3). Zan.38:25. Por, kur e morën, ajo dërgoi t'i thotë vjehrrit të saj: "Unë jam shtatzënë nga ajo e së cilës janë këto". Dhe ajo tha: zbuloni se e kujt është kjo vulë, baldrik dhe kallam. Kur Juda me kaq vendosmëri (si pasardhësi i tij Davidi - në rastin e Bathshebës) (2 Sam. 12:5) e shqiptoi dënimin me vdekje Tamarës, megjithëse ai vetë ishte fajtor për mossinqeritet në rregullimin e martesës së Tamarës me Shelahun, atëherë Tamara i nxjerr, padyshim, gjërat e Judës që i kishte bërë, pa i përmendur me kujdes emrin e tij, pa i përmendur me kujdes. duke kujtuar incidentin (v. 18). Talmudi dhe Midrashi, duke lavdëruar kujdesin e Tamarës për emrin e mirë të vjehrrit të saj, kur ajo vetë u kërcënua me vdekje, mësojnë moralin se është më mirë të vdesësh sesa të turpërosh fqinjin. Nga shprehja "kur e udhëhoqën", Midrash-i arrin në përfundimin se gjërat e përmendura tashmë ishin të humbura, por Perëndia i dha mrekullisht të tjera të ngjashme (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Zanafilla 38:26. Juda e mori vesh dhe tha: "Ajo ka më të drejtë se unë, sepse nuk ia dhashë Shelahut, birit tim". Dhe nuk e njihja më. Përkujtimi modest i Tamarës zgjon qortime të ndërgjegjes në Judë dhe ai (me frymëzim nga lart, thotë Midrashi) e pranon hapur dhe publikisht fajin e tij përpara Tamarës dhe pronësinë e fëmijëve të saj të ardhshëm; për më tepër, një ndjenjë morale e zgjuar (në lidhje me të ashtuquajturën nderi natyralis) e detyron atë të refuzojë bashkëjetesën e mëtejshme me nusen e tij. Zanafilla 38:27–30. Gjatë lindjes së saj, rezultoi se ajo kishte binjakë në bark. Dhe ndërsa ajo po lindte, iu shfaq dora e [njërit]; dhe mamia e mori dhe i lidhi një fije të kuqe në dorë duke thënë: "Ky doli i pari". Por ai ia ktheu dorën; dhe ja, i vëllai doli. Dhe ajo tha: si e shpërndave barrierën tënde? Dhe emri i tij u quajt Perez. Pastaj vëllai i tij doli me një fije të kuqe në dorë. Dhe emri i tij u quajt Zara. Këto vargje formojnë një epilog të historisë së Tamarës - një histori për lindjen e binjakëve të saj, që të kujton në disa veçori të historisë (Zan. 25:22–26) për lindjen e Esaut dhe Jakobit: Zerah (hebr. "lindja e diellit"), i cili, sipas konsideratave njerëzore, duhej të ishte i parëlinduri dhe të merrte të parën dhe të mirat e të gjitha të lindurve. të drejtat e të parëlindurit ndaj vëllait të tij Perez (Heb. Piper - një hendek, sikur në kundërshtim me natyrën), që njëri nga 5 djemtë e Judës formoi linjën kryesore të pasardhësve të Judës, domethënë nëpërmjet tij, Davidi erdhi nga fisi i Judës, dhe në fund të kohës - Krishti Shpëtimtar (1 Kron. 2:2-4; 17:2-4. 1:3-6; Lluka 3:31-35). Ju mund të jeni të interesuar në: