Глава 38

1M 38:1–2. V tom čase Júda odišiel od svojich bratov a usadil sa v blízkosti Adullámčana, ktorý sa volal Hirah. A Júda tam videl dcéru akéhosi Kanaánca, ktorý sa volal Šua. a vzal ju a vošiel k nej. Epizóda zo života Judáša, ktorej príbeh je v 38. kapitole, prerušuje Jozefov príbeh, stojí s týmto príbehom nielen v časovej súvislosti („vtedy“), ale aj vo vnútornej logickej: potomok čistého, cudného Jozefa v osobe silného kmeňa Efraim sa následne stal hlavou severného (Izraelského) kráľovstva; potomkovia Júdu tvorili hlavnú masu kráľovstva juhu (Judea) a na konci časov dali zo svojho stredu Mesiáša, ktorý nepohrdol tým, že sa narodil z kmeňa Judáša krvismilného; podľa midraša sa pred narodením zotročovateľa (faraóna) narodil posledný osloboditeľ (Mesiáš z kmeňa Júda). Podľa židovských komentátorov Judáš opustil svojich bratov v dôsledku predaja Jozefa, trýznený svojím svedomím za poskytnuté rady, aj keď dobre mienené. Čo sa týka doby, kedy všetko povedané v kap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller a iní verili, že nie všetky tieto incidenty sa odohrali po predaji Jozefa - v 23-ročnom období od tejto udalosti až do Jakubovho presídlenia do Egypta, keďže počas tohto obdobia mohol Júda sotva mať 3 synov zo svojej prvej manželky, „bol dlho vdovec“ (v. 12. a potom sa narodili prví vnuci, Perchildrez a Zachildrez z 12. Esrom a Hamul (1M 46:12). Júda opúšťa Hebron – posledné sídlo Jákoba – a usadzuje sa v oblasti (západne od Hebronu) Adollam, v údolí Saphala (neskôr, blízko mesta, ktoré tu vzniklo, bola jaskyňa, ktorá poskytla úkryt Dávidovi, 1 Sam 22:1; porov. Joz 15:35; 2 Par 11:7). Adollámčan Hirah sa tu stal priateľom Júdu (v. 12). Tu sa Júda oženil s dcérou Kanaánčana Šuou. Židia na základe iniciatívy Targum Onkelos chápu slovo kenaani (v. 2) v bežnom zmysle: obchodník (ako v Prov. 31:24), ale v jasnom rozpore s kontextom, z tendencie odmietnuť to, čo ich znepokojovalo, vzhľadom na 1M 28:1, udalosť sobáša ich patriarchu s kanaánskou ženou. Shua je meno otca Júdovej manželky, a nie meno jej samej (ako sa chápe v LXX, v sýrčine, slovanskom jazyku), ako ukazuje mužská prípona so slovom schem (meno). 1M 38:3–5. Otehotnela a porodila syna; a nazval jeho meno Ir. A znova počala a porodila syna a nazvala jeho meno Onan. A porodila [tretieho] syna a dala mu meno Šela. Júda bola v Chezibe, keď ho porodila. Manželstvo Júdu s kanaánskou ženou zjavne nebolo šťastné: neprirodzené zlozvyky, ktoré Kanaánčanov dlho charakterizovali, prenikli do judskej rodiny, ktoré boli podľa Božieho súdu príčinou skorej smrti prvých dvoch synov Júdu: Ira (z hebrejčiny - „strach“) a Onana (z hebrejčiny - „sila“). Pri zmienke o narodení 3. syna Šelaha sa uvádza miesto, kde sa narodil – Kezib, Heziv (možno Achziv), mesto neďaleko Adollamu (Jozua 15:44; Micheáš 1:14); z toho mal potomkov len syn. vulg. názov kezib opisuje opisne: „parere ultra cessavit“. 1M 38:6–10. A Júda si vzal ženu Ira, svojho prvorodeného. volá sa Tamar. Ér, prvorodený z Júdu, bol potupný v očiach Hospodinových a Hospodin ho usmrtil. A Júda povedal Onanovi: Vojdi k žene svojho brata, vezmi si ju za švagra a vráť svojmu bratovi semeno. Onan vedel, že to semeno nebude jeho, a preto, keď vošiel k žene svojho brata, vylial [semeno] na zem, aby nedal semeno svojmu bratovi. To, čo urobil, bolo zlé v očiach Hospodinových; a tiež ho zabil. Júda ožení svojho prvorodeného Era (zrejme v ranom veku) s Tamar („palma“: Tamarin pôvod nie je uvedený, možno od Filištínov), ale jeho skorá bezdetná smrť, možno náhla, bola dôkazom jeho nespokojnosti s Bohom (Príslovia 10:27). Judáša, vychádzajúc z prastarého, neskôr zámerne upraveného v Mojžišovom zákone (Dt 25,5–10), zvyku tzv. levirátsky sobáš (lat. levir = hebr. jabam, švagor), t. j. sobáš bezdetnej vdovy so švagrom alebo iným pokrvným príbuzným s cieľom prinavrátiť potomka svojmu zosnulému manželovi, ktorého meno dostal prvorodený z tohto nového manželstva (zvyk levirátov s určitými úpravami existoval aj u Egypťanov, ktorí sa dnes nachádzajú u Egypťanov a indiánov jeho); druhý syn Onan. Ale tento sa označil za ohavný hriech, ktorý odteraz dostal jeho meno (masturbácia); Závažnosť jeho hriechu bola zvýšená jeho nízkou nevôľou voči pamiatke svojho brata, ktorého meno mal dostať iba prvý syn, a jeho sebeckou vypočítavosťou - zdediť dedičstvo svojho brata sám. Aj jeho stihol Boží trest. Gen.38:11. A Júda povedal svojej neveste Támar [po smrti svojich dvoch synov]: „Bývaj ako vdova v dome svojho otca, kým nevyrastie môj syn Šela. Lebo [v duchu] si povedal: Nezomrel by ako jeho bratia. Támar odišla a bývala v dome svojho otca. Hoci je možné, že Šela ešte nedosiahla vek vhodný na sobáš, skutočným dôvodom Júdovho príkazu premiestniť Támar ako vdovu do domu jej otca bol Júdov poverčivý strach a pohľad na Támar ako na ženu, ktorá prináša smrť tým, ktorí si ju vezmú (porov. Tob. 3:7–8), (podľa neskoršieho židovského zvyku žena, ktorej 3., prísne právo na sobáš, zomrela). Tým, že sa Júda zdržiaval prísľubom oženiť sa s Támar a Šela, ju vlastne odsúdil na večné ovdovenie (v. 14), čím spôsobil jej nespravodlivosť, ku ktorej sa neskôr priznal (v. 26). Potom Támar prefíkanosťou dosiahne to, čo jej nebolo dané zákonnými prostriedkami (v. 14–26). Gen.38:12. Uplynulo veľa času a dcéra Šuja, manželka Júdu, zomrela. Keď bol Júda utešený, odišiel do Timny k strihačom svojho dobytka, sebe a Hirahovi, svojmu priateľovi Adollámčanovi. Termín „veľa dní“ podľa Midraša sa rovná 2 mesiacom. Zmienka o smrti jeho manželky má priamu súvislosť s následnou rečou o Judášovom dobrodružstve (vv. 16-17), ktoré sa nemohlo odohrať v ženatom mužovi. Podľa obvyklého smútku ide Júda so svojím priateľom (podľa LXX a Vulg., porov. Slav. - pastier: miešanie hebr. rea, priateľ, s roeh, pastier) so svojou Hiroah do Timny (na severozápadnej hranici kmeňa Júda, Joz. 15:57) na sviatok oviec (3. Gen. 1 strihanie. 25:4; 2. Samuelova 13:23); 1M 38:13–15. A oznámili Támar a riekli: Hľa, tvoj svokor ide do Timny strihať svoj dobytok. A vyzliekla rúcho svojho vdovstva, zahalila sa závojom, zavrela sa a sadla si k bráne Enaim, ktorá je na ceste do Timny. Lebo videla, že Šela vyrástol, a nebola mu daná za ženu. A Judáš ju videl a považoval ju za smilnicu, pretože si zakryla tvár. Keď sa o tom dozvedela, "Tamar sa podvodom rozhodla zdieľať lôžko so svojím svokrom a porodiť mu deti nie pre telesnú žiadostivosť, ale preto, aby nezostala bez mena. V tejto veci však bola aj Božia prozreteľnosť, a preto sa jej zámer skutočne splnil" (Ján Zlatoústy, Bes. 22, 66). Tým všetkým Písmo nechváli, ba ani neospravedlňuje Tamarin čin (nie bez jej sebaobetovania za cenu cti a života). Miesto, kde Tamar sedela a čakala na Júdu, sa vo v. 14 a 21 nazýva Enaim, teda Targ., Midraš, mnohí židovskí komentátori a Vulg:. („in bivio itineris“) sa chápe vo význame spoločného podstatného mena: „2 pramene“, „2 cesty“ atď.; ale je pravdepodobnejšie, že prenos LXX je „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν“ – Enaim alebo Genan bude potom názov mesta v kmeni Júdu (Joz. 15:34), medzi Adullamom a Timnou. Tu, ako smilnice, ktoré obyčajne vychádzali do ulíc a na preplnené cesty (Prísl. 7:12; Jer. 3:2), si Tamar sadá k ceste (možno na križovatke 2 ciest, ako duálny f. Enaim a poznámka z v. 16: „obrátená k nej“), obozretne si zakrývajúc tvár, aby nebola závojom, tak rozpoznaná. Toto zahalenie tváre však nebolo znakom toho, že žena patrila k triede neviestok (Rebeka je pri prvom stretnutí s Izákom tiež zahalená závojom, 1M 24:65), a nebolo to preto, že by si Júda (v. 15) pomýlil Tamar s prostitútkou, ale skôr kvôli tomu, že Tamar sa nachádzala na verejnom mieste alebo na verejnom mieste, kde bola služobnica Júda Asha a iné. babylonská Melitta, - qedeschah (v. 21); Herodotos hovorí o kulte tohto rodu medzi Babylončanmi (1 kniha, 199). Gen.38:18. Povedal: Aký sľub ti mám dať? Povedala: "Tvoja pečať, obväz a trstina, ktorú máš v ruke." A dal jej ho a vošiel k nej; a počala z neho. Ako záruku budúcej platby požaduje Tamar od Júdu tie veci, ktorých nepochybné vlastníctvo Júda musel neskôr preukázať otcovstvo Júdu vo vzťahu k dvom synom Támar: prsteň, baldrik (koža) a palica - to všetko bolo medzi Babylončanmi bežným majetkom (Herodotos 1 bk., 195) a odtiaľ to prešlo do Kanaánu. V tom istom čase na prsteňoch, ako aj na paliciach, boli pravdepodobne veľmi skoro vyrezané rôzne znaky ich majiteľa (znak alebo erb kmeňa Júdov bol lev, Danov had, Isachar osol, Benjamin vlk, 1M 49:9, 127, 17). Gen.38:21. A spýtal sa obyvateľov toho miesta a povedal: Kde je tá smilnica, ktorá bola v Enaime na ceste? Ale oni povedali: Žiadna smilnica tu nebola. Meno qedeschah, zasvätené (t. j. bohyni zhýralosti), keď sa vzťahuje na smilnicu, jasne poukazuje na babylonský kult Melitty alebo Belitty alebo kanaánskej Astarte a v oboch kultoch sa platy neviestok prinášali do pokladnice bohyne, čo bolo Židom v Deut prísne a bezpodmienečne zakázané. 23:18. Gen.38:23. Judáš povedal: nech si to vezme pre seba, aby sa nám nesmiali; Hľa, poslal som toto dieťa, ale nenašli ste ju. Júda odmieta ďalšie pátranie po imaginárnom „qedesh“ (qedeschah) zo strachu, že túžba vyrovnať si účty so ženou dohodou (ktorá však už dostala hodnotnejšie veci ako dieťa) by viedla k zosmiešňovaniu tohto chlapca: fakt – spolu s niektorými ďalšími črtami spomínanými v tomto príbehu – naznačuje pomerne vysoký vývoj mravného cítenia v prítomnosti Jakubovej rodiny. Gen.38:24. Prešli asi tri mesiace a oznámili Júdovi: Támar, tvoja nevesta, upadla do smilstva, a hľa, počala zo smilstva. Judáš povedal: Vyveďte ju von a nechajte ju spáliť. Tak ako Júdov (jediný) rozsudok nad jeho svokrou (zasnúbenou Sheleh) pre podozrenie zo smilstva charakterizuje patriarchálny spôsob života – na rozdiel od obmedzení rodičovskej autority v Mojžišovom zákone (Dt 21:18-21), tak aj druh trestu – upálenie – označuje predzákonné, patriarchálne štádium židovského trestného práva; Možno si túto popravu požičal Judáš od susedných Filištíncov (Filištínci upálili Samsonovu manželku za zradu manžela, Sud 15,6). Medzitým bol podľa Mojžišovho zákona kameňovaný porušovateľ manželskej vernosti (Dt 22:21), ale bola upálená iba dcéra kňaza, ktorá upadla do smilstva (Lv 21:9), preto Judova tradícia. Tamar považovala podľa rabínov aj za dcéru kňaza – dcéru Šema alebo Melchisedeka, Berescha. r. Par. 85, s. 421. Nakoniec je možné, že upálenie Júdom bolo pridelené Támar, ako (údajnej) kňažke Ašery (5M 7:25, 12:3). Gen.38:25. Ale keď ju odviedli, poslala povedať svojmu svokrovi: Som tehotná z toho, koho toto sú veci. A ona povedala: zistite, koho je to pečať, baldrik a palica. Keď Júda tak rozhodne (podobne ako jeho potomok Dávid – v prípade Batšeby) (2 Sam 12:5) vyniesol rozsudok smrti nad Tamar, hoci sa sám previnil neúprimnosťou pri dojednaní svadby Tamary so Šélah, potom Tamar očividne vytiahne veci Júdu, ktoré si starostlivo ponechala, a pošle mu ich (jemne, bez uvedenia jeho mena) 18. Talmud a Midraš, vychvaľujúce Tamarinu starostlivosť o dobré meno svojho svokra, keď jej samej hrozila smrť, učia morálku, že je lepšie zomrieť, ako zneuctiť blížneho. Z výrazu „keď ju viedli“ Midraš usudzuje, že spomínané veci už boli stratené, ale Boh jej zázračne dal iné podobné (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Gen.38:26. Júda sa to dozvedel a povedal: Má väčšiu pravdu ako ja, lebo som ju nedal Šelovi, svojmu synovi. A ja som ju už nepoznal. Tamarina skromná pripomienka prebúdza v Judsku výčitky svedomia a on (inšpiráciou zhora, hovorí midraš) otvorene a verejne priznáva svoju vinu pred Tamar a vlastníctvo jej budúcich detí; prebudený morálny cit (v súvislosti s tzv. honor naturalis) ho navyše núti odmietnuť ďalšie spolužitie so svojou nevestou. Gen.38:27–30. Počas pôrodu sa ukázalo, že má v brušku dvojičky. A keď rodila, ukázala sa ruka jednej; a pôrodná asistentka ho vzala a priviazala mu na ruku červenú niť so slovami: Táto vyšla prvá. Ale on mu ruku vrátil; a hľa, jeho brat vyšiel. A ona povedala: ako ste rozpustili svoju bariéru? A jeho meno bolo Perez. Potom vyšiel jeho brat s červenou niťou na ruke. A jeho meno bolo Zara. Tieto verše tvoria epilóg k príbehu o Támar – príbehu o narodení jej dvojčiat, v niektorých črtách pripomínajúci príbeh (1. Mojž. 25:22–26) narodenie Ezaua a Jákoba: Zérach (hebr. „východ slnka“), ktorý podľa ľudských úvah musel byť prvorodený a dostávať všetky výhody prvorodeného a prvorodeného, ktorý mal na svoje narodenie všetkých prvorodených. brat Perez (hebr. Pepper - medzera, ako keby bola v rozpore s prírodou), ktorý jeden z 5 synov Júdu tvoril hlavnú líniu Júdových potomkov, a to prostredníctvom neho pochádzal Dávid z kmeňa Júdu a na konci časov - Kristus Spasiteľ (1 Par 2:5-9; Rút 4:17-22; 156; 1 Lk 36; 1). Mohlo by vás zaujímať: