Глава 38

Gen.38:1–2. În vremea aceea, Iuda s-a îndepărtat de frații săi și s-a așezat lângă un Adulamit, al cărui nume era Hira. Şi Iuda a văzut acolo pe fiica unui oarecare canaanit, al cărui nume era Şua; și el a luat-o și a intrat la ea. Un episod din viața lui Iuda, a cărui poveste se află în capitolul 38. întrerupe povestea lui Iosif, stă alături de această poveste nu numai într-o legătură temporală („pe vremea aceea”), ci și într-o logică internă: odrasla lui Iosif curat și cast, în persoana puternicei seminții a lui Efraim, a devenit ulterior capul regatului nordic (Israel); urmașii lui Iuda au format masa principală a împărăției de la sud (Iudeea) și, la sfârșitul timpurilor, au dat din mijlocul lor pe Mesia, care nu a disprețuit să se nască din seminția lui Iuda cel incestuos; conform Midrașului, înainte de a se naște robitorul (Faraonul), s-a născut ultimul eliberator (Mesia din tribul lui Iuda). Potrivit comentatorilor evrei, Iuda și-a părăsit frații ca urmare a vânzării lui Iosif, chinuit de conștiința lui pentru sfaturile date, deși bine intenționate. Referitor la momentul în care totul s-a spus în cap. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller și alții credeau că nu toate aceste incidente au avut loc după vânzarea lui Iosif - în perioada de 23 de ani de la acest eveniment până la relocarea lui Iacov în Egipt, deoarece în această perioadă Iuda cu greu ar fi putut avea 3 fii de la prima soție, „a fost văduv multă vreme” (v. 12), apoi a născut pe Zara, de la 12 până la neam. primul: Esrom și Hamul (Geneza 46:12). Iuda părăsește Hebronul - ultima reședință a lui Iacov - și se stabilește în zona (la vest de Hebron) Adollam, în valea Saphala (mai târziu, lângă orașul care a apărut aici a fost o peșteră care i-a dat adăpost lui David, 1 Sam. 22:1; cf. Ios. 15:35; 2 Cronici 11:7). Adolamita Hirah a devenit aici prieten cu Iuda (v. 12). Aici Iuda s-a căsătorit cu fiica unui canaanit, Shua. Evreii, la inițiativa Targum Onkelos, înțeleg cuvântul kenaani (v. 2) în sensul comun: negustor (ca în Prov. 31:24), dar în contradicție clară cu contextul, din tendința de a respinge ceea ce i-a tulburat, având în vedere Gen. 28:1, evenimentul căsătoriei patriarhului lor cu o femeie canaanită. Shua este numele tatălui soției lui Iuda și nu al ei înșiși (cum este înțeles în LXX, în siriacă, slavă), așa cum arată sufixul masculin cu cuvântul schem (nume). Gen.38:3–5. Ea a zămislit și a născut un fiu; și i-a pus numele Ir. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și i-a pus numele Onan. Și ea a născut un [al treilea] fiu și i-a pus numele Șelah. Iuda era în Cheziba când l-a născut. Căsătoria lui Iuda cu o femeie canaanită, aparent, nu a fost fericită: viciile nefirești care i-au caracterizat de mult pe canaaniți au pătruns în familia lui Iuda, care, conform judecății lui Dumnezeu, au fost cauza morții timpurii a primilor doi fii ai lui Iuda: Ira (din ebraică - „frică”) și Onan (din ebraică) - „streng”. Când se menționează nașterea celui de-al 3-lea fiu al lui Șelah, locul unde s-a născut este numit - Kezib, Heziv (poate Achziv), un oraș lângă Adollam (Iosua 15:44; Mica 1:14); din aceasta numai fiul a avut urmasi. vulg. numele kezib transmite descriptiv: „parere ultra cessavit”. Geneza 38:6–10. Și Iuda a luat o soție pentru Ira, întâiul său născut; numele ei este Tamar. Er, întâiul născut al lui Iuda, a fost rușinos înaintea Domnului și Domnul l-a omorât. Și Iuda a zis lui Onan: Intră la soția fratelui tău, căsătorește-te cu ea ca un cumnat și dă sămânță fratelui tău. Onan știa că sămânța nu va fi a lui și de aceea, când a intrat la soția fratelui său, a vărsat [sămânță] pe pământ, ca să nu dea sămânță fratelui său. Ceea ce a făcut a fost rău înaintea Domnului; și El l-a ucis și pe el. Iuda își căsătorește primul-născut Er (aparent la o vârstă fragedă) cu Tamar („palmier”: originea lui Tamar nu este indicată, poate de la filisteni), dar moartea sa timpurie fără copii, poate bruscă, a fost o dovadă a nemulțumirii lui față de Dumnezeu (cf. Proverbele 10:27). Iuda, bazat pe cele antice, mai târziu a reglementat în mod deliberat în Legea lui Moise (Deut. 25:5–10), obiceiul așa-numitului. căsătoria levirat (latină levir = ebr. jabam, cumnat), adică căsătoria unei văduve fără copii cu cumnatul ei sau altă rudă de sânge cea mai apropiată pentru a reda urmașii soțului ei decedat, al cărui nume a fost dat primului născut din această nouă căsătorie (obiceiul leviratului, cu unele modificări, există și printre indieni și triburile egiptene), găsite acum și printre triburile mongole; Tamar îi dă văduva celui de-al doilea fiu al său, Onan. Dar acesta din urmă s-a marcat cu un păcat ticălos, care de acum înainte a primit numele lui (masturbare); Severitatea păcatului său a fost sporită de rea sa slabă față de memoria fratelui său, al cărui nume trebuia să-l primească doar primul fiu, și de calculul său egoist - să moștenească el însuși moștenirea fratelui său. Pedeapsa lui Dumnezeu s-a abătut și pe el. Gen.38:11. Și Iuda a zis norei sale Tamar [după moartea celor doi fii ai săi]: „Trăiește ca o văduvă în casa tatălui tău până când va crește fiul meu Sela”. Căci a spus [în mintea lui]: N-ar fi murit ca frații săi. Tamar s-a dus și a locuit în casa tatălui ei. Deși este posibil ca Shelah să nu fi atins încă vârsta căsătoriei, adevăratul motiv pentru care Iuda a ordonat să o ducă pe Tamar în casa tatălui ei, ca văduvă, a fost teama superstițioasă a lui Iuda și privirea despre Tamar ca o femeie care aduce moartea celor care se căsătoresc cu ea (cf. Tob. 3:7-8) a pierdut dreptul la a treia căsătorie). Amânând cu promisiunea de a o căsători pe Tamar cu Sela, Iuda o condamna de fapt la văduvie veșnică (v. 14), provocându-i astfel nedreptate, pe care el a mărturisit-o mai târziu (v. 26). Apoi Tamar, prin viclenie, realizează ceea ce nu i s-a dat prin mijloace legale (v. 14–26). Gen.38:12. A trecut mult timp și fiica lui Shuya, soția lui Iuda, a murit. Iuda, mângâiat, s-a dus la Timna la tundatorii vitele sale, el însuși și Hirah, prietenul său, Adolamit. Termenul „multe zile” conform Midrash este egal cu 2 luni. Mențiunea morții soției sale are o legătură directă cu discursul ulterioar despre aventura lui Iuda (v. 16-17), care nu ar fi putut avea loc la un bărbat căsătorit. După doliu obișnuit, Iuda merge cu prietenul său (după LXX și Vulg., cf. Slav. - un păstor: amestecând ebraica rea, prieten, cu roeh, păstor) cu Hiroah al său la Timna (la granița de nord-vest a seminției lui Iuda, Ios. 15:57) pentru sărbătoarea Gene. Sam. 25:4; 2 Samuel 13:23). Geneza 38:13–15. Și i-au spus lui Tamar, zicând: Iată, socrul tău se duce la Timna să-și tunde vitele. Și ea și-a scos haina văduviei, s-a acoperit cu un văl și, închizându-se, s-a așezat la poarta Enaimului, care este pe drumul către Timna. Căci ea a văzut că Sela a crescut și nu i-a fost dată de soție. Și Iuda a văzut-o și a considerat-o o curvă, pentru că și-a acoperit fața. Aflând despre acest lucru, "Tamar a hotărât prin înșelăciune să împartă patul cu socrul ei și să nască copii din el, nu de dragul poftei trupești, ci pentru a nu rămâne fără nume. Cu toate acestea, în această chestiune a existat și providența lui Dumnezeu, motiv pentru care intenția ei a fost într-adevăr împlinită" (Ioan Hrisostom, Bes. 66262). Cu toate acestea, Scriptura nu laudă și nici măcar nu justifică actul lui Tamar (nu fără sacrificiul ei de sine cu riscul onoarei și vieții). Locul unde stătea Tamar în așteptarea lui Iuda este numit în v. 14 și 21 Enaim, acel Targ., Midraș, mulți comentatori evrei și Vulg:. („in bivio itineris”) se înțelege în sensul unui substantiv comun: „2 izvoare”, „2 drumuri”, etc.; dar este mai probabil ca transmisia LXX să fie „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν” – Enaim sau Genan va fi atunci numele unei cetăți din seminția lui Iuda (Ios. 15:34), între Adulam și Timna. Aici, asemenea curvelor, care de obicei ieșeau pe străzi și pe drumuri aglomerate (Prov. 7:12; Ier. 3:2), Tamar se așează lângă drum (poate la răscrucea a 2 drumuri, ca f. dual Enaim și observația din v. 16: „s-a întors la ea”), acoperindu-și cu prudență fața, deci nu a recunoscut cu un văl. Această acoperire a feței, totuși, nu a fost un semn că femeia aparținea clasei curvelor (Rebeca, la prima întâlnire cu Isaac, este, de asemenea, acoperită cu un văl, Geneza 24:65), și nu a fost pentru că Iuda (v. 15) a confundat-o pe Tamar cu o prostituată, ci mai degrabă din cauza locației lui Tamar într-un loc public, care a determinat-o într-un loc public și alte împrejurări ca slujitorul lui Tamar. Asherah sau Babilonian Melitta, - qedeschah (v. 21); Herodot vorbește despre cultul acestei familii în rândul babilonienilor (1 carte, 199). Gen.38:18. El a spus: ce gaj să-ți dau? Ea a spus: „Sigiliul tău și bandajul tău și trestia ta care ești în mână”. Și i-a dat-o și a intrat la ea; și ea a zămislit de la el. Ca o garanție a plății viitoare, Tamar cere de la Iuda acele lucruri, a căror proprietate fără îndoială Iuda a trebuit mai târziu să dovedească paternitatea lui Iuda în raport cu cei 2 fii ai lui Tamar: un inel, un baldric (piele) și un baston - toate acestea erau o proprietate comună printre babilonieni (Herodot 1 bk.), și de acolo a trecut la Canaan 195. În același timp, pe inel, precum și pe baston, au fost probabil decupate foarte devreme diverse embleme ale proprietarului lor (emblema sau stema tribului lui Iuda era un leu, a lui Dan era un șarpe, a lui Isahar era un măgar, a lui Beniamin era un lup, Gen. 49:9, 14, 17, 27). Gen.38:21. Și a întrebat pe locuitorii locului, zicând: „Unde este curvia care era în Enaim pe drum?” Dar ei au spus: nu a fost nicio curvă aici. Numele qedeschah, dedicat (adică, zeiței desfrânării), atunci când este aplicat unei desfrânate, indică clar cultul babilonian al Melitta sau Belitta, sau Astarte canaanean, iar în ambele culte salariile curvelor erau aduse în vistieria zeiței, ceea ce evreilor era strict interzis și necondiționat. 23:18. Gen.38:23. Iuda a zis: să ia ea pentru ea, ca să nu râdă de noi; Iată, am trimis acest copil, dar nu ai găsit-o. Iuda refuză căutări ulterioare pentru „qedesh” (qedeschah) imaginar de teamă că dorința de a-și rezolva conturile cu femeia prin acord (care, totuși, primise deja lucruri mai valoroase în comparație cu puștiul) ar duce la ridicolul lui: un fapt - împreună cu alte trăsături notate în această poveste - indică o dezvoltare destul de ridicată a simțului familial, în ciuda tuturor dezvoltării morale a lui Iacov, dezgustător pentru el. Gen.38:24. Au trecut vreo trei luni, și i-au spus lui Iuda, spunând: Tamar nora ta a căzut în curvie și iată, ea este însărcinată din curvie. Iuda a spus: Scoate-o afară și lasă-o să fie arsă. Așa cum (singura) sentință a lui Iuda asupra norei (logodita Sheleh) pentru suspiciunea de desfrânare caracterizează modul de viață patriarhal – spre deosebire de restricțiile privind autoritatea părintească din legea lui Moise (Deut. 21:18-21), tot așa tipul de pedeapsă – arderea – indică stadiul pre-legal al legii penale evreiești; Poate că această execuție a fost împrumutată de Iuda de la filistenii vecini (filistenii au ars-o pe soția lui Samson pentru că și-a trădat soțul, Judecătorii 15:6). Între timp, conform Legii lui Moise, un călcător al fidelității conjugale a fost ucis cu pietre (Deut. 22:21), dar numai fiica preotului care a căzut în curvie a fost arsă (Lev. 21:9), deci tradiția lui Iuda. Tamar o considera și fiica unui preot, potrivit rabinilor - fiica lui Sem sau Melchisedec, Beresch. r. alin. 85, s. 421. Este posibil, în cele din urmă, ca arderea de către Iuda să fi fost atribuită lui Tamar, ca (presupusa) preoteasă a Așera (Deut. 7:25, 12:3). Gen.38:25. Dar când au luat-o, ea a trimis să-i spună socrului ei: Sunt însărcinată de cel ale cărui lucruri sunt acestea. Și ea a zis: aflați a cui este pecetea aceasta, și baldric și baston. Când Iuda într-un mod atât de hotărât (ca și descendentul său David - în cazul Bat-Șebei) (2 Sam. 12:5) a pronunțat condamnarea la moarte asupra lui Tamar, deși el însuși s-a făcut vinovat de nesinceritate în aranjarea căsătoriei lui Tamar cu Sela, atunci Tamar scoate, evident, lucrurile lui Iuda care fuseseră păstrate cu grijă de el, fără să-și amintească de el incidentul și să le trimită cu grijă numele lui (v. 18). Talmudul și Midrașul, lăudând grija lui Tamar pentru numele bun al socrului ei, când ea însăși a fost amenințată cu moartea, învață morala că este mai bine să mori decât să-ți faci de rușine aproapele. Din expresia „când au condus-o”, Midrașul concluzionează că lucrurile menționate erau deja pierdute, dar Dumnezeu i-a dat în mod miraculos altele asemănătoare (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Gen.38:26. Iuda a aflat și a spus: Ea are mai multă dreptate decât mine, pentru că nu i-am dat-o fiului meu Șelah. Și nu o mai cunoșteam. Mementoul modest al lui Tamar trezește reproșuri ale conștiinței în Iuda, iar el (prin inspirație de sus, spune Midrașul) își recunoaște în mod deschis și public vinovăția în fața Tamarului și stăpânirea viitorilor ei copii; în plus, un sentiment moral trezit (în legătură cu așa-numita honor naturalis) îl obligă să refuze mai departe coabitarea cu nora sa. Gen.38:27–30. În timpul nașterii, s-a dovedit că avea gemeni în pântece. Și în timp ce ea era în travaliu, mâna [unui] a apărut; și moașa a luat-o și i-a legat un fir roșu de mână, zicând: „Acesta a ieșit primul”. Dar el și-a întors mâna; şi iată că a ieşit fratele lui. Și ea a spus: cum ți-ai dizolvat bariera? Și i s-a numit Peres. Apoi a ieșit fratele său cu un fir roșu pe mână. Și numele lui se numea Zara. Aceste versete formează un epilog la povestea lui Tamar - o poveste despre nașterea gemenilor ei, care amintește în unele trăsături ale povestirii (Gen. 25:22–26) despre nașterea lui Esau și Iacov: Zerah (evr. „răsărit”), care, conform considerațiilor omenești, trebuia să fie primul născut și să primească toate beneficiile primului născut și ale primului născut, aveau atât drepturile primului născut, cât și ale primului născut. fratelui său Perez (evr. Pepper - un decalaj, parcă contrar naturii), pe care unul dintre cei 5 fii ai lui Iuda a format linia principală a urmașilor lui Iuda, și anume prin el, David a venit din seminția lui Iuda, iar la sfârșitul timpurilor - Hristos Mântuitorul (1 Cron. 2:5-9; Rut. 4:17-1:23; Mat. 4:17-23; Mat. Ați putea fi interesat de: