Глава 38

Rdz 38: 1–2. W tym czasie Juda odszedł od swoich braci i osiedlił się w pobliżu Adullamity, imieniem Hirah. I Juda widział tam córkę pewnego Kananejczyka, imieniem Szua; wziął ją i wszedł do niej. Epizod z życia Judasza, którego historia znajduje się w rozdziale 38., przerywa historię Józefa, łączy się z tą historią nie tylko w związku doczesnym („w tamtym czasie”), ale także wewnętrznie logicznym: potomstwo czystego, cnotliwego Józefa, w osobie silnego pokolenia Efraima, zostało później głową północnego (izraelskiego) królestwa; potomkowie Judy utworzyli główną masę królestwa południa (Judei) i na koniec czasów dali spośród siebie Mesjasza, który nie gardził urodzeniem się z pokolenia kazirodczego Judasza; według Midraszu, zanim narodził się zniewolony (faraon), narodził się ostatni wyzwoliciel (Mesjasz z pokolenia Judy). Według komentatorów żydowskich Judasz opuścił braci w wyniku sprzedaży Józefa, dręczony wyrzutami sumienia za udzieloną radę, choć w dobrych intencjach. Jeśli chodzi o czas, kiedy wszystko zostało powiedziane w rozdz. 38 Aben-Ezra, Rosenmüller i inni uważali, że nie wszystkie te zdarzenia miały miejsce po sprzedaży Józefa – w ciągu 23 lat od tego wydarzenia do przesiedlenia Jakuba do Egiptu, gdyż w tym okresie Juda z trudem mogła mieć 3 synów z pierwszej żony, „być wdowcem przez długi czas” (w. 12), potem urodzić Pereza i Zary, a w końcu mieć wnuki od pierwszej: Esroma i Chamul (Rdz 46:12). Juda opuszcza Hebron – ostatnią rezydencję Jakuba – i osiedla się w rejonie (na zachód od Hebronu) Adollam, w dolinie Saphala (później w pobliżu miasta, które tu powstało, znajdowała się jaskinia, która dawała schronienie Dawidowi, 1 Sam. 22:1; por. Joz. 15:35; 2 Kron. 11:7). Adolamita Hirah stał się tutaj przyjacielem Judy (w. 12). Tutaj Juda poślubił córkę Kananejczyka, Szuę. Żydzi, idąc za inicjatywą Targum Onkelos, rozumieją słowo kenaani (w. 2) w potocznym znaczeniu: kupiec (jak w Przyp. 31:24), ale w wyraźnej sprzeczności z kontekstem, z tendencją do odrzucenia tego, co ich niepokoiło w świetle Rdz 28:1, czyli wydarzenia małżeństwa ich patriarchy z kobietą kananejską. Shua to imię ojca żony Judy, a nie jej własne (w rozumieniu LXX, w języku syryjskim, słowiańskim), jak wskazuje męski przyrostek słowa schem (imię). Rdz 38:3–5. Poczęła i urodziła syna; i nazwał swoje imię Ir. I znowu poczęła, i urodziła syna, i nazwała go imieniem Onan. I urodziła [trzeciego] syna i nazwała go imieniem Szela. Juda był w Chezibie, kiedy go urodziła. Małżeństwo Judy z kobietą kananejską najwyraźniej nie było szczęśliwe: nienaturalne wady, które od dawna charakteryzowały Kananejczyków, przeniknęły do ​​rodziny Judy, co według sądu Bożego było przyczyną przedwczesnej śmierci pierwszych dwóch synów Judy: Iry (z hebrajskiego - „strach”) i Onana (z hebrajskiego - „siła”). Wspominając narodziny trzeciego syna Szelacha, wymienia się miejsce jego narodzin - Kezib, Heziv (być może Achziv), miasto niedaleko Adollam (Jozuego 15:44; Micheasza 1:14); z tego tylko syn miał potomstwo. wulgarne. nazwa kezib ma opisowy charakter: „parere ultra cessavit”. Rdz 38:6–10. I Juda wziął żonę dla Iry, swego pierworodnego; ma na imię Tamar. Er, pierworodny Judy, był okryty hańbą w oczach Pana i Pan go zabił. I rzekł Juda do Onana: Idź do żony swego brata, poślubij ją jak szwagra i przywróć potomstwo swemu bratu. Onan wiedział, że nasienie nie będzie jego, dlatego wchodząc do żony swojego brata, wylał [nasienie] na ziemię, aby nie dać nasienia swemu bratu. To, co zrobił, było złe w oczach Pana; i jego także zabił. Juda poślubia swego pierworodnego Era (najwyraźniej w młodym wieku) z Tamar („palma”: nie jest wskazane pochodzenie Tamar, być może od Filistynów), ale jego wczesna, być może nagła, bezdzietna śmierć była dowodem jego niezadowolenia z Boga (por. Przysłów 10:27). Judasza, bazując na starożytnym, później celowo uregulowanym w Prawie Mojżeszowym (Deut. 25:5-10), zwyczaju tzw. małżeństwo lewiratowe (łac. levir = hebr. jabam, szwagier), czyli małżeństwo bezdzietnej wdowy ze szwagrem lub innym najbliższym krewnym w celu przywrócenia potomstwa zmarłemu mężowi, którego imię nadano pierworodnemu z tego nowego małżeństwa (zwyczaj lewiratu, z pewnymi modyfikacjami, istniał także wśród Egipcjan i Hindusów; obecnie występuje wśród plemion mongolskich), Tamar oddaje wdowę swemu drugiemu synowi Onanowi. Ale ten ostatni napiętnował się podłym grzechem, który odtąd otrzymał jego imię (masturbacja); Ciężar jego grzechu zwiększyła niska niechęć do pamięci brata, którego imię miał otrzymać dopiero pierwszy syn, oraz egoistyczna kalkulacja – aby sam odziedziczyć spadek po bracie. Jego też spotkała kara Boża. Gen.38:11. I Juda powiedział do swojej synowej Tamar [po śmierci swoich dwóch synów]: „Żyj jako wdowa w domu swego ojca, aż dorośnie Szela, mój syn”. Powiedział bowiem [w myślach]: Nie umarłby jak jego bracia. Tamar poszła i zamieszkała w domu swego ojca. Choć możliwe, że Szela rzeczywiście nie osiągnęła jeszcze wieku uprawniającego do zawarcia małżeństwa, prawdziwym powodem nakazania Judy usunięcia Tamar do domu ojca jako wdowy była zabobonna obawa Judy i postrzeganie Tamar jako kobiety, która sprowadza śmierć na tych, którzy ją poślubią (por. Tb 3,7-8), (według późniejszego zwyczaju żydowskiego kobieta, której dwóch mężów już zmarło, ściśle rzecz biorąc, traciła prawo do trzeciego małżeństwa). Odkładając na czas obietnicę poślubienia Tamar Szeli, Juda w rzeczywistości skazywał ją na wieczne wdowieństwo (w. 14), wyrządzając w ten sposób jej niesprawiedliwość, do której później się przyznał (w. 26). Wtedy Tamar podstępem osiąga to, czego nie dano jej legalnymi środkami (w. 14–26). Rdz 38:12. Minęło wiele czasu i zmarła córka Szui, żony Judy. Juda, pocieszony, udał się do Timny, do strzygaczy swego bydła, on sam i Hira, jego przyjaciel, Adolamita. Termin „wiele dni” według Midraszu wynosi 2 miesiące. Wzmianka o śmierci żony ma bezpośredni związek z późniejszą przemową o przygodzie Judasza (w. 16-17), która nie mogła mieć miejsca w przypadku żonatego mężczyzny. Zgodnie ze zwyczajową żałobą Juda udaje się ze swoim przyjacielem (wg LXX i Wulg., por. Słow. - pasterz: mieszając hebrajskie rea, przyjaciel, z roeh, pasterz) ze swoim Hiroachem do Timny (na północno-zachodnią granicę pokolenia Judy, Joz. 15:57) na święto strzyżenia owiec (por. Rdz 31:19; 1 Sam. 25:4; 2 Samuela 13:23). Rdz 38:13–15. I oznajmili Tamar, mówiąc: Oto teść twój udaje się do Timny, aby strzygać swoje bydło. I zdjęła szatę swego wdowieństwa, zakryła się zasłoną i okrywszy się, usiadła przy bramie Enaim, która jest na drodze do Timny. Widziała bowiem, że Szela dorósł i nie została mu dana za żonę. I Judasz ją ujrzał i uznał ją za nierządnicę, bo zakryła twarz swoją. Dowiedziawszy się o tym, "Tamar postanowiła podstępem podzielić łoże ze swoim teściem i urodzić mu dzieci, nie ze względu na cielesną pożądliwość, ale po to, aby nie pozostać bez imienia. Jednak i w tej sprawie zadziałała Opatrzność Boża, dlatego jej zamiar faktycznie się spełnił" (Jan Chryzostom, Bes. 62, 662). Przy tym wszystkim Pismo Święte nie pochwala ani nawet nie usprawiedliwia czynu Tamar (nie bez jej poświęcenia z narażeniem honoru i życia). Miejsce, w którym Tamar siedziała, czekając na Judę, w w. 14 i 21 nazywane jest Enaim, czyli Targ., Midrasz, wielu komentatorów żydowskich i Wulg:. („in bivio itineris”) rozumie się w znaczeniu rzeczownika pospolitego: „2 źródła”, „2 drogi” itp.; ale bardziej prawdopodobne jest, że przekaz LXX brzmi „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν” – Enaim lub Genan będzie wówczas nazwą miasta w pokoleniu Judy (Joz. 15:34), pomiędzy Adullam i Timna. Tutaj niczym nierządnice, które zwykle wychodziły na ulice i zatłoczone drogi (Prz. 7:12; Jer. 3:2), Tamar siada przy drodze (być może na skrzyżowaniu 2 dróg, jak podaje podwójne f. Enaim i uwaga z w. 16: „zwróciła się do niej”), ostrożnie zakrywając twarz zasłoną, aby nie zostać rozpoznana. To zakrycie twarzy nie świadczyło jednak o przynależności kobiety do klasy nierządnic (Rebeka podczas pierwszego spotkania z Izaakiem również jest zakryta zasłoną, Rdz 24,65) i nie dlatego, że Juda (w. 15) wziął Tamar za prostytutkę, ale raczej z powodu jej położenia w miejscu publicznym i innych okoliczności, które skłoniły Judę do zobaczenia w Tamar czegoś w rodzaju sługi Aszery lub babilońska Melitta, – qedeschah (w. 21); Herodot mówi o kulcie tej rodziny wśród Babilończyków (1 księga, 199). Rdz 38:18. Powiedział: jaki zastaw mam ci dać? Powiedziała: „Twoja pieczęć i twój bandaż, i twoja trzcina, którą masz w ręku”. I dał jej, i wszedł do niej; i poczęła od niego. Jako gwarancję przyszłej zapłaty Tamar żąda od Judy tych rzeczy, których niewątpliwa własność Juda musiała później udowodnić ojcostwo Judy w stosunku do 2 synów Tamar: pierścień, łysina (skóra) i laska - wszystko to było wspólną własnością Babilończyków (Herodot 1 bk., 195), a stamtąd przeszło do Kanaanu. Jednocześnie na pierścieniu, a także na laskach, prawdopodobnie bardzo wcześnie wycięto różne emblematy ich właściciela (herbem lub herbem pokolenia Judy był lew, Dana – wąż, Issachara – osła, Beniamina – wilka, Rdz 49:9, 14, 17, 27). Gen.38:21. I zapytał mieszkańców tego miejsca, mówiąc: Gdzie jest przy okazji nierządnica, która była w Enaim? Ale oni powiedzieli: Nie było tu żadnej nierządnicy. Imię qedeschah, poświęcone (tj. bogini rozpusty), zastosowane w odniesieniu do nierządnicy, wyraźnie wskazuje na babiloński kult Melitty lub Belitty, albo kananejskiej Astarte, i w obu kultach zapłata nierządnic była wnoszona do skarbca bogini, czego Żydom surowo i bezwarunkowo zabraniało w Deut. 23:18. Rdz 38:23. Judasz powiedział: niech sobie to weźmie, żeby się z nas nie śmiali; Oto posłałem to dziecko, lecz nie znaleźliście go. Juda odmawia dalszych poszukiwań wyimaginowanego „qedesh” (qedeschah) w obawie, że chęć rozliczenia się z kobietą w drodze porozumienia (która jednak otrzymała już rzeczy cenniejsze w porównaniu z dzieckiem) doprowadzi do jego ośmieszenia: fakt – wraz z kilkoma innymi cechami odnotowanymi w tej historii – wskazuje na dość wysoki rozwój zmysłu moralnego w rodzinie Jakuba, pomimo całej obecności zjawisk dla niego obrzydliwych. Rdz 38:24. Minęło około trzech miesięcy, a powiedzieli o tym Judzie, mówiąc: Tamar, synowa twoja, popadła w rozpustę i oto jest w ciąży z powodu rozpusty. Judasz powiedział: Wyprowadźcie ją i niech zostanie spalona. Tak jak (jedyny) wyrok Judy nad swoją synową (narzeczoną Szeleh) pod zarzutem cudzołóstwa charakteryzuje patriarchalny sposób życia – w przeciwieństwie do ograniczeń władzy rodzicielskiej w prawie Mojżesza (Deut. 21:18-21), tak rodzaj kary – spalenie – wskazuje na przedprawny, patriarchalny etap żydowskiego prawa karnego; Być może egzekucję tę Judasz zapożyczył od sąsiednich Filistynów (Filistyni spalili żonę Samsona za zdradę męża, Sędziów 15:6). Tymczasem zgodnie z Prawem Mojżeszowym ukamienowano osobę, która złamała wierność małżeńską (Deut. 22:21), ale palono jedynie córkę kapłana, która popadła w rozpustę (Kapł. 21:9), stąd tradycja Jud. Tamar uważana była także za córkę kapłana, zdaniem rabinów, za córkę Sema lub Melchizedeka, Berescha. R. Par. 85, s. 421. Możliwe jest ostatecznie, że spalenie przez Judę zostało przypisane Tamar, jako (rzekomej) kapłance Aszery (Deut. 7:25, 12:3). Rdz 38:25. A gdy ją zabrano, posłała, aby powiedzieć swemu teściowi: Jestem w ciąży z tą, do której to należą. I powiedziała: dowiedz się, czyja to pieczęć, łysina i laska. Kiedy Juda tak zdecydowanie (podobnie jak jego potomek Dawid – w przypadku Batszeby) (2 Sam. 12:5) wydał wyrok śmierci na Tamar, mimo że sam dopuścił się nieszczerości w zaaranżowaniu małżeństwa Tamar z Szelą, wówczas Tamar oczywiście zabiera rzeczy Judy, które starannie strzegła, i przesyła je mu delikatnie, nie wymieniając jego imienia, wspominając wydarzenie (w. 18). Talmud i Midrasz, wychwalając troskę Tamar o dobre imię teścia, gdy jej samej groziła śmierć, przekazują morał, że lepiej umrzeć, niż zniesławić bliźniego. Z wyrażenia „kiedy ją prowadzili” Midrasz wnioskuje, że wspomniane rzeczy już zaginęły, ale Bóg w cudowny sposób dał jej inne, podobne (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). Rdz 38:26. Juda dowiedział się o tym i powiedział: Ona ma więcej racji niż ja, bo nie dałem jej Szelachowi, mojemu synowi. A ja już jej nie znałem. Skromne przypomnienie Tamar budzi wyrzuty sumienia w Judzie, a on (natchniony z góry, jak mówi Midrasz) otwarcie i publicznie przyznaje się przed Tamar do winy i własności jej przyszłych dzieci; ponadto rozbudzone poczucie moralności (w związku z tzw. honorem naturalis) zmusza go do odmowy dalszego wspólnego zamieszkania z synową. Rdz 38:27–30. Podczas porodu okazało się, że w jej łonie urodziły się bliźnięta. A gdy rodziła, ukazała się ręka [jednego]; a położna wzięła go i zawiązała mu na ręce czerwoną nić, mówiąc: «Ten wyszedł pierwszy». Ale on oddał rękę; i oto wyszedł jego brat. A ona powiedziała: jak rozpuściłeś swoją barierę? I nadano mu imię Perez. Wtedy wyszedł jego brat z czerwoną nitką na dłoni. I nazywał się Zara. Wersety te stanowią epilog historii Tamar – opowieści o narodzinach jej bliźniaków, przypominającej w niektórych szczegółach historię (Rdz 25,22–26) o narodzinach Ezawa i Jakuba: Zerach (hebr. „wschód słońca”), który ze względów ludzkich miał być pierworodnym i otrzymać wszystkie dobra pierworodnego, musiał zrzec się zarówno prymatu urodzenia, jak i wszelkich praw pierworodnego do jego brat Peres (hebr. Pieprz – wyrwa, jakby sprzeczna z naturą), z którego jeden z 5 synów Judy utworzył główną linię potomków Judy, mianowicie przez niego z pokolenia Judy przybył Dawid, a na końcu czasów – Chrystus Zbawiciel (1 Kron. 2:5-9; Rut. 4:17-22; Mt 1:3-6; Łk 3:31-35). Może zainteresuje Cię: