Глава 38

1. Мој.38:1–2. Во тоа време Јуда отстапи од своите браќа и се насели во близина на еден Адуламец, по име Хира. А Јуда таму ја виде ќерката на еден Хананеец, по име Шуа; и тој ја зеде и влезе кај неа. Една епизода од животот на Јуда, чија приказна е во поглавје 38. ја прекинува приказната за Јосиф, стои со оваа приказна не само во временска врска („во тоа време“), туку и во внатрешна логична врска: потомството на чистиот, чист Јосиф, во лицето на силното племе на Ефрем, потоа станав глава на северниот (кралството); потомците на Јуда ја сочинуваа главната маса на јужното царство (Јудеја) и, на крајот на времињата, го дадоа од нивна средина Месијата, кој не презираше да се роди од племето на Јуда инцестуозниот; според Мидрашот, пред да се роди поробувачот (фараонот), се родил последниот ослободител (Месијата од племето Јуда). Според еврејските коментатори, Јуда ги оставил своите браќа како резултат на продажбата на Јосиф, мачен од неговата совест за дадениот совет, иако добронамерен. Во однос на времето кога сè е кажано во гл. 38, Абен-Езра, Розенмилер и други верувале дека не се случиле сите овие инциденти по продажбата на Јосиф - во периодот од 23 години од овој настан до преселувањето на Јаков во Египет, бидејќи во овој период Јуда тешко можела да има 3 сина од својата прва сопруга, „долго време бил вдовец2) и конечно да роди Перене12. од првиот: Есром и Хамул (1. Мој. 46:12). Јуда го напушта Хеброн - последната резиденција на Јаков - и се населува во областа (западно од Хеброн) Адолам, во долината Сафала (подоцна, во близина на градот што се појави овде имаше пештера што му даде засолниште на Давид, 1 Сам. 22:1; сп. Још. 15:35; 2 Chron. Адоламитот Хира овде стана пријател на Јуда (ст. 12). Овде Јуда се омажи за ќерката на Ханаанец, Шуа. Евреите, следејќи ја иницијативата на Таргум Онкелос, го разбираат зборот кенаани (т. 2) во здрава смисла: трговец (како во пр. 31:24), но во јасна спротивност со контекстот, поради тенденцијата да го отфрлат она што ги вознемирувало, со оглед на 1. Мој. 28:1, настанот на бракот на нивниот патријарх со жена Хананејка. Шуа е името на таткото на жената на Јуда, а не на неа (како што се разбира во LXX, на сириски, словенски), како што покажува наставката од машки род со зборот шем (име). 1. Мој.38:3–5. Таа зачна и роди син; и го нарече своето име Ир. И таа повторно зачна и роди син, и му го даде името Онан. И роди трет син и му го даде името Села. Јуда беше во Хезива кога го роди. Бракот на Јуда со жена Хананејка, очигледно, не беше среќен: неприродните пороци што долго ги карактеризираа Хананејците навлегоа во семејството на Јуда, кои, според Божјиот суд, беа причина за раната смрт на првите два сина на Јуда: Ира (од хебрејски - „страв“ - „страв“ - „од хебрејски“). Кога се спомнува раѓањето на третиот син на Шела, местото каде што се родил е именувано - Кезиб, Хезив (можеби Ахзив), град во близина на Адолам (Исус Навин 15:44; Михеј 1:14); од ова само синот имал потомство. vulg. името kezib описно пренесува: „parere ultra cessavit“. 1. Мој. 38:6–10. А Јуда му зеде жена на Ира, неговиот првороден; нејзиното име е Тамар. Ир, првородениот Јуда, беше срамен пред Господовите очи, и Господ го уби. А Јуда му рече на Онан: „Влези кај жената на брат ти, ожени ја за девер и врати му семе на брат ти. Онан знаеше дека семето нема да биде негово, и затоа, кога влезе кај жената на својот брат, истури [сперма] на земја за да не му даде семе на својот брат. Она што го направи беше зло во Господовите очи; и го уби и него. Јуда го омажи својот првороден Ер (очигледно на рана возраст) за Тамара („палма“: потеклото на Тамара не е наведено, можеби од Филистејците), но неговата рана смрт без деца, можеби ненадејна, беше доказ за неговото незадоволство од Бога (сп. Изреки 10:27). Јуда, врз основа на древниот, подоцна намерно регулиран во Мојсеевиот закон (5. Мој. 25:5–10), обичајот на т.н. левират брак (лат. levir = хебрејски jabam, девер), т.е. брак на вдовица без деца со нејзиниот девер или друг најблизок крвен роднина за да му се врати потомството на нејзиниот починат сопруг, чие име беше дадено на првороденото од овој нов брак (обичајот на левират, со некои модификации, пронајден меѓу Египќаните и Индијците, исто така постоел меѓу Египќаните и Тајмарите; вдовица на неговиот втор син Онан. Но, овој се означи со грд грев, кој отсега го доби неговото име (мастурбација); Тежината на неговиот грев беше зголемена со неговата ниска неволност кон споменот на неговиот брат, чие име требаше да го добие само првиот син, и со неговата себична пресметка - да го наследи наследството на својот брат самиот. Божјата казна го снајде и него. 1. Мој.38:11. А Јуда ѝ рече на снаата своја Тамара [по смртта на неговите два сина]: „Живеј како вдовица во домот на татко ти додека не порасне мојот син Шела“. Зашто [во својот ум] рече: Не би умрел како неговите браќа. Тамара отиде и живееше во куќата на нејзиниот татко. Иако е можно Шела навистина сè уште не наполнил брачна возраст, вистинската причина за наредбата на Јуда да се пресели Тамара во домот на нејзиниот татко како вдовица беше суеверниот страв на Јуда и погледот кон Тамара како жена која носи смрт на оние што ќе се омажат со неа (сп. Тов. 3:7–8), (според подоцнежните еврејски обичаи, веќе строго говореше еврејскиот обичај, 2. трет брак). Со застој во времето со ветувањето дека ќе ја омажи Тамара со Шела, Јуда всушност ја осудувала на вечна вдовица (ст. 14), со што ја предизвикува нејзината неправда, која подоцна ја признал (ст. 26). Тогаш Тамара, со лукавство, го постигнува она што не и е дадено преку законски средства (ст. 14–26). 1. Мој.38:12. Помина многу време и умре ќерката на Шуја, жената на Јуда. Јуда, откако беше утешен, отиде во Тимна кај стрижечите на неговиот добиток, тој и Хира, неговиот пријател Адоламит. Терминот „многу денови“ според Мидраш е еднаков на 2 месеци. Спомнувањето на смртта на неговата сопруга има директна врска со последователниот говор за авантурата на Јуда (ст. 16-17), која не можела да се случи кај оженет маж. Според вообичаената жалост, Јуда оди со својот пријател (според LXX и Vulg., сп. Слов. - овчар: мешајќи хебрејски реа, пријател, со рое, пастир) со својот Хироа во Тимна (на северо-западната граница на племето Јуда, Још. 15:57 за фејс. 31:19; 1. Сам. 25:4; 1. Мој. 38:13–15. И рекоа на Тамара, велејќи: „Ете, свекор ти оди во Тимна да го стриже својот добиток. И ја соблече облеката на својата вдовица, се покри со превез и, затворајќи се, седна на портата на Енаим, што е на патот за Тимна. Зашто виде дека Шела порасна и не му беше дадена за жена. А Јуда ја виде и ја сметаше за блудница, зашто го имаше покриено лицето. Откако дозна за ова, „Тамара реши со измама да дели кревет со својот свекор и да роди деца од него, не заради телесната страст, туку за да не остане без име. Меѓутоа, во ова прашање имаше и Божја промисла, поради што нејзината намера всушност беше исполнета“ (Јован Златоуст, Бес. 6626, Бес. Со сето ова, Светото писмо не го фали, па дури и не го оправдува чинот на Тамара (не без нејзината самопожртвуваност на ризик од чест и живот). Местото каде што седеше Тамара чекајќи ја Јуда се нарекува во стих 14 и 21 Енаим, дека Тарг., Мидраш, многу еврејски коментатори и Вулг:. („in bivio itineris“) се подразбира во смисла на заедничка именка: „2 извори“, „2 патишта“ итн.; но поверојатно е дека преносот LXX е „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν“ - Енаим или Генан тогаш ќе биде име на град во племето на Јуда (Исус. 15:34), помеѓу Адулам и Тимна. Овде, како блудниците, кои обично излегуваа по улиците и преполните патишта (Изр. 7:12; Ер. 3:2), Тамара седнува покрај патот (можеби на раскрсницата од 2 патишта, како двојната ф. Енаим и забелешката од ст. 16: „се сврте кон неа“), така што претпазливо се сврте кон неа, како да не ја препознава. Меѓутоа, ова покривање на лицето не беше знак дека жената припаѓа на класата на блудници (Ревека, на првата средба со Исак, исто така е покриена со превез, 1. Мој. 24:65), и тоа не беше затоа што Јуда (ст. 15) ја помешала Тамара за проститутка, туку поради другата локација на Тамара, како што е Џуда на јавно место. слуга на Ашера или вавилонска Мелита, - кедешах (ст. 21); За култот на ова семејство кај Вавилонците зборува Херодот (1 книга, 199). 1. Мој.38:18. Тој рече: каков залог да ти дадам? Таа рече: „Твојот печат, твојот завој и твојата трска, што е во твојата рака“. И тој ѝ го даде и влезе кај неа; и таа зачна од него. Како гаранција за идното плаќање, Тамара ги бара од Јуда тие работи, чија несомнена сопственост подоцна Јуда мораше да го докаже татковството на Јуда во однос на 2-те синови на Тамара: прстен, балдрик (кожа) и трска - сето тоа беше заедничка сопственост меѓу Вавилонците (Херодот 195 г.), и од таму помина. Во исто време, на прстенот, како и на бастевите, веројатно многу рано биле исечени разни амблеми на нивниот сопственик (амблемот или грбот на племето Јуда бил лав, Дан е змија, Исахаров магаре, Венијамин бил волк, 1. Мој. 49:9, 17, 14, ). 1. Мој.38:21. А тој ги праша жителите на тоа место, велејќи: „Каде е блудницата што патем беше во Енаим? Но, тие рекоа: тука немаше блудница. Името qedeschah, посветено (т.е. на божицата на развратот), кога се применува на блудница, јасно го означува вавилонскиот култ на Мелита или Белита, или ханаанската Астарта, и во двата култа платите на блудниците биле внесени во ризницата на божицата, за која Евреите биле строго неусловени и неприкосновени. 23:18. 1. Мој.38:23. Јуда рече: нека си земе за себе, да не ни се смеат; Еве, јас го испратив ова дете, но вие не ја најдовте. Јуда одбива понатамошна потрага по имагинарниот „кедеш“ (кедешах) од страв дека желбата да се пресмета со жената со договор (која, сепак, веќе добила повредни работи во споредба со детето) ќе доведе до негово потсмев: факт - заедно со некои други карактеристики забележани во оваа приказна - и покрај тоа што укажува на прилично висок развој на моралната смисла на семејството. одвратно за него. 1. Мој.38:24. Поминаа околу три месеци, и ѝ кажаа на Јуда, велејќи: „Тамара, снаата твоја падна во блуд, и ете, таа е бремена од блуд. Јуда рече: Изведи ја и нека биде изгорена. Исто како што (единствената) казна на Јуда над неговата снаа (свршена Шелех) поради сомневање за блуд го карактеризира патријархалниот начин на живот - за разлика од ограничувањата на родителското овластување во законот на Мојсеј (5. Мој. 21:18-21), така и видот на казната - горење, јевеитрискиот криминален стадиум; Можеби ова погубување го позајмил Јуда од соседните Филистејци (Филистејците ја запалиле жената на Самсон затоа што го предала нејзиниот сопруг, Судии 15:6). Во меѓувреме, според Мојсеевиот закон, нарушувачот на брачната верност бил каменуван (5. Мој. 22:21), но само ќерката на свештеникот која паднала во блуд била изгорена (3. Мој. 21:9), па затоа и традицијата на Јуд. Тамара се сметала и за ќерка на свештеник, според рабините - ќерка на Сем или Мелхиседек, Береш. р. Пар. 85, с. 421. Конечно, можно е палењето од Јуда да и било доделено на Тамара, како (наводна) свештеничка од Ашера (5. Мој. 7:25, 12:3). 1. Мој.38:25. Но, кога ја одведоа, таа испрати да му каже на свекорот: бремена сум од онаа чии се овие работи. А таа рече: дознај чиј печат е ова, и балдрикот и бастунот. Кога Јуда толку решително (како неговиот потомок Давид - во случајот со Витсавеа) (2. Сам. 12:5) ја изрече смртната казна на Тамара, иако тој самиот беше виновен за неискреност при организирањето на бракот на Тамара со Шела, тогаш Тамара ги вади, очигледно, работите на Јуда што биле чувани од Јуда, и ги праќала внимателно, без да го спомене неговото име. потсетувајќи се на инцидентот (т. 18). Талмудот и Мидрашот, фалејќи ја грижата на Тамара за доброто име на нејзиниот свекор, кога и самата и се закануваше смрт, го учат моралот дека е подобро да се умре отколку да се посрамоти ближниот. Од изразот „кога ја водеа“, Мидрашот заклучува дека споменатите работи веќе биле изгубени, но Бог на чудесен начин и дал други слични (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). 1. Мој.38:26. Јуда дозна и рече: Таа е поправична од мене, зашто не му ја дадов на мојот син Села. И повеќе не ја познавав. Скромниот потсетник на Тамар буди укор на совеста во Јуда, и тој (со инспирација одозгора, вели Мидраш) отворено и јавно ја признава својата вина пред Тамара и сопственоста на нејзините идни деца; освен тоа, разбуденото морално чувство (во врска со т.н. почесна природна) го принудува да одбие понатамошен соживот со својата снаа. 1. Мој.38:27–30. За време на нејзиното раѓање се покажало дека има близнаци во стомакот. И додека таа беше во породување, се појави раката на [една]; а акушерката го зеде и му врза црвен конец на раката, велејќи: „Овој излезе прв“. Но, тој му ја врати раката; и ете, брат му излезе. А таа рече: како ја распушти својата бариера? И неговото име се викаше Перез. Тогаш излегол брат му со црвен конец на раката. И неговото име се викаше Зара. Овие стихови претставуваат епилог на приказната за Тамара - приказна за раѓањето на нејзините близнаци, потсетувајќи во некои карактеристики на приказната (1. Мој. 25:22–26) за раѓањето на Исав и Јаков: Зера (хевр. „изгрејсонце“), кои, според човечките размислувања, морале да бидат првородени и да ги добијат првородените и предностите од сите бенефиции. правата на првороденото на неговиот брат Перез (Евр. Пипер - празнина, како да е спротивна на природата), што еден од 5-те синови на Јуда ја сочинуваше главната лоза на потомците на Јуда, имено преку него Давид потекнува од племето на Јуда, а на крајот на времето - Христос Спасителот (1. Лет. 17:2-4; 1:3-6; Лука 3:31-35). Можеби ќе ве интересира: