Глава 38

დაბ.38:1–2. ამ დროს იუდა დაშორდა თავის ძმებს და დასახლდა ადულამის მახლობლად, რომელსაც ერქვა ჰირა. იხილა იქ იუდამ ერთი ქანაანელის ასული, რომლის სახელი იყო შუა; და წაიყვანა იგი და შევიდა მასთან. ეპიზოდი იუდას ცხოვრებიდან, რომლის ისტორია 38-ე თავშია. წყვეტს იოსების ამბავს, დგას ამ ამბავთან არა მხოლოდ დროებით კავშირში („იმ დროს“), არამედ შინაგან ლოგიკურ კავშირშიც: წმინდა, უმწიკვლო იოსების შთამომავლობა, ეფრემის ძლიერი ტომის პიროვნებაში, შემდგომში მე გავხდი ჩრდილოეთის სამეფოს მეთაური. იუდას შთამომავლებმა შექმნეს სამხრეთის სამეფოს (იუდეა) ძირითადი მასა და, ბოლოს და ბოლოს, მათგან მისცეს მესია, რომელიც არ უარყო იუდას ტომიდან დაბადება ინცესტური; მიდრაშის მიხედვით, დამონების (ფარაონის) დაბადებამდე დაიბადა უკანასკნელი განმათავისუფლებელი (მესია იუდას ტომიდან). ებრაელი კომენტატორების თქმით, იუდამ დატოვა თავისი ძმები იოსების გაყიდვის შედეგად, სინდისით ტანჯული რჩევისთვის, თუმცა კეთილგანწყობილი. რაც შეეხება იმ დროს, როდესაც ყველაფერი ნათქვამია თავში. 38, აბენ-ეზრა, როზენმიულერი და სხვები თვლიდნენ, რომ ყველა ეს ინციდენტი არ მომხდარა იოსების გაყიდვის შემდეგ - ამ მოვლენიდან 23 წლის განმავლობაში იაკობის ეგვიპტეში დასახლებამდე, რადგან ამ პერიოდის განმავლობაში იუდას ძნელად შეეძლო ჰყოლოდა 3 ვაჟი პირველი ცოლისგან, "დიდი ხნის განმავლობაში დაქვრივებულიყო" პირველიდან: ესრომი და ჰამული (დაბ. 46:12). იუდა ტოვებს ჰებრონს - იაკობის ბოლო რეზიდენციას - და დასახლდება (ჰებრონის დასავლეთით) ადოლამში, საფალას ხეობაში (მოგვიანებით, აქ აღმოცენებული ქალაქის მახლობლად იყო გამოქვაბული, რომელიც თავშესაფარს აძლევდა დავითს, 1სმ. 22:1; შდრ. იოს. 15:35; 27 კლ.). ადოლამიტი ჰირა აქ გახდა იუდას მეგობარი (მ. 12). აქ იუდამ ცოლად შეირთო ქანაანელის ქალიშვილი შუა. ებრაელებს, თარგუმ ონკელოსის ინიციატივით, სიტყვა კენაანი (მ. 2) ესმით საერთო გაგებით: ვაჭარი (როგორც იგავ. 31:24), მაგრამ აშკარად ეწინააღმდეგება კონტექსტს, იმის გამო, რომ უარყვეს ის, რაც მათ აწუხებდა, დაბ. 28:1-ის გათვალისწინებით, მათი პატრიარქის ქანაანელ ქალთან ქორწინების მოვლენის გათვალისწინებით. შუა არის იუდას მეუღლის მამის სახელი და არა მისი (როგორც ესმის LXX-ში, სირიულად, სლავურად), როგორც გვიჩვენებს მამრობითი სქესის სუფიქსი სიტყვით სქემა (სახელი). დაბ.38:3–5. დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი; და უწოდა მისი სახელი ირ. და კვლავ დაორსულდა და შეეძინა ძე და უწოდა სახელი ონანი. და შეეძინა [მესამე] ვაჟი და უწოდა მას შელა. იუდა იყო ქეზიბაში, როცა შეეძინა იგი. იუდას ქორწინება ქანაანელ ქალთან, როგორც ჩანს, არ იყო ბედნიერი: არაბუნებრივი მანკიერებები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ახასიათებდნენ ქანაანელებს, შეაღწია იუდას ოჯახში, რაც, ღვთის განსჯის თანახმად, იყო იუდას პირველი ორი ვაჟის ადრეული სიკვდილის მიზეზი: ირა (ებრაულიდან - "შიში" - "შიში") და On. შელას მე-3 ვაჟის დაბადების ხსენებისას, ადგილს, სადაც ის დაიბადა, დასახელებულია - კეზიბი, ჰეზივი (შესაძლოა აჩზივი), ქალაქი ადოლამთან ახლოს (იესო ნავეს ძე 15:44; მიქა 1:14); აქედან მხოლოდ ვაჟს ჰყავდა შთამომავლობა. ვულგური. სახელი kezib აღწერით გადმოსცემს: "parere ultra cessavit". დაბ. 38:6–10. იუდამ შეირთო ცოლი ირას, მის პირმშოს; მას თამარი ჰქვია. ერი, იუდას პირმშო, სამარცხვინო იყო უფლის წინაშე და უფალმა მოკლა იგი. უთხრა იუდამ ონანს: შედი შენი ძმის ცოლთან, ცოლად მოიყვანე ცოლად და დაუბრუნე შენს ძმას შთამომავლობა. ონანმა იცოდა, რომ თესლი მისი არ იქნებოდა და ამიტომ, როცა ძმის ცოლთან შევიდა, [სპერმა] დაასხა მიწაზე, რათა ძმას თესლი არ მიეცა. ის, რაც მან გააკეთა, ბოროტება იყო უფლის თვალში; და მოკლა იგი. იუდა თავის პირმშო ერს (როგორც ჩანს ადრეულ ასაკში) ათხოვებს თამარს („პალმის ხე“: თამარის წარმომავლობა არ არის მითითებული, შესაძლოა ფილისტიმელებიდან), მაგრამ მისი ადრეული უშვილო სიკვდილი, შესაძლოა, მოულოდნელი, ღვთისადმი უკმაყოფილების მტკიცებულება იყო (შდრ. იგავები 10:27). იუდა, რომელიც ეფუძნება ძველ, მოგვიანებით განზრახ რეგულირდება მოსეს კანონში (კან. 25:5–10), ჩვეულება ე.წ. ლევირატის ქორწინება (ლათ. levir = ებრ. jabam, სიძე), ე.ი. უშვილო ქვრივის ქორწინება რძალთან ან სხვა უახლოეს ნათესავთან, რათა შთამომავლობა აღედგინა გარდაცვლილ ქმარს, რომლის სახელი ეწოდა პირველშობილს ამ ახალი ქორწინებიდან (ლევირატის ჩვეულება, გარკვეული ცვლილებებით, არსებობდა ეგვიპტეში და ინდოელებშიც. ქვრივი თავის მეორე ვაჟზე ონანზე. მაგრამ ამ უკანასკნელმა თავი ბოროტი ცოდვით დაასახელა, რომელმაც ამიერიდან მიიღო მისი სახელი (მასტურბაცია); მისი ცოდვის სიმძიმეს აძლიერებდა მისი დაბალი ბოროტმოქმედება ძმის ხსოვნისადმი, რომლის სახელიც მხოლოდ პირველ ვაჟს უნდა მიეღო და მისი ეგოისტური გათვლებით - თავად დაემკვიდრებინა ძმის მემკვიდრეობა. ღვთის სასჯელი მასაც დაემართა. დაბ.38:11. უთხრა იუდამ თამარს, თავის რძალს [მისი ორი ვაჟის სიკვდილის შემდეგ]: იცხოვრე ქვრივად მამაშენის სახლში, სანამ ჩემი ვაჟი შელა არ გაიზრდება. რადგან მან თქვა [გონებაში]: ის არ მოკვდებოდა, როგორც მისი ძმები. თამარი წავიდა და მამამისის სახლში ცხოვრობდა. მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია შელას ჯერ კიდევ არ მიუღწევია საქორწინო ასაკი, იუდას ბრძანების ნამდვილი მიზეზი თამარი მამის სახლში გადაეყვანათ, როგორც ქვრივად, იყო იუდას ცრუმორწმუნე შიში და თამარის შეხედულება, როგორც ქალი, რომელიც სიკვდილს მოუტანს მათ, ვინც მას ცოლად მოიყვანს (შდრ. ტობ. 3:7–8) მე-3 ქორწინება). თამარის შელაზე დაქორწინების დაპირებაზე დროის გაჭიანურებით, იუდა ფაქტობრივად განწირავდა მას საუკუნო ქვრივობაში (მუხლი 14), რითაც იწვევდა მის უსამართლობას, რომელიც მან მოგვიანებით აღიარა (მ. 26). მაშინ თამარი ეშმაკობით აღწევს იმას, რაც კანონიერი გზით არ მიეცა (მტ. 14–26). დაბ.38:12. გავიდა დიდი დრო და გარდაიცვალა შუიას ასული, იუდას ცოლი. ნუგეშისცემის შემდეგ იუდა წავიდა თიმნაში თავისი პირუტყვის მჭრელებთან, თვითონ და მისი მეგობარი ადოლამიელი ჰირა. ტერმინი „ბევრი დღე“ მიდრაშის მიხედვით უდრის 2 თვეს. მეუღლის გარდაცვალების ხსენებას უშუალო კავშირი აქვს იუდას თავგადასავლის შესახებ შემდგომ გამოსვლასთან (მტ. 16-17), რომელიც დაქორწინებულ მამაკაცში არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. ჩვეული გლოვის მიხედვით, იუდა თავის მეგობართან (LXX-ისა და Vulg.-ის მიხედვით, შდრ. სლავ. - მწყემსი: შერევით ებრაულ რეა, მეგობარი, როე, მწყემსი) მიდის თავის ჰიროასთან თიმნაში (იუდას ტომის ჩრდილო-დასავლეთ საზღვარზე, იოშ. 15:57 ფეშ. 31:19 ; 2 სამუელი 13:23 ; დაბ. 38:13–15. და უთხრეს თამარს: აჰა, შენი სიმამრი მიდის თიმნაში თავისი პირუტყვის მოსაპარავად. და მოიხადა ქვრივობის სამოსელი, დაიფარა ფარდა და დაჯდა ენაიმის კარიბჭესთან, რომელიც არის თიმნას გზაზე. რადგან დაინახა, რომ შელა გაიზარდა და არ მისცეს მას ცოლად. იუდამ დაინახა იგი და მეძავად ჩათვალა, რადგან სახეზე ჰქონდა დაფარული. ამის შესახებ რომ შეიტყო, „თამარმა მოტყუებით გადაწყვიტა სიმამრისთვის საწოლი გაეზიარებინა და მისგან შვილები შეეძინა, არა ხორციელი ვნების გამო, არამედ იმისთვის, რომ უსახელოდ არ დარჩეს. თუმცა, ამ საკითხში იყო ღვთის განზრახვაც, რის გამოც მისი განზრახვა ფაქტობრივად აღსრულდა“ (იოანე ოქროპირი, ბეს. 6626). ამ ყველაფერთან ერთად, წმინდა წერილი არ ადიდებს და არც ამართლებს თამარის საქციელს (არც მისი თავგანწირვის გარეშე პატივისა და სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ). ადგილი, სადაც თამარი იჯდა იუდას მოლოდინში, 14-ე და 21-ე ენაიმ-ში იწოდება, რომ თარგ., მიდრაშ, მრავალი ებრაელი კომენტატორი და ვულგ:. („in bivio itineris“) იგულისხმება საერთო არსებითი სახელის მნიშვნელობით: „2 წყარო“, „2 გზა“ და ა.შ.; მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ LXX გადაცემა არის „πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν“ - ენაიმი ან გენანი მაშინ იქნება ქალაქის სახელი იუდას ტომში (იეს. 15:34), ადულამსა და თიმნას შორის. აქ, მეძავების მსგავსად, რომლებიც ჩვეულებრივ გამოდიოდნენ ქუჩებში და ხალხმრავალ გზებზე (იგავ. 7:12; იერ. 3:2), თამარი გზის პირას ზის (ალბათ, 2 გზის გზაჯვარედინზე, როგორც ორმაგი ფ. ენაიმი და 16-ის შენიშვნა: „მიბრუნდა მისკენ“), ისე, რომ წინდახედულად აღიარა, რომ არ დაიფაროს. თუმცა, სახის ეს დაფარვა არ იყო იმის ნიშანი, რომ ქალი მეძავთა კლასს მიეკუთვნებოდა (რებეკა, ისაკთან პირველ შეხვედრაზე, ასევე ფარდაა დაფარული, დაბ. 24:65) და ეს იმის გამო კი არ იყო, რომ იუდამ (მ. 15) თამარი მეძავად შეასრულა, არამედ თამარის სხვა მდებარეობის გამო, ჯუდას მსგავსი რამ საჯარო ადგილას ნახოს. აშერას ანუ ბაბილონის მელიტას მსახური, - კედესჩაჰ (მ. 21); ჰეროდოტე საუბრობს ამ ოჯახის კულტზე ბაბილონელებში (1 წიგნი, 199). დაბ.38:18. უთხრა: რა პირობა მოგცეო? მან თქვა: "შენი ბეჭედი, შენი სახვევი და შენი ლერწამი, რომელიც შენს ხელშია". და მისცა მას და შევიდა მასთან; და დაორსულდა მისგან. სამომავლო გადახდის გარანტიად თამარი იუდას ისეთ ნივთებს ითხოვს, რომლის უდავო საკუთრებაც მოგვიანებით იუდას უნდა დაემტკიცებინა იუდას მამობა თამარის 2 ვაჟთან მიმართებაში: ბეჭედი, ბალდრიკი (ტყავი) და ხელჯოხი - ეს ყველაფერი ბაბილონელებს შორის საერთო საკუთრება იყო (ჰეროდოტე 195 წ.) და იქიდან გადავიდა. ამავდროულად, ბეჭედზე, ისევე როგორც ხელჯოხებზე, მათი მფლობელის სხვადასხვა ემბლემა, სავარაუდოდ, ძალიან ადრე იყო ამოჭრილი (იუდას ტომის ემბლემა ან გერბი იყო ლომი, დანის - გველი, ისაქარის - ვირი, ბენიამინის - მგელი, დაბ. 49:9, 17, 14, ). დაბ.38:21. ჰკითხა იქაურებს და უთხრა: „სად არის მეძავი, რომელიც გზაში იყო ენაიმში? მაგრამ მათ თქვეს: აქ მეძავი არ იყოო. სახელი qedeschah, რომელიც ეძღვნება (ე.ი. გარყვნილების ქალღმერთს), როცა მეძავს მიმართავენ, ნათლად მიუთითებს ბაბილონის მელიტას ან ბელიტას, ან ქანაანურ ასტარტეზე, და ორივე კულტში მეძავთა ანაზღაურება შეიტანეს ქალღმერთის ხაზინაში, რაც ებრაელებს მკაცრად აკრძალული და უპირობო იყო. 23:18. დაბ.38:23. იუდამ თქვა: თავისთვის წაიღოს, რომ არ დაგვცინონ; აჰა, მე გავგზავნე ეს ბავშვი, მაგრამ თქვენ ვერ იპოვეთ. იუდა უარს ამბობს წარმოსახვითი „კედეშის“ (კედესშაჰის) შემდგომ ძიებაზე იმის შიშით, რომ ქალთან შეთანხმებით ანგარიშების გასწორების სურვილი (რომელიც უკვე მიიღო უფრო ძვირფასი ნივთები ბავშვთან შედარებით) მის დაცინვას გამოიწვევდა: ფაქტი - ამ მოთხრობაში აღნიშნულ სხვა მახასიათებლებთან ერთად - მიუთითებს იმაზე, რომ ოჯახის ზნეობრივი გრძნობა საკმაოდ მაღალი იყო. ამაზრზენი მისთვის. დაბ.38:24. გავიდა დაახლოებით სამი თვე და უთხრეს იუდას: თამარი, შენი რძალი, სიძვით ჩავარდა და აჰა, სიძვით ორსულია. იუდამ თქვა: გამოიტანეთ და დაწვეთ. ისევე, როგორც იუდას (ერთადერთი) სასჯელი მისი რძლის (შელეხის) მიმართ სიძვაში ეჭვის გამო ახასიათებს პატრიარქალურ ცხოვრების წესს - მოსეს კანონში მშობლის უფლებამოსილების შეზღუდვისგან განსხვავებით (კან. 21:18-21), ასევე სასჯელის სახეობა - დაწვა - მიუთითებს იევის კრიმინალურ კანონმდებლობაზე. შესაძლოა, ეს სიკვდილით დასჯა იუდამ მეზობელი ფილისტიმელებისგან ისესხა (ფილისტიმელებმა დაწვეს სამსონის ცოლი ქმრის ღალატის გამო, მსაჯულები 15:6). იმავდროულად, მოსეს კანონის თანახმად, ცოლ-ქმრული ერთგულების დამრღვევი ჩაქოლეს (კან. 22:21), მაგრამ მხოლოდ მეძავში ჩავარდნილი მღვდლის ასული დაწვეს (ლევ. 21:9), ამიტომ ტრადიცია იუდ. თამარი მღვდლის ასულადაც ითვლებოდა, რაბინების გადმოცემით - სემის ანუ მელქისედეკის, ბერეშის ასული. რ. პარ. 85, ს. 421. დაბოლოს, შესაძლებელია, რომ იუდას მიერ დაწვა დაეკისრა თამარს, როგორც აშერას (სავარაუდო) მღვდელს (კან. 7:25, 12:3). დაბ.38:25. მაგრამ როცა წაიყვანეს, გაგზავნა სიმამრის სათქმელად: ორსულად ვარ იმისგან, ვისი ნივთებიც არისო. და მან თქვა: გაიგე, ვისი ბეჭედია ეს, ბალდრიკი და ლერწამი. როდესაც იუდამ ასე გადამწყვეტად (როგორც მისი შთამომავალი დავითი - ბათშებას შემთხვევაში) (2სმ. 12:5) გამოუტანა სასიკვდილო განაჩენი თამარს, თუმცა თავად იყო დამნაშავე თამარის შელასთან ქორწინების მოწყობაში, მაშინ თამარი, ცხადია, ამოიღებს იუდას ნივთებს, რომლებიც მის მიერ იყო ნახსენები და გულდასმით უგზავნიდა მის სახელს. ინციდენტის გახსენება (მ. 18). თალმუდი და მიდრაში, ადიდებენ თამარის ზრუნვას სიმამრის კეთილ სახელზე, როდესაც მას სიკვდილით ემუქრებოდნენ, ასწავლის მორალს, რომ ჯობია მოკვდე, ვიდრე მოყვასის შეურაცხყოფა. გამოთქმიდან „როცა მიჰყავდათ იგი“, მიდრაში ასკვნის, რომ ნახსენები უკვე დაკარგული იყო, მაგრამ ღმერთმა სასწაულებრივად მისცა მას სხვა მსგავსი (Beresch. r. Par. 85.s. 421–422). დაბ.38:26. შეიტყო იუდამ და თქვა: ის ჩემზე მართალია, რადგან არ მივეცი ჩემს შვილს შელას. და მე მას აღარ ვიცნობდი. თამარის მოკრძალებული შეხსენება იუდაში სინდისის საყვედურს აღვიძებს და ის (ზემოდან შთაგონებით, ამბობს მიდრაში) ღიად და საჯაროდ აღიარებს თავის დანაშაულს თამარის წინაშე და მისი მომავალი შვილების მფლობელობაში; გარდა ამისა, გაღვიძებული ზნეობრივი გრძნობა (ე.წ. ღირსების ბუნებრივთან დაკავშირებით) აიძულებს მას უარი თქვას რძალთან შემდგომ კოჰაბიტაციაზე. დაბ.38:27–30. მშობიარობის დროს აღმოჩნდა, რომ მას საშვილოსნოში ტყუპები ჰყავდა. და სანამ იგი მშობიარობისას იყო, გამოჩნდა ხელი [ერთის]; და ბებიაქალმა აიღო და ხელზე წითელი ძაფი შეუკრა და თქვა: „პირველი ეს გამოვიდა“. მაგრამ მან ხელი დაუბრუნა; და აჰა, გამოვიდა მისი ძმა. და მან თქვა: როგორ დაშალე შენი ბარიერი? და მას ერქვა პერესი. მერე ძმა გამოვიდა ხელზე წითელი ძაფით. და ერქვა მას ზარა. ეს სტროფები წარმოადგენს თამარის ამბის ეპილოგის - ამბავი მისი ტყუპების დაბადების შესახებ, რომელიც მოგვაგონებს ამბის ზოგიერთ მახასიათებელს (დაბ. 25:22–26) ესავის და იაკობის დაბადების შესახებ: ზერაჰ (ებრ. „მზის ამოსვლა“), რომელიც, ადამიანური შეხედულებისამებრ, უნდა ყოფილიყო პირმშო, რათა მიეღო ყოვლისა და კეთილშობილების უპირველესი დაბადება. პირმშოს უფლებები ძმის პერესზე (ებრ. Pepper - უფსკრული, თითქოს ბუნების საწინააღმდეგოდ), რომელიც იუდას 5 ვაჟიდან ერთ-ერთმა შეადგინა იუდას შთამომავლების მთავარი ხაზი, კერძოდ, მისი მეშვეობით წარმოიშვა დავითი იუდას ტომიდან, ხოლო ჟამის ბოლოს - ქრისტე მაცხოვარი (1 მატ.; 17:2-9; 17:2-9. 1:3-6; ლუკა 3:31-35). შეიძლება დაგაინტერესოთ: