Глава 38

Genèse 38 : 1-2. À cette époque, Juda quitta ses frères et s'installa près d'un Adullamite nommé Hirah. Et Juda vit là la fille d'un certain Cananéen, nommé Shua ; et il la prit et entra vers elle. Un épisode de la vie de Judas, dont l'histoire se trouve au chapitre 38. interrompt l'histoire de Joseph, se situe avec cette histoire non seulement dans un lien temporel (« à cette époque »), mais aussi dans un lien logique interne : la progéniture du pur et chaste Joseph, en la personne de la forte tribu d'Éphraïm, devint ensuite le chef du royaume du nord (Israël) ; les descendants de Juda formèrent la masse principale du royaume du midi (Judée) et, à la fin des temps, donnèrent du milieu d'eux le Messie, qui ne dédaignait pas de naître de la tribu de Judas l'incestueux ; selon le Midrash, avant la naissance de l'esclave (Pharaon), le dernier libérateur (Messie de la tribu de Juda) est né. Selon les commentateurs juifs, Judas a quitté ses frères à la suite de la vente de Joseph, tourmenté par sa conscience pour les conseils donnés, quoique bien intentionnés. Concernant l'époque où tout était raconté au ch. 38, Aben-Ezra, Rosenmüller et d'autres croyaient que tous ces incidents n'avaient pas eu lieu après la vente de Joseph - dans la période de 23 ans entre cet événement et la réinstallation de Jacob en Égypte, car pendant cette période Juda aurait difficilement pu avoir 3 fils de sa première femme, « être veuf depuis longtemps » (v. 12), puis donner naissance à Pérez et Zara, et enfin avoir des petits-enfants du premier : Esrom et Hamul (v. 12). Genèse 46 : 12). Juda quitte Hébron - la dernière résidence de Jacob - et s'installe dans la région (à l'ouest d'Hébron) d'Adollam, dans la vallée de Saphala (plus tard, près de la ville qui est née ici, il y avait une grotte qui abritait David, 1 Sam. 22 :1 ; cf. Jos. 15 :35 ; 2 Chron. 11 :7). L’Adollamite Hirah devint ici un ami de Juda (v. 12). Ici, Juda épousa la fille d'un Cananéen, Shua. Les Juifs, suite à l'initiative du Targum Onkelos, entendent le mot kenaani (v. 2) dans le sens commun : marchand (comme dans le Prov. 31,24), mais en contradiction évidente avec le contexte, par tendance à rejeter ce qui les troublait, au vu de Gen. 28,1, l'événement du mariage de leur patriarche avec une Cananéenne. Shua est le nom du père de la femme de Juda, et non d'elle-même (comme on l'entend dans la LXX, en syriaque, slave), comme le montre le suffixe masculin avec le mot schem (nom). Genèse 38 : 3-5. Elle conçut et enfanta un fils ; et il appela son nom Ir. Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils, et elle appela son nom Onan. Et elle donna naissance à un [troisième] fils et appela son nom Shéla. Juda était à Keziba lorsqu'elle lui donna naissance. Le mariage de Juda avec une femme cananéenne, apparemment, n'était pas heureux : les vices contre nature qui caractérisaient depuis longtemps les Cananéens ont pénétré dans la famille de Juda, qui, selon le jugement de Dieu, ont été à l'origine de la mort prématurée des deux premiers fils de Juda : Ira (de l'hébreu - « peur ») et Onan (de l'hébreu - « force »). Lorsqu'on mentionne la naissance du 3ème fils de Shelah, le lieu où il est né est nommé - Kezib, Heziv (peut-être Achziv), une ville proche d'Adollam (Josué 15 :44 ; Michée 1 :14) ; de là, seul le fils eut une descendance. vulgaire. le nom kezib exprime de manière descriptive : « parere ultra cessavit ». Genèse 38 : 6-10. Et Juda prit une femme pour Ira, son premier-né ; elle s'appelle Tamar. Er, le premier-né de Juda, était honteux aux yeux de l'Éternel, et l'Éternel le fit mourir. Et Juda dit à Onan : Va chez la femme de ton frère, épouse-la comme beau-frère, et rends une postérité à ton frère. Onan savait que la semence ne lui appartiendrait pas, c'est pourquoi, lorsqu'il entra chez la femme de son frère, il répandit [le sperme] sur le sol, afin de ne pas donner de semence à son frère. Ce qu'il a fait était mal aux yeux du Seigneur ; et Il le tua aussi. Juda marie son premier-né Er (apparemment très jeune) à Tamar (« palmier » : l'origine de Tamar n'est pas indiquée, peut-être des Philistins), mais sa mort prématurée sans enfant, peut-être soudaine, était une preuve de son mécontentement envers Dieu (cf. Proverbes 10 :27). Judas, basé sur l'ancienne coutume, plus tard délibérément réglementée dans la loi de Moïse (Deut. 25 : 5-10), de ce qu'on appelle. mariage par lévirat (latin levir = héb. jabam, beau-frère), c'est-à-dire le mariage d'une veuve sans enfant avec son beau-frère ou un autre parent de sang le plus proche pour restituer une progéniture à son mari décédé, dont le nom a été donné au premier-né de ce nouveau mariage (la coutume du lévirat, avec quelques modifications, existait également chez les Égyptiens et les Indiens ; on la retrouve maintenant parmi les tribus mongoles), Tamar donne la veuve à son deuxième fils Onan. Mais celui-ci se marqua d'un vil péché, qui reçut désormais son nom (masturbation) ; La gravité de son péché était accrue par sa faible méchanceté envers la mémoire de son frère, dont seul le premier fils devait recevoir le nom, et par son calcul égoïste - hériter lui-même de l'héritage de son frère. Le châtiment de Dieu lui est également arrivé. Genèse 38 : 11. Et Juda dit à Tamar, sa belle-fille [après la mort de ses deux fils] : « Vis comme une veuve dans la maison de ton père jusqu'à ce que Shéla, mon fils, grandisse. » Car il disait [dans son esprit] : Il ne serait pas mort comme ses frères. Tamar partit vivre dans la maison de son père. Bien qu’il soit possible que Schéla n’ait en effet pas encore atteint l’âge du mariage, la véritable raison pour laquelle Juda a ordonné d’emmener Tamar dans la maison de son père en tant que veuve était la peur superstitieuse de Juda et sa vision de Tamar comme une femme qui apporte la mort à ceux qui l’épousent (cf. Tob. 3 : 7-8) (selon la coutume juive ultérieure, une femme dont les 2 maris étaient déjà décédés, à proprement parler, perdait le droit à un troisième mariage). En retardant le temps avec la promesse de marier Tamar à Schéla, Juda la condamnait en fait au veuvage éternel (v. 14), lui causant ainsi une injustice, qu'il a avoué plus tard (v. 26). Alors Tamar, par ruse, obtient ce qui ne lui a pas été donné par des moyens légaux (v. 14-26). Genèse 38 : 12. Beaucoup de temps s'écoula et la fille de Shuya, l'épouse de Juda, mourut. Juda, après avoir été consolé, se rendit à Timna chez les tondeurs de son bétail, lui et Hirah, son ami l'Adollamite. Le terme « plusieurs jours » selon le Midrash est égal à 2 mois. La mention de la mort de sa femme a un lien direct avec le discours ultérieur sur l'aventure de Judas (v. 16-17), qui n'aurait pas pu avoir lieu chez un homme marié. Selon le deuil habituel, Juda se rend avec son ami (selon LXX et Vulg., cf. Slav. - un berger : mêlant l'hébreu rea, ami, avec roeh, berger) avec son Hiroah à Timna (à la frontière nord-ouest de la tribu de Juda, Jos. 15:57) pour la fête de la tonte des moutons (cf. Gen. 31:19; 1 Sam. 25:4; 2 Samuel 13h23). Genèse 38 : 13-15. Et ils informèrent Tamar, disant : Voici, ton beau-père va à Timna pour tondre son bétail. Et elle ôta le vêtement de son veuvage, se couvrit d'un voile, et, se fermant, s'assit à la porte d'Enaïm, qui est sur le chemin de Timna. Car elle voyait que Schéla avait grandi, et elle ne lui avait pas été donnée pour épouse. Et Judas la vit et la considéra comme une prostituée, parce qu'elle s'était couverte le visage. Ayant appris cela, "Tamar a décidé par tromperie de partager un lit avec son beau-père et de donner naissance à des enfants de lui, non pas pour le plaisir charnel, mais pour ne pas rester sans nom. Cependant, dans cette affaire, il y avait aussi la providence de Dieu, c'est pourquoi son intention s'est réellement réalisée" (Jean Chrysostome, Bes. 62, 662). Malgré tout cela, l’Écriture ne loue ni même ne justifie l’acte de Tamar (non sans son sacrifice de soi au risque de son honneur et de sa vie). L'endroit où Tamar était assis en attendant Juda est appelé aux v. 14 et 21 Enaim, ce Targ., Midrash, de nombreux commentateurs juifs et Vulg :. (« in bivio itineris ») s'entend dans le sens d'un nom commun : « 2 sources », « 2 routes », etc. ; mais il est plus probable que la transmission LXX soit « πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν » - Enaim ou Genan sera alors le nom d'une ville de la tribu de Juda (Josué 15 :34), entre Adullam et Timnah. Ici, comme les prostituées, qui sortaient habituellement dans les rues et les routes bondées (Prov. 7,12 ; Jér. 3,2), Tamar s'assoit au bord de la route (peut-être au carrefour de 2 routes, comme le duel f. Enaïm et la remarque du v. 16 : « se tourna vers elle »), se couvrant prudemment le visage d'un voile, pour ne pas être reconnue. Cette couverture du visage, cependant, n'était pas un signe que la femme appartenait à la classe des prostituées (Rébecca, lors de la première rencontre avec Isaac, est également couverte d'un voile, Gen. 24:65), et ce n'était pas parce que Juda (v. 15) avait pris Tamar pour une prostituée, mais plutôt à cause de l'emplacement de Tamar dans un lieu public et d'autres circonstances, qui ont incité Juda à voir en Tamar quelque chose comme une servante d'Asherah ou une babylonienne. Melitta, - qedeschah (v. 21) ; Hérodote parle du culte de cette famille chez les Babyloniens (1 livre, 199). Genèse 38 : 18. Il dit : quel gage dois-je vous donner ? Elle dit : « Ton sceau, ton bandage et ton roseau qui est dans ta main. » Et il le lui donna et entra chez elle ; et elle conçut de lui. En garantie d'un paiement futur, Tamar exige de Juda ces choses, dont Juda devait plus tard prouver la paternité de Juda par rapport aux 2 fils de Tamar : un anneau, un baudrier (peau) et une canne - tout cela était une propriété commune parmi les Babyloniens (Hérodote 1 bk., 195), et de là il passa à Canaan. Parallèlement, sur l'anneau ainsi que sur les cannes, divers emblèmes de leur propriétaire ont probablement été découpés très tôt (l'emblème ou blason de la tribu de Juda était un lion, celui de Dan était un serpent, celui d'Issacar était un âne, celui de Benjamin était un loup, Gen. 49 :9, 14, 17, 27). Genèse 38 : 21. Et il interrogea les habitants du lieu, disant : « Où est la prostituée qui était à Enaïm en chemin ? » Mais ils dirent : il n'y avait pas de prostituée ici. Le nom qedeschah, dédié (c'est-à-dire à la déesse de la débauche), lorsqu'il est appliqué à une prostituée, indique clairement le culte babylonien de Melitta ou Belitta, ou de l'Astarté cananéen, et dans les deux cultes, le salaire des prostituées était introduit dans le trésor de la déesse, ce que les Juifs étaient strictement et inconditionnellement interdit dans Deut. 23h18. Genèse 38 : 23. Judas dit : qu'elle le prenne pour elle, afin qu'ils ne se moquent pas de nous ; Voici, j'ai envoyé cette enfant, mais vous ne l'avez pas trouvée. Juda refuse de poursuivre ses recherches sur le « qedesh » (qedeschah) imaginaire, de peur que le désir de régler ses comptes avec la femme par accord (qui, cependant, avait déjà reçu des choses plus précieuses que l'enfant) ne conduise à le ridiculiser : un fait - ainsi que d'autres caractéristiques signalées dans cette histoire - indiquant un développement assez élevé du sens moral dans la famille de Jacob, malgré toute la présence de phénomènes qui lui répugnaient. Genèse 38 : 24. Environ trois mois s'écoulèrent, et ils rapportèrent à Juda, disant : Tamar, ta belle-fille, est tombée dans la fornication, et voici, elle est enceinte par fornication. Judas dit : Faites-la sortir et qu'elle soit brûlée. Tout comme la (unique) condamnation de Juda contre sa belle-fille (fiancée Sheleh) pour suspicion de fornication caractérise le mode de vie patriarcal - contrairement aux restrictions sur l'autorité parentale dans la loi de Moïse (Deut. 21 : 18-21), de même le type de punition - l'incendie - indique l'étape pré-légale et patriarcale du droit pénal juif ; Peut-être que cette exécution a été empruntée par Judas aux Philistins voisins (les Philistins ont brûlé la femme de Samson pour avoir trahi son mari, Juges 15 : 6). Pendant ce temps, selon la loi de Moïse, celui qui violait la fidélité conjugale était lapidé (Deut. 22 : 21), mais seule la fille du prêtre tombée dans la fornication était brûlée (Lév. 21 : 9), d’où la tradition de Jud. Tamar était également considérée comme la fille d'un prêtre, selon les rabbins, la fille de Sem ou Melchisédek, Beresch. r. Par. 85, art. 421. Il est possible, enfin, que l'incendie par Juda ait été attribué à Tamar, en tant que (prétendue) prêtresse d'Asherah (Deut. 7 : 25, 12 : 3). Genèse 38 : 25. Mais quand on l'eut emmenée, elle envoya dire à son beau-père : Je suis enceinte de celui à qui appartiennent ces choses. Et elle dit : découvrez à qui appartient ce sceau, ainsi que le baudrier et la canne. Lorsque Juda a prononcé de manière si décisive (comme son descendant David - dans le cas de Bethsabée) (2 Sam. 12: 5) la condamnation à mort de Tamar, bien qu'il se soit lui-même rendu coupable de manque de sincérité en arrangant le mariage de Tamar avec Schéla, alors Tamar sort, évidemment, les choses de Juda qu'elle avait soigneusement gardées et les lui envoie, délicatement, sans prononcer son nom, en se rappelant l'incident (v. 18). Le Talmud et le Midrash, louant le soin de Tamar pour la réputation de son beau-père, lorsqu'elle fut elle-même menacée de mort, enseignent la morale selon laquelle il vaut mieux mourir que de déshonorer son prochain. De l'expression «quand ils l'ont conduite», le Midrash conclut que les choses mentionnées étaient déjà perdues, mais que Dieu lui en a miraculeusement donné d'autres similaires (Beresch. r. Par. 85.s. 421-422). Genèse 38 : 26. Juda s'en aperçut et dit : Elle a plus raison que moi, parce que je ne l'ai pas donnée à mon fils Schéla. Et je ne la connaissais plus. Le modeste rappel de Tamar éveille des reproches de conscience en Juda, et il (par inspiration d'en haut, dit le Midrash) admet ouvertement et publiquement sa culpabilité devant Tamar et la propriété de ses futurs enfants ; en outre, un sentiment moral éveillé (en rapport avec ce qu'on appelle l'honneur naturalis) l'oblige à refuser toute cohabitation avec sa belle-fille. Genèse 38 : 27-30. Lors de sa naissance, il s’est avéré qu’elle avait des jumeaux dans son ventre. Et pendant qu'elle était en travail, la main de quelqu'un apparut ; La sage-femme le prit et lui attacha un fil rouge à la main, en disant : Celui-ci est sorti le premier. Mais il lui rendit la main ; et voici, son frère sortit. Et elle dit : comment as-tu dissous ta barrière ? Et son nom s'appelait Perez. Puis son frère est sorti avec un fil rouge à la main. Et son nom s'appelait Zara. Ces versets forment un épilogue de l'histoire de Tamar - une histoire sur la naissance de ses jumeaux, qui rappelle dans certains aspects de l'histoire (Gen. 25 : 22-26) sur la naissance d'Ésaü et de Jacob : Zérah (héb. « lever du soleil »), qui, selon des considérations humaines, devait être le premier-né et recevoir tous les avantages du premier-né, dut céder à la fois la primauté de la naissance et tous les droits du premier-né à son frère Pérez. (Héb. Poivre - une lacune, comme contre nature), lequel des 5 fils de Juda formait la lignée principale des descendants de Juda, à savoir par lui, David est venu de la tribu de Juda, et à la fin des temps - le Christ Sauveur (1 Chron. 2 :5-9 ; Ruth. 4 :17-22 ; Mat. 1 :3-6 ; Luc 3 :31-35). Vous pourriez être intéressé par :